作者：安徽省阜陽市鐵路學校特級教師 武宏鈞
對于傳承傳統(tǒng)文化，黨的十七大報告明確指出，當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。對于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們不僅應始終保持一種崇敬感、自豪感，還要主動地去承擔傳承、傳播、弘揚的義務。
中國有歷史悠久和博大精深的傳統(tǒng)文化，融會了幾千年來中國人民的智慧結(jié)晶。然而隨著西方文化的傳入，中國的傳統(tǒng)文化的精華卻不同程度的遭到毀棄。中國人民大學國劇研究中心主任孫萍在幾年前就提出了“文化國防”的概念，提出把文化上升到戰(zhàn)略的地位來看。到了中國只能輸出電視機，而輸出不了電視機里的內(nèi)容。那時候我們的民族文化就完了，國也就將之完了。
傳統(tǒng)文化就是中國自古以來形形色色的文化現(xiàn)象之總和，有精華也有糟粕，其中優(yōu)秀文化應該得以傳承。中華文化強調(diào)“民惟邦本”、“天人合一”、“和而不同”，強調(diào)“天行健，君子以自強不息”、“大道之行也，天下為公”;強調(diào)“天下興亡，匹夫有責”，主張以德治國、以文化人；強調(diào)“君子喻于義”、“君子坦蕩蕩”、“君子義以為質(zhì)”;強調(diào)“言必信，行必果”、“人而無信，不知其可也”;強調(diào)“德不孤，必有鄰”、“仁者愛人”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、“出入相友，守望相助”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“扶貧濟困”、“不患寡而患不均”，等等。(摘自2014年5月4日習近平在北京大學師生座談會上《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》的講話)
中國傳統(tǒng)教育思想源遠流長、豐富深厚，培養(yǎng)熏陶了無數(shù)仁人志士。例如，重視道德教育和道德培養(yǎng)，注重氣節(jié)與操守，強調(diào)人的道德責任感與歷史使命感；倡導不計成敗利鈍、不問安危榮辱而以天下為己任的寬廣胸懷；等等。中國傳統(tǒng)教育思想不僅是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也對世界教育發(fā)展作出了重大貢獻。在新的歷史時期，我們應批判地繼承中國傳統(tǒng)教育思想，探尋其時代意義，使其精華在現(xiàn)代教育科學理論的觀照下實現(xiàn)新的發(fā)展、發(fā)揮更大作用。當下，用好中國傳統(tǒng)教育思想的精華，應把握其三大特色。
中國古代教育家很早就認識到教育系統(tǒng)是整個社會大系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，許多教育問題實質(zhì)上是社會問題，必須將其置于整個社會系統(tǒng)中加以考察和解決；而教育問題的解決，又必然促進整個社會的發(fā)展進步。孔子十分重視教育，把人口、財富、教育當作“立國”的基本要素。他認為，在發(fā)展生產(chǎn)使人民富裕之后，唯一的大事是“教之”，即發(fā)展教育事業(yè)。他重視家庭倫理和社會道德——“孝悌忠信”，看到了教育對于治理國家、安定社會所具有的重大作用。這種把教育放在治國治民首要地位的認識，把個人道德修養(yǎng)和提高社會道德水準看作治國安邦基礎的思想，是十分深刻的�！秾W記》把教育的作用概括為16個字：“建國君民，教學為先”“化民成俗，其必由學”。其意思是：建立國家、管理人民，教育必須優(yōu)先發(fā)展；教化老百姓形成良風美俗，必須抓教育。教育的作用包括相互聯(lián)系的兩個方面：一是培養(yǎng)國家所需要的人才；二是形成良好社會道德風尚，形成良風美俗。這可以說是中國古代對教育作用的精辟概括，至今仍有借鑒意義。
中國古代教育家強調(diào)把道德教育放在首位，但也不忽視知識教育的作用�？鬃诱f，“君子務本，本立而道生”“行有余力，則以學文”。同時，他又說，“好仁不好學，其蔽也愚”“仁者安仁，知者利仁”“未知，焉得仁？”沒有智慧、沒有知識，怎么得到仁德呢？德非常重要，但知識也不能忽視，這是辯證統(tǒng)一的。董仲舒說：“仁而不智，則愛而不別也；智而不仁，則智而不為也。”這就是中國古代的德智統(tǒng)一觀：首先是道德教育及其實踐，其次是知識教育。德育要通過智育來進行，智育主要為德育服務，德育與智育之間存在相互依存、相互滲透、相互影響的辯證關系。這種教育辯證觀不僅體現(xiàn)在德育與智育方面，還體現(xiàn)在其他許多方面。例如，古人云“鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人”。明人徐光啟反其語曰：“金針度去從君用，未把鴛鴦繡與人。”過去保守的人，制作出繡花品給你，但不把制作繡花品的方法告訴你。徐光啟主張把繡花的方法、思路告訴你，這比給你一個現(xiàn)成的繡花品更讓你受益。也就是說，教育不僅僅是講一些現(xiàn)成的知識，還要培養(yǎng)學生的思辨能力，使學生掌握科學的方法。
中國傳統(tǒng)教育思想的另一個顯著特點是啟發(fā)人的內(nèi)心自覺，即強調(diào)心的內(nèi)在道德功能或內(nèi)在自覺性。在中國傳統(tǒng)文化中，人不僅與天地相參而且頂天立地，追求“同天人”“合內(nèi)外”（即殊相與共相統(tǒng)一、主觀與客觀統(tǒng)一），在這種“天人合一”中得到一種最高的、理智的幸福。與此相聯(lián)系，中國傳統(tǒng)教育思想強調(diào)人心中具有一種價值自覺的能力，即悟性、領悟。有慧根是基礎，有德行是表現(xiàn)，有緣分是機遇，而有悟性才能使一個人真正成長起來。所以，中國傳統(tǒng)教育思想主張“為仁由己”“自我修養(yǎng)”“自省”“自反”“慎獨”，自我求取在人倫秩序與宇宙秩序中的和諧。重視人內(nèi)在的力量，重內(nèi)過于重外，這是一個值得注意的教育特色。
中國傳統(tǒng)教育思想及其價值系統(tǒng)博大精深，具有強大磁場，散發(fā)誘人魅力，是一個無限豐富的寶藏，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它既是一種“資料”，也是一種“資源”，或稱之為“歷史資源”，甚至還可能是一種“動力資源”。挖掘并用好其中的思想精華，無疑有助于推動現(xiàn)代教育發(fā)展。
目前在我國中小學中普遍存在著傳統(tǒng)文化的教育缺失的現(xiàn)象。農(nóng)工民主黨天津市委員會曾在中小學進行“國學”教育的問卷調(diào)查，在205份調(diào)查問卷中，中小學生和他們的家長、老師認為缺乏應有的文化、歷史知識的，竟多達138人。認為在中小學應設立“國學”教育專門課程的有165人，占80%。認為中小學需要專門設立寫字和書法課的有180人，占88%。認為表達能力差的82人，不會寫信、作文困難的66人，寫字難看的85人。認為學生的語言、文學、文化水平令人擔心的有74人，占問卷人數(shù)的36%。而希望中小學“要由淺入深地學習中國文化知識”并認為“很有必要”的有170人，占問卷人數(shù)的83%。可見，無論是中小學生，還是家長、老師，都對學校傳統(tǒng)文化教育的不足反映強烈。
我們認為學校所做的這些所謂的努力，實際上并沒有觸及到學生人格和行為習慣教育的實質(zhì)，只是在做一些表面工作和刺激行為消退的負強化工作。這樣一來，學校所付出的成本就很高。學校的管理活動本來是要促進教學的發(fā)展，現(xiàn)在卻成了教師的負擔，影響學校教學質(zhì)量的提高。學生只知道“我不應該做什么”，卻不清楚“我應該怎么做會更好”。這是一所完全中學，學生整體素質(zhì)不高，老師們普遍反映家長對孩子的管教也束手無策。
實際上這個問題追根溯源，還是孩子在童年時期，對于其品德教育和人格養(yǎng)成的工作沒有做好，這里面既有家庭教育的原因，也有學校教育的責任。小學階段對于人的成長來說特別重要，這一時期的孩子可塑性強，是人格養(yǎng)成和行為習慣培養(yǎng)的最佳時期，對他們進行教育一定要遵循兒童的認知特點來進行才會更有效果。
根據(jù)兒童心理學家皮亞杰對于人的思維發(fā)展的階段理論來看，小學生的思維發(fā)展處于具體運演階段，思維活動以具體形象思維為主，到小學高年級的時候，抽象思維能力得到明顯的發(fā)展。同時，心理學對于小學生記憶特點的研究表明，小學生有意記憶逐漸占優(yōu)勢。一般來說，幼兒主要是無意記憶占優(yōu)勢，直觀的、能引起興趣和富有色彩的事物容易引起兒童的注意。初入學兒童仍然保留幼兒期無意記憶的特點，但學校教育、教學活動不斷給兒童提出有意記憶的要求，如老師要求他們必須記住學校的規(guī)章制度，要記住某段課文，要記住某個數(shù)學題，等等。在這樣條件下，小學兒童的有意記憶很快發(fā)展起來，并越來越占優(yōu)勢，成為小學生記憶的主要方式。在小學階段，兒童的有意記憶不僅因年齡而異，也受識記材料的影響。如果兒童識記的材料有概念上的聯(lián)系(如房子──建筑物）或具體的聯(lián)系(如房子──窗戶）要比沒有任何意義上的聯(lián)系(如房子──魚）更多地使用有意記憶，但這種影響一般只對小學中年級(9～10歲）的學生起作用，小學高年級學生以有意記憶占主導地位。所以兒童在不同的年齡階段的識記材料的選擇就顯得至關重要。
在這一點上，中國傳統(tǒng)蒙學教育就為我們留下了一筆寶貴的財富。中國傳統(tǒng)蒙學教育有悠久的歷史,是針對5到15歲的少年兒童進行啟蒙教育的一種稱謂，中國傳統(tǒng)蒙學教育主張在兒童性情未定之時和心智初開之際，就施以正當?shù)慕逃�，以培育兒童的品德，啟迪兒童的智慧。在塑造青少年人格品質(zhì)和精神家園方面有著豐富的理論?經(jīng)驗和實作方法值得借鑒。蒙學教材也種類繁多，流傳比較廣泛的蒙學教材主要有：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《千家詩》、《童蒙須知》、《幼學瓊林》等，這些蒙學教材，不僅將天文地理、生活生產(chǎn)、歷史人物?人情世故?成語典故、文化知識融為一體，將學生今后走向社會所需知識幾乎全部包括其中，而且用詞簡練，讀起來又合轍押韻，學生學習起來也比較輕松。
我們很高興的看到，目前在中國許多地方，教育工作者已經(jīng)意識到了這些傳統(tǒng)經(jīng)典文化的價值，并將之引入學校教學當中，中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化又開始在學校教育中大放異彩。古典蒙學既押韻又富于節(jié)奏感，很容易背誦，但其中做人做事的道理，需要一輩子來學習和體會。我小時候也被父親逼著背誦古文，當時很不理解。但這些不理解的詞句會在大腦中、心靈中慢慢沉淀下來，等到年紀漸長，慢慢就會明白。一旦經(jīng)歷到某些事情的時候，孩童時期學過的東西會突然觸發(fā)，豁然貫通，有一種‘眾里尋它千百度，驀然回首，早已擁有’的感覺。很多東西不一定完全理解了才有作用，正如多數(shù)人不理解自行車跑路的道理，同樣會騎自行車。
文化作為人類活動的結(jié)晶，集中反映了民族精神、民族生活和民族經(jīng)驗。每一部偉大的作品都來自于時代、民族、國家以及整個人類進步發(fā)展的深刻關心與思考，承載和傳遞著民族的血液和精髓，是特定歷史時期社會生活的百科全書�！秶摇笆晃濉睍r期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》指出，今后中小學各學科課程都要結(jié)合學科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，要在有條件的小學開設書法、繪畫、武術等課程，以加強中國傳統(tǒng)文化的教育。胡錦濤主席在美國耶魯大學演講時指出：“一個民族的文化，往往凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知和現(xiàn)實感受，也往往積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則。”基于以上認識，著眼于全面推進素質(zhì)教育，深化人文素質(zhì)教育，努力加強小學生傳統(tǒng)文化教育，加強學生的特長培養(yǎng)，尊重學生的個性發(fā)展，堅持以引導激勵為主、多方面滲透熏陶的原則，采取結(jié)合各科教學、融入校本課程、融入少先隊活動、鏈接閑暇教育等方式積極開展古詩文誦讀、傳統(tǒng)美德和禮儀教育、革命傳統(tǒng)教育、國畫、書法、篆刻、天文、武術、象棋、戲曲、舞蹈、民族樂器和古樂欣賞等活動。要充分認識開展“中華傳統(tǒng)文化進校園、進課堂”活動的重要意義，以此提升小學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。
“蓋幸運者最能顯露惡德，而厄運最能顯露美德�！碑斀裰袊那嗌倌�，他們生在和平年代，長在太平盛世，沒有經(jīng)歷戰(zhàn)爭、動亂、饑荒和瘟疫等艱難困苦，在陽光雨露中成長。改革開放以后，社會進入轉(zhuǎn)型時期，在市場經(jīng)濟的大潮中，東西文化劇烈碰撞，人們的價值觀念發(fā)生了深刻的變化，社會上物欲橫流，這一切都構(gòu)成了不利于青少年健康成長的背景，使得部分青少年喪失比較和鑒別能力，極易迷失方向。如何有效地教育好孩子，是我們面臨著的一個重要的社會問題。青少年是社會的未來，樹德立志問題是壓倒一切的教育核心問題，是教育工作者長期的奮斗目標。國家間的競爭就是人才的競爭，西方國家早就瞄上了中國的人才資源，他們憑借其雄厚的經(jīng)濟實力，不惜重金，搶挖我們的精英人才。西方精神文化產(chǎn)品的進入，實際上就是文化滲透，用他們的價值觀來影響我們的青少年。在這場關系國運興衰的斗爭中，我們并非束手無策，我們除了要繼續(xù)堅持用各種常規(guī)思想教育手段外，還必須拿起得天獨厚的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神武器，不懈地教化和熏陶我們的后代。
禮愛成習：愛，描繪心靈之美；禮，規(guī)范行為標準。愛與禮，是思想與行動的關系，因為心中有愛，才會講究禮儀。學校將德育與習慣養(yǎng)成教育相結(jié)合，二者共同推進。讓禮愛扎根師生心靈，成為一種習慣；讓師生美在言行，同時美在心靈，全員共建文雅校園。
習若自然：兒童像白紙一樣，天性純真，潔白無暇。在這個階段，只要對兒童加以正確引導，就能讓孩子擁有良好的習慣，自然而然文明伴身。好習慣，猶如導航明燈，照亮學生的成長方向。它讓學生更自信和堅強、更文明和謙讓、更有愛心和修養(yǎng)。
語文課堂要創(chuàng)新德育途徑，創(chuàng)新誦讀形式、創(chuàng)新經(jīng)典育人、創(chuàng)新工作思路
“語文課堂”的教育，就是把激發(fā)和培養(yǎng)學生的幸福作為教育活動的出發(fā)點和歸宿，作為實現(xiàn)教育目標的具體手段和方法，并貫穿于所有教育教學活動過程之中，從而充分調(diào)動學生的積極性和主動性，讓其個性得到最佳發(fā)展，最終達到全面素質(zhì)的提高。我們經(jīng)典誦讀以“語文課堂”為教育主線，創(chuàng)新德育途徑，創(chuàng)新誦讀形式、創(chuàng)新經(jīng)典育人、創(chuàng)新工作思路，獨創(chuàng)了“253模式”：語文課堂“二為理念”：為學生全面發(fā)展服務，為學生終身幸福奠基。幸福教育面向每一個人（教師、學生），著眼每一個人的可持續(xù)發(fā)展，培養(yǎng)有理想，有道德，有文化，守紀律的社會公民；人人都是才，尊重每個人才，激發(fā)興趣愛好，培養(yǎng)幸福特長，增強實踐、創(chuàng)新能力。語文課堂的教育有“五條實施途徑”：學科課程注重幸福，活動平臺培養(yǎng)幸福，管理過程突出幸福，幸福文化滲透幸福，科研探索深化幸福。幸福大教育有“三項保障措施”：優(yōu)秀、特色的團隊群體；和諧、生機的人文環(huán)境；科學、發(fā)展性的評價體系。
語文課堂，為學生全面發(fā)展服務，為學生終身幸福奠基。把學校建成師生幸福成長的樂園，把學校辦成素質(zhì)教育的樣板校。培養(yǎng)學生：養(yǎng)成良好習慣，激發(fā)濃厚興趣，奠定扎實基礎，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。我們的創(chuàng)新實踐：讓學習成為學生的幸福旅程，讓教育成為教師的幸福生活，讓學校成為師生的幸福家園。通過學校的教育教學，努力使學生開心、教師舒心，家長放心。積極踐行貫徹“教室是課堂，學校是課堂，家庭是課堂，社會是課堂；時時處處是課堂，點點滴滴皆教育”教育理念，把“學中玩、玩中學、學中做”教育思想融入到每一個辦學細節(jié)，致力于讓教室、校園、家庭、社會都成為素質(zhì)教育的舞臺，讓學生在學校、家庭、社會的一切活動都為學生全面發(fā)展服務。
筆者認為：“‘玩’、‘學’、‘做’是經(jīng)典誦讀的幸福通道”。在小學階段要尊重學生身心發(fā)展規(guī)律，做好“玩中學”，在玩耍和游戲中，培養(yǎng)學生的個性、興趣、愛好和良好的習慣。初中階段“玩”與“學”的關系更加緊密�！巴妗备哂兄赶蛐浴⒛康男�、期待性、持久性、整合性，甚至可能影響到孩子今后的發(fā)展的方向。語文課堂認為，玩、學、做是素質(zhì)教育的體現(xiàn)，是使學生走向幸福的通道。語文課堂實施幸福教育，追求幸福人生。在“學中玩”，在“玩中學”，在“學中做”，打造特色學生活動，育“幸福之生”；探索特色教師培養(yǎng)活動，讓教師在成長中感受幸福，“做幸福之師”；營造幸福特色的教與學，讓家長放心地把孩子和孩子的未來托付給學校，為孩子將來的幸福人生奠基，讓孩子將來能夠在社會上具有幸福生活的本領和適應能力。
語文課堂經(jīng)典誦讀教育的出發(fā)點和歸宿都應當是師生的“幸�！�，要通過教育的過程，帶給師生希望與力量，使每一個師生都能成為幸福社會的建設者和幸福人生的創(chuàng)造者。語文課堂通過智慧課堂、快樂校園、特色學校的打造，讓幸福的種子遍撒校園的每個角落，催生出一片美麗的春天……
語文課堂的教育從關注學生當下而言，在學習中體味幸福感覺，在求知中探求愉悅心境，讓每一天的校園生活都有陽光照耀，讓孩子每一天都能為自己的成長進步而高興。在這里，學生的人格得到尊重，身心得以放松，知識不斷豐富，能力逐步增強，尤其是自主意識和獨立精神得以成長。語文課堂是“塑造人格”的教育，立足于學生的全面發(fā)展，培養(yǎng)新世紀合格的社會公民，能夠讓學生在未來的社會發(fā)展過程中找到自己的位置和角色的幸福人。
中國古代教育家很早就認識到教育系統(tǒng)是整個社會大系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，許多教育問題實質(zhì)上是社會問題，必須將其置于整個社會系統(tǒng)中加以考察和解決；而教育問題的解決，又必然促進整個社會的發(fā)展進步�？鬃邮种匾暯逃�，把人口、財富、教育當作“立國”的基本要素。他認為，在發(fā)展生產(chǎn)使人民富裕之后，唯一的大事是“教之”，即發(fā)展教育事業(yè)。他重視家庭倫理和社會道德——“孝悌忠信”，看到了教育對于治理國家、安定社會所具有的重大作用。這種把教育放在治國治民首要地位的認識，把個人道德修養(yǎng)和提高社會道德水準看作治國安邦基礎的思想，是十分深刻的�！秾W記》把教育的作用概括為16個字：“建國君民，教學為先”“化民成俗，其必由學”。其意思是：建立國家、管理人民，教育必須優(yōu)先發(fā)展；教化老百姓形成良風美俗，必須抓教育。教育的作用包括相互聯(lián)系的兩個方面：一是培養(yǎng)國家所需要的人才；二是形成良好社會道德風尚，形成良風美俗。這可以說是中國古代對教育作用的精辟概括，至今仍有借鑒意義。
中國古代教育家強調(diào)把道德教育放在首位，但也不忽視知識教育的作用�？鬃诱f，“君子務本，本立而道生”“行有余力，則以學文”。同時，他又說，“好仁不好學，其蔽也愚”“仁者安仁，知者利仁”“未知，焉得仁？”沒有智慧、沒有知識，怎么得到仁德呢？德非常重要，但知識也不能忽視，這是辯證統(tǒng)一的。董仲舒說：“仁而不智，則愛而不別也；智而不仁，則智而不為也�！边@就是中國古代的德智統(tǒng)一觀：首先是道德教育及其實踐，其次是知識教育。德育要通過智育來進行，智育主要為德育服務，德育與智育之間存在相互依存、相互滲透、相互影響的辯證關系。這種教育辯證觀不僅體現(xiàn)在德育與智育方面，還體現(xiàn)在其他許多方面。例如，古人云“鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人”。明人徐光啟反其語曰：“金針度去從君用，未把鴛鴦繡與人。”過去保守的人，制作出繡花品給你，但不把制作繡花品的方法告訴你。徐光啟主張把繡花的方法、思路告訴你，這比給你一個現(xiàn)成的繡花品更讓你受益。也就是說，教育不僅僅是講一些現(xiàn)成的知識，還要培養(yǎng)學生的思辨能力，使學生掌握科學的方法。
中華民族的歷史發(fā)展連綿五千年，積累了豐厚的精神財富，它是中華民族智慧的結(jié)晶，也是中華民族精神的體現(xiàn)，它的博大精深早已令世界折服。今天它仍在國家建設和社會生活中發(fā)揮作用，也為世界各國所借鑒，這在四大文明古國中是絕無僅有的。以中國傳統(tǒng)文化為核心的東方文明領先世界數(shù)千年，這是不爭的事實，更是中華民族的光榮與驕傲。中國傳統(tǒng)文化不僅是唐詩、宋詞和元曲，它還涵蓋了哲學、政治、經(jīng)濟等所有的社會領域。它教給人們道德倫理、風俗禮儀和修身、齊家、治國、平天下的道理，從中體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的人生觀、價值觀、道德觀和審美觀。正是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教化著世世代代的炎黃子孫，鑄就了中華民族勤勞勇敢、樸實無華、明禮守信、熱愛和平、不畏強暴、自強不息的民族秉性。中國傳統(tǒng)文化不僅極大地豐富了人類的文化寶庫，它也是取之不盡的思想寶藏。面對如此無價的民族瑰寶，我們沒有任何理由不充分發(fā)掘它來教化子孫，塑造新時代龍的傳人。當然，中國傳統(tǒng)文化也得在批判中繼承，在繼承中發(fā)展，要與時俱進，不斷地完善與發(fā)展。
學習中華傳統(tǒng)文化蘊底氣，知曉少數(shù)民族文化鑄和氣，了解世界多元文化成大器。我們應該注重中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承，通過開展各種活動積極引導學生培育和踐行社會主義核心價值觀。傳統(tǒng)文化進校園我們幸福大課堂的一項重要內(nèi)容。今后，我們將會以傳統(tǒng)文化進校園為主題，開展東坡文化進校園、禮儀文化進校園、節(jié)日文化進校園、阜陽文化進校園等系列活動，從而為學生的全面發(fā)展服務，為學生的終身幸福奠基。
教育是一種人類道德、科學、技術、知識儲備、精神境界的傳承和提升行為，也是人類文明的傳遞。教育是一種影響，一種積極的影響，一種對人類認識和改造客觀世界及自身的積極的影響。教育的最終目的是達到教是為了不教！即教會其自我反思自我管理的生存和發(fā)展的能力。兒童的教育主要是理解、指導和解放。教育是改變他人觀念與思想的一種科學的方法。教育亦是最廉價的國防體系。學校教育傳承民族文化是全球一體化和文化多元化共同發(fā)展對學校教育提出的新要求,是社會主義和諧社會的構(gòu)建需要,是學校教育自身發(fā)展的內(nèi)在要求。
教育的使命，即通過一定的方式培養(yǎng)具有真善美氣質(zhì)和能力的現(xiàn)代公民，讓教育者和受教育者都過上一種美好的生活。作為實施素質(zhì)教育的一種途徑，陽光教育的意義和價值即在于此，我們致力于培養(yǎng)身心健康、積極向上、勇于創(chuàng)新、具有中國情懷、國際視野的陽光少年，致力于塑造開明、開放、科學、民主、包容、樂觀、自信的人格，致力于在教育中體現(xiàn)陽光的本質(zhì)特征：光明、關愛、普惠、公正、溫暖、充滿生機。有志于從事教育的人要善于學習，吸取眾家之長，才能讓自己的教育生命永葆青春，為教育注入積極正面的能量。理論上的創(chuàng)新要吸取多家資源，中國的如孔子、蔡元培、陶行知的教育思想，外國的如古希臘的和諧教育，杜威的“教育即生活，學校即社會，主張從做中學”，蘇霍姆林斯基的愛的教育和集體主義教育，小原國芳的“全人教育”，霍華德·加德納的多元智能理論，這些都具有穿透時空的生命力，我們必須學習，吸收，在此基礎上去創(chuàng)新經(jīng)典教育。
中國經(jīng)典文化有個獨特的現(xiàn)象，包括了經(jīng)、傳、注、疏。經(jīng)是原始的經(jīng)典，如《論語》《老子》《莊子》等，傳、注、疏是后人對經(jīng)典的闡釋。同一部經(jīng)典，后人的闡釋并不相同，漢代有漢代的注解，宋朝有宋朝的解讀，元、明、清的解讀也各不相同。這些不同的解讀共同組成了中國文化。歷朝對經(jīng)典有不同的解釋，否定的只是前人的注解而不是經(jīng)典本身，因為前人的注解不能適應變化了的社會統(tǒng)治的需要�，F(xiàn)在人們所謂的經(jīng)典中的糟粕，不過是后人的某一種注解。比如《論語》中的很多話都有多種注解，有的甚至有幾十種理解，人們所認定的糟粕其實只是某種理解而不是經(jīng)典本身。我們完全可以選擇有積極意義的那種理解，或者進行適應時代的新注解�！敖�(jīng)典無糟粕”，所謂的糟粕，只是人們?yōu)榱诉m應當時社會的統(tǒng)治需要而進行的時代性解讀。歷代統(tǒng)治者都沒有把經(jīng)典作為造福人們的精神食糧，而扭曲為只為少數(shù)人服務的統(tǒng)治工具。中國過去的落后，不是因為我們的經(jīng)典有問題，而是因為沒有把經(jīng)典傳承好。
知識教育具有時效性。昨天所學的知識，今天可能就沒有用了；今天所學的知識，可能到明天就沒有用了。而經(jīng)典教育的效用具有永恒性，不僅受用一生，而且世代受用，那是民族的魂、文化的根。一個丟棄自己傳統(tǒng)經(jīng)典文化的民族，不會有前途、有未來。沒有本民族經(jīng)典教育的教育，將是失敗的教育。作為基礎教育的九年義務教育，要明了經(jīng)典教育的永恒性和知識教育的時效性，要將經(jīng)典教育作為重要內(nèi)容，為學生的一生打好基礎。
有人會說，學習古代經(jīng)典，學生讀不懂。然而，“有朋自遠方來，不亦樂乎”“四海之內(nèi)，皆兄弟也”“生死有命，富貴在天”“禍兮福所倚，福兮禍所伏”“人生也有涯，而知也無涯”……這些《論語》《老子》《莊子》中的話有誰會說自己不懂？這些話為什么懂？因為這些話聽多了、見多了、用多了，自然懂了。我們之所以覺得古代經(jīng)典難懂，不過是因為學的少、說的少、用的少。學多了，自然就懂了。現(xiàn)在教育普及了，特別是九年義務教育普及了，教育就應該承擔起傳承經(jīng)典的責任，引領社會走向應該追求的境界，而不是遷就、迎合社會。古人說：“夫取法于上，僅得其中；取法于中，不免為下�！比绻逃》ê跸拢瑢頃绾文�？技術教育像基礎建設一樣，很快就可以見成效，而經(jīng)典的傳承、文化的孕育，卻需要幾十年甚至上百年才能見效。再有兩年，中國教育廢除讀經(jīng)就百年了。百年在宇宙中只是一瞬，而在人類歷史上卻是漫長的。在這百年中，曾經(jīng)接受經(jīng)典教育和熏陶的老人已所存無幾，現(xiàn)代教育該承擔起傳承經(jīng)典的重任了。讀經(jīng)典的書，做有根的人。傳承經(jīng)典是現(xiàn)代語文教育的責任。
我們認為，傳統(tǒng)的經(jīng)典誦讀的做法，人們對“讀”的界定十分狹窄，僅僅局限于文章的閱讀�！白x”的作用是什么？是吸收，感悟，借鑒，是信息的攝取過程。窄范圍的讀，使作文信息獲取的量嚴重不足，借鑒面狹小。讀的這條小胡同，早就應該走出來！我們的經(jīng)典誦讀的“讀”，是一種豐富的生活體驗，是一種廣義的閱讀體驗。是讀小說，讀散文，讀詩歌，讀文章；是讀電視，讀電影，讀網(wǎng)絡；是讀音樂，讀美術，讀體育；是讀人，讀事件，讀景物，讀事物。一句話，是閱讀生活，體驗生活，感悟生活。經(jīng)典誦讀之“讀”的過程是一個體驗、學習、感悟、借鑒的過程，強調(diào)體驗中的啟迪、感悟，強調(diào)感悟中的踐行智慧。經(jīng)典誦讀應該有各種各樣的讀法：指導學生用口讀，用眼睛讀，用耳朵“讀”，用鼻子“讀”，用手“讀”，用腳“讀”，用心“讀”……語文大課堂樹立了開放式的大閱讀觀念，解放老師，解放學生，解放課本，使大家從閱讀的小胡同里走出來，把閱讀理念的觸角伸向教學的四面八方，形成開放式的閱讀新理念，新氛圍，新環(huán)境。努力開辟經(jīng)典誦讀的新境界，努力達到讀中仿，仿中創(chuàng)，鏈接讀寫結(jié)合的思維通道；讀中變，向古人學智慧，向今人學文筆；變中練，架起讀寫結(jié)合的橋梁；讀后感，悟中練，搜索讀寫結(jié)合的靈感信息。積極做到讀中導寫，讀中悟?qū)懀蛑芯殞�，評后創(chuàng)新寫。
語文課堂把學校打造成一個讓老師、學生都覺得幸福的家園，便是宮集中心校語文課堂的教育理念。語文課堂能保護孩子的好奇心，養(yǎng)育教師的童心；能給孩子提供好書和游戲，能給教師提供真誠育人的舞臺，是教師和學生充滿希望夢想的地方，就是學生心目中的快樂學校。
語文課堂要在經(jīng)典誦讀中創(chuàng)新和諧育人，主要強調(diào)兩點：一是創(chuàng)建和諧溫馨的家園：溫馨和諧的家園是對學校人際關系的概括。學生、教師、領導相互之間溢滿親情，和睦相處，和諧是各種力量的最優(yōu)搭配，人的教育應該是和諧的教育。學校運用整體優(yōu)化的思維方法和工作方法，著力塑造“和文化”品牌形象，努力創(chuàng)建寬松和諧的育人環(huán)境，積極營造充溢著人文光澤的校園氛圍。二是創(chuàng)造和諧與快樂相伴：快樂是一種人人向往和追求的愉悅的精神狀態(tài)，它使人感覺到滿足和和雅。學校以快樂為源，在快樂中育人，在快樂中興學，讓快樂充盈在學校教育的每一個方面，使教師樂教，學生樂學，教與學雙向互動，相互促進，相互補充，在其樂融融的學校氛圍中達到教育配置的最優(yōu)化和最強化。小學時期，是人生的起航階段，以快樂的心態(tài)學習，則是最健康的成長狀態(tài)。學生擁有快樂的心態(tài)，才會樂于探索，實現(xiàn)興趣求學；在樂學的基礎上，才能夠大膽實踐，激發(fā)創(chuàng)造活力；在積極的求索中，方可汲取新知。從而，讓快樂裝點成長軌跡。在多年辦學實踐中，始終致力于培養(yǎng)師生興趣，展現(xiàn)師生特長，激發(fā)師生潛能，使其真正實現(xiàn)了內(nèi)強素質(zhì)，做弘揚正氣、智慧豐盈的雅正之人，外樹形象，成文雅有禮、趣味脫俗的高雅之人，從而使整個校園時時處處洋溢著溫馨和諧的文化氣息，散發(fā)著育人的芬芳與雅趣。
語文課堂要在經(jīng)典誦讀中創(chuàng)新和雅育人，集中強調(diào)“立學、成才、知識”三大要義。立學——為學，才華至雅；智者雅；各雅其雅；雅以治學；為學治學皆求雅；雅在我，則雅其知；雅在人，則雅其行；雅求真美；雅則奧博靈動；知雅行雅者慧美；大雅高雅。成才——雅，取義才；雅立才；才學大雅；雅致才真；雅言雅行者高貴；雅為藝文之才；讀萬卷書我自高雅；雅有大雅小雅，大雅者才；修我則才求雅；智大才高。知識——文其博，雅則美；與己養(yǎng)以詩書心，為雅；雅而博識；雅而不華；詩書萬卷圣賢雅，我雅須學圣賢雅。
語文課堂要在經(jīng)典誦讀中創(chuàng)新和潤育人�！抖Y記·中庸》曰：“和者，天下之達道也�！焙蛣t立，和則生，和則順，和則達，和則盛。其內(nèi)涵為與人共處、與自然共融、與科學為伴、與時代同步、與美麗同行�！墩f文》有言：“潤,水曰潤下�！睗櫍词怯兴�，有孕育，有生命。因水潤萬物而有生命，水潤之德，澤被天下�！吨芤住酚醒裕骸坝^乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”我們學校關注天道自然，以察時變，注重社會人倫，倡導以德為先，要求教師德高為師，身正為范，言傳身教以育人，以人格魅力感染學生，于春風化雨中潤澤學生心靈，讓學生于潛移默化中涵養(yǎng)美德，成為有飽讀詩書、舉止文雅的優(yōu)秀學子。在經(jīng)典誦讀中和潤育人又指生態(tài)育人，一是生命，綠色是生命活力的象征。我們的學校關注每一個生命，尊重學生的個性特質(zhì)，注重挖掘他們的潛能，釋放他們的興趣愛好和個性特長，有助于提升他們的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造力，使其生命更加多彩。二是健康，綠色是自然健康的表征。綠色文化關注人的和諧發(fā)展，學校以綠色教育為途徑，引導師生享受純凈、自然、積極、健康的“綠色空間”，激發(fā)師生對真、善、美的追求，共同創(chuàng)造綠色生活環(huán)境、傳播綠色生活理念，培養(yǎng)具有健康心理、和諧發(fā)展的人。三是快樂，綠色蘊含著快樂成長的教育態(tài)度。教育的快樂是讓師生體驗學習魅力，共享成長快樂。通過經(jīng)典誦讀活動開展，使教師成為快樂的磁場，要不斷學習，在工作中成長，在成長中體驗快樂，以快樂的精神感染學生，以快樂的教學愉悅學生，讓學習變成一件快樂的事情。四是發(fā)展，綠色是可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)蘊所在。學校的綠色和潤理念以可持續(xù)發(fā)展為指導，立足長遠發(fā)展來組織和實施學校教育的各項工作，力求創(chuàng)設一種“把課堂還給學生，讓課堂充滿生命活力；把創(chuàng)造還給教師，讓教師充滿智慧挑戰(zhàn)；把精神發(fā)展的主動權(quán)還給師生，讓學校充滿勃勃生機”的境界，實現(xiàn)學生、教師、學校三者共同可持續(xù)發(fā)展。
語文課堂要在經(jīng)典誦讀中創(chuàng)新和樂育人，倡導學生為本，就是關注每一個個體學生，尊重學生的自然發(fā)展，就是走近學生、了解學生、站在學生的視角看世界。努力做到四個讓：一是讓學生自主。教育的終極目標，是要以促進人的發(fā)展、為人的發(fā)展服務。要讓學生得到發(fā)展、得到成長，必須要讓學生愛學習，享受學習帶來的快樂，感受自己在學習中的主人翁地位。因此，在經(jīng)典誦讀中教師要更多地扮演好組織者、引導者、合作者的角色，留給學生更多的時間和更廣的空間。教師要自覺地將學習的時間、思考的時間還給學生，使其真正成為課堂學習的主人，讓學生自主、主動學習。教師甚至要成為學生的“學生”，學習學生所長、補己之短。二是讓學生快樂。在經(jīng)典誦讀中要給學生適當?shù)臅r間，適當?shù)姆绞�，足夠的空間，可以讓學生自己去體驗，加深對知識的理解把握；可以調(diào)節(jié)學生的精神，讓學生更好、更有效率地投入到課堂學習中去；可以讓學生體驗成功，獲得真正持久的快樂。自我成長的快樂、自我價值實現(xiàn)的快樂、自我獲得他人認可與賞識的快樂，這才是學生想要的真正快樂，而不是教師“給”的“快樂”！三是讓學生成人。在經(jīng)典誦讀中把學生教育好，不一定個個能成才。但是，一定得個個成人。良好的行為習慣——尊敬師長、團結(jié)互助、孝敬父母、扶貧濟困、關心別人、遵紀守法、遠離毒品；尊重他人的情感、有同情和感恩的心；健全的人格、健康的心理、良善的品質(zhì)；善于思考、善于學習、自尊和自信心；耐挫能力、逃生自救意識與能力……這些對于學生一生而言，遠重要于讓學生掌握廣博的知識和精深的科學。四是讓學生成才。每個學生都是可造之才，不拘一格人才。在經(jīng)典誦讀中認真對待學生的每一次表現(xiàn)機會，抓住學生在某一方面的靈光一現(xiàn)，拓展學生在某一智力方面的發(fā)展空間，進而誘發(fā)其他智力的共同發(fā)展。讓每一個學生都得到最有效的發(fā)展，都擁有一個充分展示特長的機會，滿足學生個性化的學習需要，使每個學生在“因材施教、差異教學”中受益，得到最大限度的發(fā)展。使到不同的學生都學有所樂、學有所得、學有所進，不同視角的成才！
語文課堂應該是交際說雅言、課外誦雅文、生活踐雅行、理智做雅人。語文課堂“四雅”育人的核心理念之“雅”是崇尚雅趣：即踐行雅正之品，崇尚文雅之風，追求高雅之趣。學校作為育人圣地，文化沃土，在多年辦學實踐中，始終致力于培養(yǎng)師生興趣，展現(xiàn)師生特長，激發(fā)師生潛能，使其真正實現(xiàn)了內(nèi)強素質(zhì)，做弘揚正氣、智慧豐盈的雅正之人，外樹形象，成文雅有禮、趣味脫俗的高雅之人，從而使整個校園時時處處洋溢著溫馨和諧的文化氣息，散發(fā)著育人的芬芳與雅趣。
語文課堂通過四和四雅四創(chuàng)新經(jīng)典誦讀系列活動，我們力求達到——
“綠潤于心、責立于行”：傳承學校核心理念文化氣韻，啟迪師生將綠色教育融于心，富有生機朝氣，綻放無限活力。重視責任教育，心懷責任，富有責任感，勤踐責任行。
涵品養(yǎng)慧：童年是知識積累和人生奠基的階段，學習與做人都是必修課。學生要先學會做人，一點一滴積累美德，樹立正確的人生航向；一言一行文明有禮，養(yǎng)成良好的行為習慣。學生還要主動學習，快樂求知，時時有智慧相伴，日日有新知獲得。
書藝成趣：聞書香、讀詩書，創(chuàng)造了趣味盎然的學習氛圍，能夠讓學生活躍思維，豐厚知識。藝，與校風中同解，指專長或特長，琴棋書畫、音體美勞都是。學校通過開展豐富多彩的藝體活動，讓學生享受藝術之美，鍛煉健康體魄，學會尊重勞動，讓學生在全面發(fā)展的同時個性成才。
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