送張?zhí)泼駳w青州序

歐陽修

　　予讀《周禮》至于教民興學、選賢命士之法，未嘗不輟而嘆息，以謂三代之際，士豈能素賢哉！當其王道備而習俗成，仁義禮樂達于學，孝慈友悌達于家，居有教養(yǎng)之漸，進有爵祿之勸，茍一不勉，則又有屏黜不齒戮辱之羞。然則士生其間，其勢不得不至于為善也，豈必生知之賢。及后世道缺學廢，茍偽之俗成，而忘其教養(yǎng)之具，至于爵祿黜辱之法，又失其方而不足以勸懼。然則士生其間能自為善卓然而不惑者，非其生知之性、天所賦予，其孰能至哉？則凡所謂賢者，其可貴于三代之士遠矣。故善人尤少。幸而有，則往往饑寒困踣之不暇，其幸者，或艱而后通。

　　夫賢者豈必困且艱歟？蓋高世則難合，違俗則多窮，亦其勢然也。嗚呼！人事修，則天下之人皆可使為善士，廢則雖天所賦予，其賢亦困于時。夫天非不好善，其不勝于人力者，其勢之然歟？此所謂天人之理，在于《周易》否泰消長之卦。能通其說，則自古賢圣窮達而禍福，皆可知而不足怪。

　　秀才張生居青州，其母賢而知書，三子喪其二，獨生最賢，行義聞于鄉(xiāng)，而好學力為古文，是謂卓然而不惑者也。今年舉進士，黜于有司，母老，而貧無以養(yǎng)，可謂困且艱矣。嗟乎！予力既不能周于生。而生尤好《易》，常以講于予，若歸而卒其業(yè)，則天命之理，人事之勢，窮達禍福，可以不動于其心。雖然，若生者豈必窮也哉？安知其不艱而后通也哉？慶歷二年三月十九日序。

4．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）

A．士豈能素賢哉 素：本來

B．或艱而后通 通：通曉

C．此所謂天人之理 理：理數(shù)

D．予力既不能周于生 周：周濟

5．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（3分）
A．其孰能至哉 其皆出于此乎
B．違俗則多窮 金就礪則利
C．夫賢者豈必困且艱歟 窮且益堅，不墜青云之志
D．其母賢而知書 人非生而知之者

6．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（3分）
A．本文闡述了人生命運的困窘或通達因天時、人事而變的道理，因而不必為命途的逆順禍福感到奇怪。
B．作者運用對比的手法，從三代及后世在禮樂教養(yǎng)方面的變化談起，認為社會環(huán)境對人影響很大。
C．張秀才賢能好學，崇行道義，學有所成，卻被免冠，到了無法奉養(yǎng)母親的地步，作者對此感到悲憤不平。
D．本文作為贈序，語言平實，巧于分析，立意鮮明，最后表達了作者美好的愿望，點明了作序的目的。

7．把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）居有教養(yǎng)之漸，進有爵祿之勸，茍一不勉，則又有屏黜不齒戮辱之羞。
（2）人事修，則天下之人皆可使為善士，廢則雖天所賦予，其賢亦困于時。

參考答案：
4．B 5．B 6．C

7．（1）平時居家有教育培養(yǎng)的熏陶，入朝為官有官爵俸祿的勉勵，如果有一時的不努力，就會有被排斥被人瞧不起的受刑被辱的羞恥。（“漸”“勸”“勉”“不齒”各1分，句意1分）
（2）（如果）人事修明，那么天下的人都可以讓他們成為善良的人，（如果）人事弛廢，那么即使上天賦予他們才德， 那些賢才也會被時事所困。“修”“廢”“其”各1分，被動句式1分，句意1分）

參考譯文：
我讀《周禮》讀到教導百姓、興辦學校、選取賢才、命選士人的方法，沒有不停下來嘆息的，我忍為夏商周三朝，士人難道是本來就賢德的嗎？當王道施行，（好的）習俗形成，學校里教導仁義禮樂，家庭里做到孝順長輩、愛護后輩、尊敬兄長、關愛幼弟，平時居家有教育培養(yǎng)的熏陶，入朝為官有官爵俸祿的勉勵，如果有一時的不努力，就會有被排斥被人瞧不起的受刑被辱的羞恥。既然如此，那么士人處在這樣的環(huán)境中，（照）這形勢就不得不向善了，難道一定是生下來就知道賢德嗎？到了后世，道德缺失、教育荒廢，卑鄙虛偽的風俗形成，又丟棄了教導培養(yǎng)的方法，至于賞賜官爵俸祿或罷黜羞辱的方法，又因為丟失了標準，而不足以起到勸勉或震懾（眾人）的作用。既然如此，那么，士人處在這樣的環(huán)境中，能自行向善，卓越突出而沒有迷失自我，如果不是（因為）他們生下來就知道賢德，上天賦予（了他們這樣的聰慧），難道還有誰能做到這一點？那么，凡是人們所稱道的賢德之人，遠比夏、商、周三代的士人可貴。所以說，賢善的人特別少。很慶幸有這樣的人，卻往往饑寒交迫，生活困頓潦倒，自顧不暇，這其中的幸運者，也許會在歷史艱苦困頓之后顯達亨通。

賢德的人難道一定會歷經(jīng)困頓艱難嗎？大概因為（他們）高于世人就難以合群，違背世俗就會多遭困頓，這也是情勢發(fā)展的必然結果啊。哎，（如果）人事修明，那么天下的人都可以讓他們成為善良的人，（如果）人事廢弛，那么即使上天賦予他們才德，那些賢才也會被時事所困。上天不是不喜歡賦予人們賢善的品德，（只是）上天（的力量）戰(zhàn)勝不了人為的力量，這是情勢發(fā)展的必然結果嗎？這里所說的天時人事的理數(shù)，就在《易經(jīng)》否極泰來、此長彼消的卦象中。能夠理解這個道理，那么（對于）自古以來顯圣之人的窮困與通達、禍患與福澤，就都可以通曉而不會感到奇怪了。

張秀才住在青州，他的母親賢惠并且知書達禮，有三個兒子，其中的兩個夭亡了，只有張秀才最賢善，在鄉(xiāng)間以躬行仁義出名，而且十分好學，努力鉆研古文，可以稱得上卓越突出而不會迷失自我的人。今年應舉進士，卻被有關部門淘汰了，他的母親老了，可家境貧寒，無法奉養(yǎng)母親，真稱得上困頓而且艱難了。哎，以我的能力，沒法周濟幫助他，而他又特別喜歡《易經(jīng)》，經(jīng)常和我討論其中的問題。如果她這次回青州能夠完成未竟的事業(yè)，那么天命的理數(shù)、人事的變化、逆順禍福，就不會擾亂他的內心了。雖然這樣說，但是像張秀才這樣的人，難道就一定會窮困下去嗎？哪里知道他不會在經(jīng)歷困頓之后顯達亨通呢？慶歷二年三月十九日作此序。
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