楊王孫者，孝武時人也。學黃、老之術(shù)，家業(yè)千金，厚自奉養(yǎng)生，亡所不致。及病且終，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死則為布囊盛尸，入地七尺，既下，從足引脫其囊，以身親土。”其子欲默而不從，重廢父命；欲從之，心又不忍，乃往見王孫友人祁侯。
祁侯與王孫書曰：“王孫苦疾，仆迫從上祠雍，未得詣前。愿存精神，省思慮，進醫(yī)藥，厚自持。竊聞王孫先令裸葬，令死者亡知則已，若其有知，是戮尸地下，將裸見先人，竊為王孫不取也。且《孝經(jīng)》曰‘為之棺槨衣衾’，是亦圣人之遺制，何必區(qū)區(qū)獨守所聞？愿王孫察焉。”
王孫報曰：“蓋聞古之圣王，緣人情不忍其親，故為制禮，今則越之，吾是以裸葬，將以矯世也。夫厚葬誠亡益于死者，而俗人競以相高，靡財單幣，腐之地下�；蚰私袢杖攵�明日發(fā)，此真與暴骸于中野何異！且夫死者，終生之化，而物之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡聲，乃合道情。夫飾外以華眾，厚葬以隔真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其所也。且吾聞之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神離形，各歸其真，故謂之鬼，鬼之為言歸也。其尸塊然獨處，豈有知哉？裹以幣帛，隔以棺槨，支體絡(luò)束，口含玉石，欲化不得，郁為枯臘，千載之后，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅。由是言之，焉用久客！昔帝堯之葬也，?木為?，葛?為緘，其穿下不亂泉，上不泄?【注】。故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不損財于亡謂。今費財厚葬，留歸隔至，死者不知，生者不得，是謂重惑。于戲！吾不為也。”
祁侯曰：“善。”遂裸葬。
《漢書·楊胡?梅云傳》
【注】?（kuǎn），當中挖空的木頭。?（dú）：小棺材。?（lěi），藤。?（chòu），腐臭的氣味。
5．對下列句子中加點詞的解釋，正確的一項是（3分） （ ）
A．必亡易吾意 易：改變
B．重廢父命 廢： 廢除
C．竊聞王孫先令裸葬 先令：指示
D．將以矯世也 矯： 欺騙
6．下列各句，都能表現(xiàn)楊王孫“吾欲裸葬”一組的是（3分） （ ）
①從足引脫其囊，以身親土 ②重廢父命 ③王孫苦疾
④將以矯世也 ⑤靡財單幣，腐之地下 ⑥不加功于亡用，不損財于亡謂
A．①③⑤ B．②④⑤ C．②⑤⑥ D．①④⑥
7．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（3分） （ ）
A．楊王孫在病重將要臨終時，叮囑他的兒子說：“我想死后裸身入葬，使自己返樸歸真，你一定不要違背我的心意。
B．楊王孫的兒子認為父親的想法難以理解，如果按父親的意思辦，自己不好做人。于是就去找楊王孫的朋友祁侯請教。
C．祁侯希望王孫仔細考慮圣人留下來的規(guī)矩——死者是要裝內(nèi)外棺材，穿衣服，蓋被子的。
D．楊王孫裸葬是想以此來改變世俗之人越禮厚葬、互相攀比抬高、向別人炫耀、浪費錢財?shù)氖里L。
8.翻譯下面的句子。（10分）
⑴且夫死者，終生之化，而物之歸者也。（3分）
⑵其尸塊然獨處，豈有知哉？（2分）
⑶今費財厚葬，留歸隔至，死者不知，生者不得，是謂重惑。（5分）

參考答案
5．A（B．廢：違背；C.先令：事先立言；D．矯：矯正、改變。）
6．D（“②重廢父命”和“③王孫苦疾”，兩項與王孫“吾欲裸葬”無關(guān)。）
7．B（B項正確意思應(yīng)該是父命難違，又不忍心給父親裸葬。）
8．（1）況且人的死，是生命結(jié)束時的轉(zhuǎn)化，像物體的回歸自然一樣。
（2）死者的尸體孤獨地停在那里，怎么會有知覺？
（3）如今浪費錢財實施厚葬，阻留死者不得“歸”，設(shè)置障礙不得“至”，死去的人什么也不知道，活著的人什么也得不到，這叫做雙重的糊涂。

【參考譯文】
楊王孫是武帝時期的人。學習黃（帝）、老（子）“無為而治”的理論主張。家中產(chǎn)業(yè)上千，生活上供養(yǎng)自己非常豐厚，保養(yǎng)身體無所不至。等到生病臨終時，先給兒子留下遺言，說：“我想死后裸身入葬，來返回我的本質(zhì)，一定不要改變我的意思！死了就做一個布袋盛我的身體，葬到離地面七尺深的地方，尸體下葬后，從腳下扯下那布袋，使身體貼近土地。”他的兒子想默不依從，但父命難違；想按照父親的意思辦，又不忍心，就去見楊王孫的友人祁侯。
祁侯給楊王孫寫了封信說：“獲悉王孫被疾病折磨，我因急著要跟從皇帝到雍地祭祀，不能前去看望你。希望你能振作精神，不要過多地憂慮，好好看病吃藥，堅持愛惜自己的生命。我聽說王孫提前立言要裸體入葬。假如死人沒有知覺也就罷了，如果有知覺，像你說的那樣陳尸地下，裸體去見先人，我認為你不應(yīng)該那么做。況且《孝經(jīng)》上說：‘死者是要裝內(nèi)外棺材，穿衣服，蓋被子的。’這也是圣人留下來的規(guī)矩，何必要拘泥于這種做法呢！希望王孫仔細考慮。”
楊王孫回信說：“我聽說古代的圣王，由于人之常情不忍心看著他們的親人死去，所以制定了安葬的禮儀制度，現(xiàn)在卻超過了那些禮儀制度的規(guī)定，所以我準備裸體埋葬，想要以此矯正世俗的厚葬風氣。厚葬實在無益于死者，可是世俗之人卻爭著相互攀比，費盡財物錢財，使它們爛在地下。有的甚至今天才埋下去而明天就被挖掘出來，這究竟和暴露尸骨在田野中有什么兩樣？況且人的死，是生命結(jié)束時的轉(zhuǎn)化，像物體的回歸自然一樣�；貧w的能夠得其所，轉(zhuǎn)化的能夠順其變，這是事物各自復(fù)歸于它的本質(zhì)。返回本真就是進入一種玄遠的境界，無形無聲，才合乎道的真理。如果裝飾外表來向眾人夸耀華貴，用厚葬來阻隔死者返回本真，使該回歸的不能得其所歸，該轉(zhuǎn)化的不能順其變。這是使萬物失去他們各自的歸宿呀。況且我聽說，人的精神是天賦予的，形骸是地賦予的。精神離開形骸，各自回到它的本質(zhì)，所以叫做鬼，‘鬼’的意思說的就是‘歸’。死者的尸體孤獨地停在那里，怎么會有知覺？用絲織品包裹尸體，裝進棺槨與土地隔絕，肢體被捆束，口里含著玉石，尸體不能腐化，千年以后，棺槨腐朽，才能歸土，到達它真正的去處。由此而言，一個人死了何必用那么長時間去做土地的客人，而不返回真宅呢！從前帝堯安葬時，用掏空的木料做小棺材，用藤蔓當繩索捆綁棺材。他的墓穴往下不隔絕泉水，往上不排出臭氣。所以說圣王在世的時候，對他的奉養(yǎng)容易滿足，死了容易安葬。這是不在無用的地方下工夫，不在沒道理的地方花錢財。如今浪費錢財實施厚葬，阻留死者不得“歸”，設(shè)置障礙不得“至”，死去的人什么也不知道，活著的人什么也得不到，這叫做雙重的糊涂。唉！我決不這樣做。” 祁侯說：“說得好！”于是（按楊王孫的遺愿）裸葬。
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