閱讀下面文言文，完成8?9題范雎說(shuō)秦王 范雎至，秦王庭迎范雎，敬執(zhí)賓主之禮，范雎辭讓。 是日見(jiàn)范雎，見(jiàn)者無(wú)不變色易容者。秦王屏左右，宮中虛無(wú)人，秦王跪而進(jìn)曰：“先生何以幸教寡人？”范雎曰：“唯唯。”有間，秦王復(fù)請(qǐng)，范雎曰：“唯唯。”若是者三。秦王跽曰：“先生不幸教寡人乎？” 范雎謝曰：“非敢然也。臣聞始時(shí)呂尚之遇文王也，身為漁父而釣于渭陽(yáng)之濱耳，若是者，交疏也。已一說(shuō)而立為太師，載與俱歸者，其言深也。故文王果收功于呂尚，卒擅天下而身立為帝王。即使文王疏呂望而弗與深言，是周無(wú)天子之德，而文、武無(wú)與成其王也。今臣羈旅之臣也，交疏于王，而所愿陳者，皆匡君臣之事，處人骨肉之間，愿以陳臣之陋忠，而未知王心也，所以王三問(wèn)而不答者，是也。臣非有所畏而不敢言也。知今日言之于前，而明日伏誅于后，然臣弗敢畏也。大王信行臣之言，死不足以為臣患，亡不足以為臣憂(yōu)，漆身而為厲，被發(fā)而為狂，不足以為臣恥。五帝之圣而死，三王之仁而死。五伯之賢而死，烏獲之力而死，奔、育之勇焉而死。死者，人之所必不免也。處必然之勢(shì)，可以少有補(bǔ)于秦，此臣之所大愿也，臣何患乎？伍子胥橐載而出昭關(guān)，夜行而晝伏，至于?水，無(wú)以餌其口，膝行蒲服，乞食于吳市，卒興吳國(guó)，闔廬為霸。使臣得進(jìn)謀如伍子胥，加之以幽囚，終身不復(fù)見(jiàn)，是臣說(shuō)之行也，臣何憂(yōu)乎？箕子、接輿，漆身而為厲，被發(fā)而為狂，無(wú)益于殷、楚。使臣得同行于箕子、接輿，漆身可以補(bǔ)所賢之主，是臣之大榮也，臣又何恥乎？臣之所恐者，獨(dú)恐臣死之后，天下見(jiàn)臣盡忠而身蹶也，因以杜口裹足，莫肯即秦耳。足下上畏太后之嚴(yán)，下惑奸臣之態(tài)，居深宮之中，不離保傅之手，終身?惑，無(wú)與照奸；大者宗廟滅覆，小者身以孤危，此臣之所恐耳。若夫窮辱之事，死亡之患，臣弗敢畏也。臣死而秦治，賢于生也。” 秦王跽曰：“先生是何言也！夫秦國(guó)僻遠(yuǎn)，寡人愚不肖，先生乃幸至此，此天以寡人?先生，而存先王之廟也。寡人得受命于先生，此天所以幸先王，而不棄其孤也。先生奈何而言若此。事無(wú)大小，上及太后，下至大臣，愿先生悉以教寡人，無(wú)疑寡人也�！� 范雎再拜，秦王亦再拜�！稇�(zhàn)國(guó)策?秦策》8、對(duì)下列句子中加點(diǎn)訶的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是( )A．皆匡君臣之事 匡：輔助B．漆身而為厲 厲：癩瘡C．伍子胥橐載而出昭關(guān) 橐：口袋D．終身暗惑，無(wú)與照奸 照：察知9、下列各句中，加點(diǎn)詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是( )A．先生何以幸教寡人 但以劉日薄西山B．臣聞始時(shí)呂尚之遇文王也 鵬之徙于南冥也C．臣死而秦治，賢于生也 授之書(shū)而習(xí)其句讀者D．處必然之勢(shì)，可以少有補(bǔ)于秦 臣誠(chéng)恐寬欺于秦而負(fù)趙10、把第1卷文言文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)使臣得同行于箕子、接輿，可以補(bǔ)所賢之主，是臣之大榮也，臣又何恥乎?(4分)(2)天下見(jiàn)臣盡忠而身蹶也，是以杜口裹足，莫肯即秦耳!(4分)11、第l卷文言文中，范雎初見(jiàn)秦王，為什么閉口不言?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(4分)12、用斜線(xiàn)(／)給下面的短文劃線(xiàn)部分?jǐn)嗑洹?限劃l0處)(5分) 富與貴，是人之所欲也，不以其道得之不處也貧與賤是人之所惡也不以其道得之不去也君子去仁惡乎成名君子無(wú)終食之間違仁造次必于是顛沛必于是。 ??《論語(yǔ)?里仁》答案：8 、【答案】A【解析】匡：匡正9、【答案】B【解析】 [A介詞：用/連詞：因?yàn)?B助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性 C連詞，表假設(shè)“如果”/連詞“表順承” D介詞，“對(duì)”/介詞，與“見(jiàn)”連用，表被動(dòng)。]10、（1）譯文：假如臣和箕子接輿一樣，但可以有助于所敬佩的賢主，這是臣最大的榮幸，臣有什么可羞恥的呢？（2）譯文：天下人見(jiàn)我因盡忠而死，所以閉口不言，停步不前，沒(méi)有人肯到秦國(guó)來(lái)而已。（（1）句中“使”“補(bǔ)”“賢”各1分，大意1分（2）“蹶”“杜”“即”各1分，大意1分）11、 參考答案：①不了解秦王的決心②擔(dān)心秦王不信任自己③秦王上怕太后④下被奸臣迷惑（答出一點(diǎn)得1分，四點(diǎn)全答出得4分）12、 富與貴，是人之所欲也，不 以 其 道 得 之/ 不 處 也 /貧 與 賤 /是人之 所 惡 也/ 不 以 其 道得 之/ 不 去 也/ 君 子 去 仁/ 惡 乎 成 名/ 君子無(wú) 終 食 之 間 違 仁/ 造 次 必 于 是/ 顛 沛必 于是。??《論語(yǔ)?里仁》譯文：范雎來(lái)到秦國(guó)，秦昭王在階前迎接他，很恭敬地行賓主之禮。范雎謙讓不肯接受。接見(jiàn)范雎當(dāng)天，凡是看見(jiàn)范雎的人，無(wú)不敬畏肅穆。秦昭王斥退左右，宮中空無(wú)一人。秦昭王跪著請(qǐng)求說(shuō)：「先生愿意教導(dǎo)寡人什麼呢？」范雎說(shuō)：「喔，喔�！垢粢粫�(huì)兒，秦昭王再度請(qǐng)求。范雎仍說(shuō)：「喔，喔�！惯@樣的前后三次。秦昭王長(zhǎng)跪說(shuō)：「先生不愿意教導(dǎo)寡人嗎？」范雎謝罪說(shuō)：「不敢如此。臣聽(tīng)說(shuō)當(dāng)初呂尚遇見(jiàn)周文王時(shí)，不過(guò)是個(gè)漁父，在渭水北岸釣魚(yú)。像這樣，雙方交情是很疏淡的，可是一次交談，周文王便立他為太師，載他一同回去，這是他們交談很深入啊。所以周文王果然得到呂尚的輔佐之功，據(jù)有天下，身為帝王。假如當(dāng)時(shí)周文王忽略了呂望而不肯跟他深談，那么周便沒(méi)有天子的德行，而周文王武王也就無(wú)從成就王業(yè)了�，F(xiàn)在臣只是客卿，和大王交情疏淡，而所要陳述的，都是匡正君臣的事，又處在大王的骨肉之間。臣雖然愿意陳述一片愚忠，但還不知道大王的心意。大王問(wèn)了三次，臣之所以沒(méi)回答，就是這個(gè)緣故��！「臣并非有所畏懼而不敢說(shuō)。即使明知今天說(shuō)了，明天就有殺身之禍，臣也并不害怕。只要大王相信并且實(shí)行臣所說(shuō)的話(huà)，即使死亡，臣也不以為痛苦；即使逃亡，臣也不以為憂(yōu)愁；用漆涂身，成為癩子，披頭散發(fā)，成為瘋子，臣也不以為恥辱。五帝那樣的圣人也會(huì)死，三王那樣的仁人也會(huì)死，五霸那樣的賢人也會(huì)死，烏獲那樣的力士也會(huì)死，孟賁夏育那樣的勇士也會(huì)死。死，是任何人都不能避免的。在必然會(huì)死的形勢(shì)下，能夠?qū)η貒?guó)稍有補(bǔ)益，這是臣最大的心愿，臣有什么可害怕的呢？伍子胥藏在袋子里逃出昭關(guān)，晚上趕路，白天藏匿，到了?水，沒(méi)有食物充?，跪爬著在吳國(guó)市上行乞，終于復(fù)興吳國(guó)，使闔廬成為霸主。如果臣能像伍子胥那樣進(jìn)獻(xiàn)計(jì)謀，即使遭到幽禁，終身不再相見(jiàn)，臣的主張已經(jīng)實(shí)行，臣還有什么憂(yōu)愁呢？箕子接輿，涂漆在身上成為癩子，披頭散發(fā)裝做瘋子，對(duì)殷楚并沒(méi)有幫助。假如臣和箕子接輿一樣，但可以有助于所敬佩的賢主，這是臣最大的榮幸，臣有什么可羞恥的呢？「臣所擔(dān)心的，只是怕臣死之后，天下人見(jiàn)我因盡忠而死，所以閉口不言，停步不前，沒(méi)有人肯到秦國(guó)來(lái)而已。大王上怕太后的威嚴(yán)，下被奸臣丑態(tài)所迷惑，住在深宮里，不離保母師傅的左右，終身迷惑不明，無(wú)人幫助您辨別奸邪。這樣下去，大則國(guó)家滅亡，小則自身孤立危險(xiǎn)，這才是臣所害怕的。至于窮困恥辱的事，死亡放逐的禍患，臣并不害怕。臣死而能使秦治理得好，勝過(guò)活著啊。」秦昭王長(zhǎng)跪著說(shuō)：「先生，這是什么話(huà)呢！秦國(guó)地處偏遠(yuǎn)，寡人又愚昧無(wú)能，有幸承先生到來(lái)，這是上天讓寡人得以麻煩先生，保存先王的宗廟啊。寡人能受先生的教誨，這是上天福佑先生，不拋棄先王的遺孤啊。先生怎么說(shuō)出這樣的話(huà)呢！今后不論大事小事，上到太后，下到大臣，希望先生能毫無(wú)保留地指教，不要懷疑寡人。范雎再拜，秦昭王也跟著再拜。
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