詩(shī)歌的意境和意象 一、詩(shī)歌的意境 意境 ， 顧名思義，意就是情意，就是主觀的思想感情；境就是境界，就是立體感的藝術(shù)圖畫。在文學(xué)作品中，意不能赤裸裸地說(shuō)出，需借物來(lái)表現(xiàn)； 詩(shī)歌的意境和意象一、詩(shī)歌的意境
意境
，
顧名思義，“意”就是情意，就是主觀的思想感情；“境”就是境界，就是立體感的藝術(shù)圖畫。在文學(xué)作品中，“意”不能赤裸裸地說(shuō)出，需借物來(lái)表現(xiàn)；“境”不能是純客觀的物象，需由意所觸發(fā)。因此，所謂“意境”，可以說(shuō)就是詩(shī)人的主觀思想感情與詩(shī)中所描繪的生活圖景有機(jī)融合而形成的一種耐人尋味的藝術(shù)境界，是詩(shī)人強(qiáng)烈的感情和生動(dòng)的客觀事物的交融。它既是作家苦心追求的目標(biāo)，也是我們?cè)u(píng)論作品的重要準(zhǔn)繩。我國(guó)近代著名文學(xué)評(píng)論家王國(guó)維先生認(rèn)為：情與景是意境的兩個(gè)基本要素，情景交融是意境的基本特點(diǎn)；追求感情的真摯、形象的真實(shí)和語(yǔ)言的真切是意境的核心。詩(shī)人創(chuàng)造意境常常用“觸景生情”和“緣情寫景”（即“寓情于景”）。
二、詩(shī)歌的意象
意象，在這里是個(gè)特殊的概念。有人也稱為“傳統(tǒng)意象”、“固定意象”、“典故意象”等，名稱不一，所指基本相同。
意象，是指詩(shī)詞中有些藝術(shù)形象在被成功地使用過(guò)一次以后，后來(lái)的詩(shī)人反復(fù)運(yùn)用，并逐漸約定俗成，使這些形象被固定在一個(gè)或幾個(gè)特定意義上。比如“東籬”這一藝術(shù)形象，最初出自陶淵明《飲酒》詩(shī)：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”陶詩(shī)中的“東籬”，純系實(shí)寫，別無(wú)他意，但后來(lái)詩(shī)人反復(fù)使用，并漸漸賦予其特定意義，以至于一提到“東籬”，便產(chǎn)生超塵脫俗之感。如李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。”詞中的“東籬”已不再是實(shí)指，但卻有了特定的意義。
詩(shī)詞中的意象，不勝枚舉，這里暫列幾個(gè)常見(jiàn)的例子。“楊柳”，是一個(gè)關(guān)乎離別的意象。“菊花”是一個(gè)關(guān)乎“隱逸者”的意象。“明月”，是一個(gè)關(guān)乎“思鄉(xiāng)”、“思人”的意象，古人有“對(duì)月思人”之說(shuō)。“白云”，是一個(gè)關(guān)乎“思友”的意象，古人有“望云思友”之說(shuō)。“清秋”，是一個(gè)關(guān)乎“感傷”、“悲秋”的意象。“大雁”，也是一個(gè)關(guān)乎“思鄉(xiāng)”、“思人”的意象，古人有鴻雁傳書(shū)之說(shuō)。“杜鵑”，因其叫聲凄厲，又其聲如言“不如歸去”，最終成為一個(gè)關(guān)乎“思?xì)w”的意象。
意象，對(duì)于詩(shī)人抒發(fā)感情，有著獨(dú)特的作用。懂得意象的知識(shí)，當(dāng)然也有助于我們理解詩(shī)歌的內(nèi)容及詩(shī)人的感情，因此，對(duì)一些常見(jiàn)意象，需要多做一些積累與識(shí)記的功夫。
意象是詩(shī)歌中浸染了作者感情的東西，是詩(shī)人用來(lái)興寄思想感情的人、物、景、事等。
“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚身若等閑。粉身碎骨渾不怕，只留清白在人間。”
(
于謙《石灰吟》
)
《石灰吟》取的是“物象”，托意于物，借物以達(dá)意。
“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”
(
馬致遠(yuǎn)《天凈沙》
)
《天凈沙》取的是“景象”，寄情于景，借景以抒情。
“以笑的樣子哭著，以恨的樣子愛(ài)著；以善良的樣子殘忍著，以疏遠(yuǎn)的樣子親近著；以跑動(dòng)的樣子站立著，以沉默的樣子訴說(shuō)著；以充實(shí)的樣子空虛著，以糊涂的樣子清醒著；以死亡的樣子生存著，以真理的樣子荒謬著。”
(
北島《無(wú)題》
)
《無(wú)題》取的是“事象”，寄理于事，借事以明理。
詩(shī)歌取象，有的只取一個(gè)意象。
例如舒蘭的《鄉(xiāng)色酒》：“三十前，你從柳樹(shù)梢頭望我，我正少，你圓，人也圓。三十后，我從椰樹(shù)梢頭望你，你是一杯鄉(xiāng)色酒，你滿，鄉(xiāng)愁也滿。”這首詩(shī)只有一個(gè)意象——月亮。以月亮寫鄉(xiāng)愁，用“鄉(xiāng)色酒”喻月光，飄逸莫名的鄉(xiāng)愁就變得具體可感了。有的詩(shī)歌，取的是一組意象。例如余光中的《鄉(xiāng)愁》：“小時(shí)候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。長(zhǎng)大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。后來(lái)呵，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)�，我在外頭，母親在里頭。而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。”這首詩(shī)選擇了“郵票”、“船票”、“墳?zāi)?rdquo;、“海峽”等四個(gè)意象來(lái)承載感情，層層疊加，層層遞進(jìn)，渲染了海外游子與故國(guó)家園根脈難斷的凝重感情。
從虛實(shí)角度看，詩(shī)的取象還可分為實(shí)象和虛象兩大類。所謂實(shí)象，是指可置于我們眼前眉睫的事物；所謂虛象，是指讀者感受心造的事物。
例如，鄭板橋的“夜深更欲秋潭水，連月帶星舀一瓢。”在這兩句詩(shī)中，“夜深”、“秋潭水”是實(shí)象，“連月帶星舀一瓢”是虛象。這兩句詩(shī)好就好在以實(shí)帶虛，以虛寫實(shí)，實(shí)象虛出，虛象實(shí)出，給詩(shī)句揉進(jìn)了另一種韻味，另一種靈性。詩(shī)歌不能沒(méi)有意象，鑒賞詩(shī)歌也不能不注意意象，一首好的詩(shī)歌應(yīng)是意象與意境的巧妙鑄合。
三、詩(shī)歌中的傳統(tǒng)意象舉例：
意境是詩(shī)中意與境兩個(gè)因素的和諧統(tǒng)一，是詩(shī)人表達(dá)的思想感情鑒賞時(shí)，領(lǐng)會(huì)意境是必要的，而領(lǐng)會(huì)意境又必須具備對(duì)意象審美特點(diǎn)的把握�，F(xiàn)就古典詩(shī)歌里一些具有固定文化內(nèi)涵的意象作簡(jiǎn)要解說(shuō)：
1
、樹(shù)木類：
①.
樹(shù)的曲直：事業(yè)、人生的坎坷或順利
②.
黃葉：凋零、成熟、美人遲暮、新陳代謝
③.
綠葉：生命力、希望、活力
④.
紅葉：
代稱傳情之物。相傳唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫有怨詩(shī)的紅葉，后珍藏起來(lái)。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的恰好是在紅葉上題字的人。
⑤.
紅豆：
喻男女愛(ài)情或朋友情誼。“紅豆”語(yǔ)出王維《相思》一詩(shī)：“紅豆思南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”詩(shī)意本為借生于南國(guó)的紅豆來(lái)抒發(fā)對(duì)劉友人的眷念之情。
⑥.
松柏
：
松柏是傲霜斗雪的典范，詩(shī)人常用它作為堅(jiān)貞、高潔、
堅(jiān)挺、傲岸、堅(jiān)強(qiáng)、富于生命力
的象征。如李白《贈(zèng)韋侍御黃裳》中有“愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿作桃李。”韋黃裳一向諂媚權(quán)貴，李白規(guī)勸他，希望他做一個(gè)正直的人。
⑦.
竹
：氣節(jié)、積極向上
⑧.
梧桐
：凄苦。
往往是凄涼悲傷的象征。如李清照的“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”就抒發(fā)了一種凄涼的愁思。
⑨.
柳：送別、留戀、傷感、春天的美好。
楊柳更多的是與離愁聯(lián)在一起。如 “昔我往矣，楊柳依依”(
《詩(shī)經(jīng)
·
采薇》)
，首開(kāi)詠柳寄情、借柳傷別的先河；“忽見(jiàn)陌頭煙柳色，悔教夫婿覓封侯”(
王昌齡《閨怨》)
，煙柳被一種千回百結(jié)的愁緒所纏繞，盡管春光無(wú)限，人們也會(huì)黯然神傷；“柳色，灞陵傷別”(
李白《憶秦娥》)
，詩(shī)人把別愁離恨寫得纏綿悱惻，噬心鏤骨。畢竟，“多情自古傷離別”。王維的“朝雨”沖得走“渭城”的“輕塵”，卻沖不走詩(shī)人銘刻于心的凄苦與無(wú)奈；柳永的“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?rdquo;，烘托出了離別者的內(nèi)心苦楚，使讀者充分感受到蘊(yùn)含其中的悲愁情懷。
⑩.
[
折柳]
喻指“惜別懷遠(yuǎn)之意”。據(jù)《三輔黃周·橋》記載：“霸橋在長(zhǎng)安東，跨水作橋。漢人送客至此橋，折柳贈(zèng)別。”漢之后，“折柳”遂常用于抒寫離別行旅之苦。
?.
梅子：梅子的成熟比喻少女懷春
，如“倚門回首，卻把青梅嗅”(
李清照《點(diǎn)絳唇》)
?.
折桂：
喻科舉及第。“折桂”典出《晉書(shū)·詵傳》：“武帝于東堂會(huì)送，問(wèn)詵曰：‘卿自以為何如？’詵對(duì)曰：‘臣舉賢良對(duì)策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。”
?.
采薇：
借指隱居生活。出自《史記·伯夷列傳》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。”說(shuō)的是伯夷、叔齊隱居山野，義不事周而最后餓死首陽(yáng)山的故事。后來(lái)也指堅(jiān)守貞操。文天祥《南安軍》：“山河千古在，城廓一時(shí)非。餓死真吾志，夢(mèng)中行采薇。”
2
、花草類：
①.
花開(kāi)：希望、青春、人生的燦爛
②.
花落：凋零　失意　人生、事業(yè)的挫折　惜春　對(duì)美好事物的留戀、追懷
③.
菊：隱逸、高潔脫俗。菊花作為傲霜之花，一直受到文人墨客的青睞，它一般是堅(jiān)貞、堅(jiān)強(qiáng)、高潔脫俗的象征。如屈原的《離騷》中“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”作者以花來(lái)象征自己品行的高尚純潔。唐人元稹的《菊花》：“不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花。”表達(dá)了詩(shī)人對(duì)堅(jiān)貞、高潔品格的追求。
④.
梅：傲雪、堅(jiān)強(qiáng)、不屈不撓、逆境。在我國(guó)詩(shī)歌中，“梅”是詩(shī)人喜歡歌詠的對(duì)象之一。梅花在嚴(yán)寒中最先開(kāi)放，然后引出爛漫百花的芳香，因此在古詩(shī)中梅花常常是冰清玉潔、不與世俗同流合污的象征。但在具體的詩(shī)中作者表現(xiàn)的感情也不盡一致。如王安石《梅花》，表現(xiàn)了梅花“凌寒獨(dú)自開(kāi)”的高貴品格。我國(guó)古代把松、竹、梅譽(yù)為“歲寒三友”，是高貴圣潔的象征，這首《梅花》的意象表現(xiàn)的就是我國(guó)這種傳統(tǒng)文化精神。陸游《卜算子·詠梅》表達(dá)的是“寂寞開(kāi)無(wú)主”的無(wú)奈、“黃昏獨(dú)自愁”的凄涼心境，以及“只有香如故”的孤傲和清高。毛澤東的詞與陸游的詞題、調(diào)相同，意境卻截然不同，毛詞巧妙地把陸游詞中對(duì)梅花不幸遭遇的傾訴和孤芳自賞的表露化為對(duì)她達(dá)觀堅(jiān)定的描述和高貴純潔的贊頌，詞中有一種超越時(shí)空的壯美和豪放樂(lè)觀，振奮人心。
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