詩歌的意境和意象 一、詩歌的意境 意境 ， 顧名思義，意就是情意，就是主觀的思想感情；境就是境界，就是立體感的藝術(shù)圖畫。在文學作品中，意不能赤裸裸地說出，需借物來表現(xiàn)； 詩歌的意境和意象一、詩歌的意境
意境
，
顧名思義，“意”就是情意，就是主觀的思想感情；“境”就是境界，就是立體感的藝術(shù)圖畫。在文學作品中，“意”不能赤裸裸地說出，需借物來表現(xiàn)；“境”不能是純客觀的物象，需由意所觸發(fā)。因此，所謂“意境”，可以說就是詩人的主觀思想感情與詩中所描繪的生活圖景有機融合而形成的一種耐人尋味的藝術(shù)境界，是詩人強烈的感情和生動的客觀事物的交融。它既是作家苦心追求的目標，也是我們評論作品的重要準繩。我國近代著名文學評論家王國維先生認為：情與景是意境的兩個基本要素，情景交融是意境的基本特點；追求感情的真摯、形象的真實和語言的真切是意境的核心。詩人創(chuàng)造意境常常用“觸景生情”和“緣情寫景”（即“寓情于景”）。
二、詩歌的意象
意象，在這里是個特殊的概念。有人也稱為“傳統(tǒng)意象”、“固定意象”、“典故意象”等，名稱不一，所指基本相同。
意象，是指詩詞中有些藝術(shù)形象在被成功地使用過一次以后，后來的詩人反復運用，并逐漸約定俗成，使這些形象被固定在一個或幾個特定意義上。比如“東籬”這一藝術(shù)形象，最初出自陶淵明《飲酒》詩：“采菊東籬下，悠然見南山。”陶詩中的“東籬”，純系實寫，別無他意，但后來詩人反復使用，并漸漸賦予其特定意義，以至于一提到“東籬”，便產(chǎn)生超塵脫俗之感。如李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。”詞中的“東籬”已不再是實指，但卻有了特定的意義。
詩詞中的意象，不勝枚舉，這里暫列幾個常見的例子。“楊柳”，是一個關(guān)乎離別的意象。“菊花”是一個關(guān)乎“隱逸者”的意象。“明月”，是一個關(guān)乎“思鄉(xiāng)”、“思人”的意象，古人有“對月思人”之說。“白云”，是一個關(guān)乎“思友”的意象，古人有“望云思友”之說。“清秋”，是一個關(guān)乎“感傷”、“悲秋”的意象。“大雁”，也是一個關(guān)乎“思鄉(xiāng)”、“思人”的意象，古人有鴻雁傳書之說。“杜鵑”，因其叫聲凄厲，又其聲如言“不如歸去”，最終成為一個關(guān)乎“思歸”的意象。
意象，對于詩人抒發(fā)感情，有著獨特的作用。懂得意象的知識，當然也有助于我們理解詩歌的內(nèi)容及詩人的感情，因此，對一些常見意象，需要多做一些積累與識記的功夫。
意象是詩歌中浸染了作者感情的東西，是詩人用來興寄思想感情的人、物、景、事等。
“千錘萬鑿出深山，烈火焚身若等閑。粉身碎骨渾不怕，只留清白在人間。”
(
于謙《石灰吟》
)
《石灰吟》取的是“物象”，托意于物，借物以達意。
“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”
(
馬致遠《天凈沙》
)
《天凈沙》取的是“景象”，寄情于景，借景以抒情。
“以笑的樣子哭著，以恨的樣子愛著；以善良的樣子殘忍著，以疏遠的樣子親近著；以跑動的樣子站立著，以沉默的樣子訴說著；以充實的樣子空虛著，以糊涂的樣子清醒著；以死亡的樣子生存著，以真理的樣子荒謬著。”
(
北島《無題》
)
《無題》取的是“事象”，寄理于事，借事以明理。
詩歌取象，有的只取一個意象。
例如舒蘭的《鄉(xiāng)色酒》：“三十前，你從柳樹梢頭望我，我正少，你圓，人也圓。三十后，我從椰樹梢頭望你，你是一杯鄉(xiāng)色酒，你滿，鄉(xiāng)愁也滿。”這首詩只有一個意象——月亮。以月亮寫鄉(xiāng)愁，用“鄉(xiāng)色酒”喻月光，飄逸莫名的鄉(xiāng)愁就變得具體可感了。有的詩歌，取的是一組意象。例如余光中的《鄉(xiāng)愁》：“小時候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。長大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。后來呵，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳墓，我在外頭，母親在里頭。而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。”這首詩選擇了“郵票”、“船票”、“墳墓”、“海峽”等四個意象來承載感情，層層疊加，層層遞進，渲染了海外游子與故國家園根脈難斷的凝重感情。
從虛實角度看，詩的取象還可分為實象和虛象兩大類。所謂實象，是指可置于我們眼前眉睫的事物；所謂虛象，是指讀者感受心造的事物。
例如，鄭板橋的“夜深更欲秋潭水，連月帶星舀一瓢。”在這兩句詩中，“夜深”、“秋潭水”是實象，“連月帶星舀一瓢”是虛象。這兩句詩好就好在以實帶虛，以虛寫實，實象虛出，虛象實出，給詩句揉進了另一種韻味，另一種靈性。詩歌不能沒有意象，鑒賞詩歌也不能不注意意象，一首好的詩歌應是意象與意境的巧妙鑄合。
三、詩歌中的傳統(tǒng)意象舉例：
意境是詩中意與境兩個因素的和諧統(tǒng)一，是詩人表達的思想感情鑒賞時，領(lǐng)會意境是必要的，而領(lǐng)會意境又必須具備對意象審美特點的把握�，F(xiàn)就古典詩歌里一些具有固定文化內(nèi)涵的意象作簡要解說：
1
、樹木類：
①.
樹的曲直：事業(yè)、人生的坎坷或順利
②.
黃葉：凋零、成熟、美人遲暮、新陳代謝
③.
綠葉：生命力、希望、活力
④.
紅葉：
代稱傳情之物。相傳唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉，后珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的恰好是在紅葉上題字的人。
⑤.
紅豆：
喻男女愛情或朋友情誼。“紅豆”語出王維《相思》一詩：“紅豆思南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”詩意本為借生于南國的紅豆來抒發(fā)對劉友人的眷念之情。
⑥.
松柏
：
松柏是傲霜斗雪的典范，詩人常用它作為堅貞、高潔、
堅挺、傲岸、堅強、富于生命力
的象征。如李白《贈韋侍御黃裳》中有“愿君學長松，慎勿作桃李。”韋黃裳一向諂媚權(quán)貴，李白規(guī)勸他，希望他做一個正直的人。
⑦.
竹
：氣節(jié)、積極向上
⑧.
梧桐
：凄苦。
往往是凄涼悲傷的象征。如李清照的“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴”就抒發(fā)了一種凄涼的愁思。
⑨.
柳：送別、留戀、傷感、春天的美好。
楊柳更多的是與離愁聯(lián)在一起。如 “昔我往矣，楊柳依依”(
《詩經(jīng)
·
采薇》)
，首開詠柳寄情、借柳傷別的先河；“忽見陌頭煙柳色，悔教夫婿覓封侯”(
王昌齡《閨怨》)
，煙柳被一種千回百結(jié)的愁緒所纏繞，盡管春光無限，人們也會黯然神傷；“柳色，灞陵傷別”(
李白《憶秦娥》)
，詩人把別愁離恨寫得纏綿悱惻，噬心鏤骨。畢竟，“多情自古傷離別”。王維的“朝雨”沖得走“渭城”的“輕塵”，卻沖不走詩人銘刻于心的凄苦與無奈；柳永的“楊柳岸，曉風殘月”，烘托出了離別者的內(nèi)心苦楚，使讀者充分感受到蘊含其中的悲愁情懷。
⑩.
[
折柳]
喻指“惜別懷遠之意”。據(jù)《三輔黃周·橋》記載：“霸橋在長安東，跨水作橋。漢人送客至此橋，折柳贈別。”漢之后，“折柳”遂常用于抒寫離別行旅之苦。
?.
梅子：梅子的成熟比喻少女懷春
，如“倚門回首，卻把青梅嗅”(
李清照《點絳唇》)
?.
折桂：
喻科舉及第。“折桂”典出《晉書·詵傳》：“武帝于東堂會送，問詵曰：‘卿自以為何如？’詵對曰：‘臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。”
?.
采薇：
借指隱居生活。出自《史記·伯夷列傳》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。”說的是伯夷、叔齊隱居山野，義不事周而最后餓死首陽山的故事。后來也指堅守貞操。文天祥《南安軍》：“山河千古在，城廓一時非。餓死真吾志，夢中行采薇。”
2
、花草類：
①.
花開：希望、青春、人生的燦爛
②.
花落：凋零　失意　人生、事業(yè)的挫折　惜春　對美好事物的留戀、追懷
③.
菊：隱逸、高潔脫俗。菊花作為傲霜之花，一直受到文人墨客的青睞，它一般是堅貞、堅強、高潔脫俗的象征。如屈原的《離騷》中“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”作者以花來象征自己品行的高尚純潔。唐人元稹的《菊花》：“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。
④.
梅：傲雪、堅強、不屈不撓、逆境。在我國詩歌中，“梅”是詩人喜歡歌詠的對象之一。梅花在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花的芳香，因此在古詩中梅花常常是冰清玉潔、不與世俗同流合污的象征。但在具體的詩中作者表現(xiàn)的感情也不盡一致。如王安石《梅花》，表現(xiàn)了梅花“凌寒獨自開”的高貴品格。我國古代把松、竹、梅譽為“歲寒三友”，是高貴圣潔的象征，這首《梅花》的意象表現(xiàn)的就是我國這種傳統(tǒng)文化精神。陸游《卜算子·詠梅》表達的是“寂寞開無主”的無奈、“黃昏獨自愁”的凄涼心境，以及“只有香如故”的孤傲和清高。毛澤東的詞與陸游的詞題、調(diào)相同，意境卻截然不同，毛詞巧妙地把陸游詞中對梅花不幸遭遇的傾訴和孤芳自賞的表露化為對她達觀堅定的描述和高貴純潔的贊頌，詞中有一種超越時空的壯美和豪放樂觀，振奮人心。
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