王安石以新法佐宋神宗治天下，而是非相乘，卒至于亂。說者謂靖康、建炎之禍，皆由所為，故追論之，若其奸有浮于章?、蔡京者。嘻，此曲士之論也。
　　
　　說者曰：祖宗之法，不當變也。夫祖宗之法，誠不當變。然宋之祖宗，與三代之君何如?以三代之法，不能無弊，而有忠、質、文之變。宋之祖宗，豈有萬世不變之法哉？且慶歷之初，杜、范諸公已有欲變之者矣。后此又數(shù)十，弊當更甚。當時如呂正獻、蘇文忠輩，亦嘗欲變之矣。向使安石能待其學之既成，而后出圖天下之事，視其可變者變之，不可變者因之，有功則已不尸，無功則又集天下之公議，精思而熟講之，安見變法之非至理哉？而惜其不能待，故無成也。嗚呼，成敗豈足論人哉！
　　
　　說者又曰：志太高也。夫以漢文帝、唐太宗為不足法，而望其君為堯、舜，誠高矣。夫人臣事君而不舉其至高者以為責，豈忠乎?且堯、舜之政，亦未嘗不可行也。天地所留，方策所布，神而明之責在后人。向使諸君子不以天下馬安石一人之天下，而虛衷和氣，相與于成，堯舜豈不可復見哉？乃安石以躁成其憤，而諸君子亦以憤成其偏。安石誠有罪于諸君子，而諸君子亦不能告無過于安石也。
　　
　　說者又曰：聽用非人也。夫以當世元臣故老、正士賢人，皆環(huán)向而立，而無一人之助，小人遂乘其孤而陰用之，豈安石之心哉？程子曰：“新法之行，我輩有以激之�！变�定論也。
　　
　　然則宜何等乎？曰：安石有治天下之才，而未知治天下之道；雖有亂天下之跡，而實無亂天下之心。諸君子特以其據位之久，得君之專，而史意氣高遠，議論譎肆，雖竭天下之才智以攻之而不能摧，辯之而不能屈，故積其攻之辯之之氣以出于正，而元祜之誅求；又積其不能摧不能屈之氣以出于邪，而為紹圣之報復：宋之為宋不支矣。嗚呼！此豈一人之罪哉！
　　
　　吾常見范增之事項籍，不用而憤惋以死，謂其弊在居家好奇計耳�；艄庵�受天任也，不學無術，后世譏之。夫計與術，皆不得已而用之者也。人以為奇，我以為常，乃善耳。術者，亦必本乎學也。茍無其學，斯無其術。安石雖非不學之流，而實有好奇之志，故亦適成其無術耳。然則安石者，乃范增、霍光之等也，若章?、蔡京，小人之尤，豈其倫哉？
　　
　　吾不忍以安石之賢而見誣如此，故為一言。
　　
　�。ㄇ�•方孝標《王安石論》，有刪節(jié)）
　　
　　4．對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是（）(3分)
　　
　　A．是非相乘，卒至于亂 卒：最終。
　　
　　B．有功則己不尸 尸：占據。
　　
　　C．小人遂乘其孤 乘：趁著。
　　
　　D．術者，亦必本乎學也 本：根本。
　　
　　5．下列各組句中加點詞的意義和用法，相同的一組是（）（3分）
　　
　　A．①然宋之祖宗，與三代之君何如 ②句讀之不知，惑之不解
　　
　　B．①安石誠有罪于諸君子 ②于其身也，則恥師焉
　　
　　C．①諸君子特以其據位之久 ②趙王豈以一璧之故逆秦邪
　　
　　D．①人以為奇，我以為常，乃善耳 ②乃不知有漢，無論魏晉
　　
　　6．下列對原文有萊內容的分析和概括，不正確的?項是()。（3分）
　　
　　A．有人說祖宗之法不可變，作者認為，宋朝的法度也不應該是萬世不變韻，只是王安石操之過急，才導致失敗，不是變法本身的錯。
　　
　　B．有人批評王安石志向太高，作者認為，如果反對者能拋棄偏狹，與正安石和衷共濟，相互支持，即使是堯舜之政也有可能實現(xiàn)。
　　
　　C．作者認為王安石有治天下的才能，無亂天下的本心，但由于不通治國之道，用人不當，陷入黨爭之中，終于導致宋王朝的大亂。
　　
　　D．作者認為計謀與權術是在不得已的情況下才能采用的，王安石雖然不是不學無術之輩，但追求奇功、治國無術也是不爭的事實。
　　
　　7．翻譯下面的句子。(10分)
　　
　�、傧蚴拱彩�能待其學之既成，而后出國天下之事，視其可變者變之，不可變者因之。（5分）
　　
　　譯文：
　　
　�、谌粍t安石者，乃范增，霍光之等也，若章?、蔡京，小人之尤，豈其倫哉？(5分)
　　
　　譯文：
　　
　　答案
　　
　　4．D5．C6．C（4?6，每小題3分）
　　
　　7．（5分）①假使王安石能等到他學識完成，然后出來謀劃天下大事，看那些可以改變的地方就去改變，而不能改變的地方就加以繼承。（“向使”“圖”“因”各1分，整句內容準確，語句通順2分。）
　　
　　②（5分）雖然如此，王安石依然是范增、霍光一類的歷史人物，像章?、蔡京之流，只是小人中壞到極點的人，怎么會是王安石的同類呢？（“等”“尤”“倫”各1分，判斷句式1分，整句內容準確，語句通順1分。）
　　
　　譯文
　　
　　王安石用新的政策輔佐宋神宗治理國家,可是贊成和反對的聲浪交加,最終導致國家大亂。(后世的)評論者說靖康(北宋滅亡)和建炎(南宋初)國家的禍亂都是根源于王安石的變法所為,所以就追溯批評他,仿佛他的奸惡都超過了章?和蔡京.咳!這是寡聞淺見者的說法呀。
　　
　　《易經》上說“潛藏于深潭的龍還不能發(fā)揮大的作用”，孔子解釋說“它隱藏著而沒有顯現(xiàn)出來，可以做事但還不能做成功，因此在這樣的階段君子不會大有作為�！保ù�表君子品格的）“龍德”是喜歡有所作為的，但是不能成功就不可以去做，因為（勉強去做）就一定會做的過分。大概王安石的過失就是不成熟就硬去干，結果過猶不及。然而不能說王安石不是君子呀。
　　
　　批評他的人說：祖宗的法度不應當改變。
　　
　　祖宗的法度（如果好），確實不該改變�？墒撬未�的祖宗與夏商周三代的君主相比如何呢？即使是夏商周三代的法度，也不能沒有弊病，夏代講誠信，商代變?yōu)橹刭|樸，周代再變?yōu)樯卸Y儀。（三代政治也有變化）宋代的祖宗難道會有萬世不變法度嗎？況且在宋仁宗慶歷之初，杜衍、范仲淹等先輩已經提到應該改變的地方了。在此以后又過了幾十，弊病一定比杜范那時更嚴重了，當時如（批評王安石變法的）呂公著、蘇軾等人也曾想要做些改變。假使王安石能等到他學識完成然后出來謀劃天下大事，看那些可以改變的地方就改變，還不能改變的地方就暫且照舊。有了成功自己不居功，不成功就聚集天下公道議論，精心思考并且反復說明，（如果這樣）怎么見得變法不是最好的治國之道呢？遺憾的是他不能再等一等，所以他沒有成功。
　　
　　批評者又說：王安石的志向太高了，（不切合實際）
　　
　　認為漢文帝和唐太宗不值得效法，而希望他的君主成為堯舜，志向確實高了。（可是）臣子侍奉皇上不舉出最高的標準作為自己的責任，難道是忠臣嗎？況且堯舜的政治（雖然難以達到）也并不是不可以實行的。（堯舜）在天地間所留下的輝煌的成就，在書籍中所記載傳布的功勛業(yè)績，而真正心領神會明白其妙處，責任在于后人。如果諸位君子不把天下看作是王安石一人的天下，而是虛心和氣處事，共同把事情做成，堯舜之治難道不可以復見嗎？可是王安石因為急躁而造成他們的憤怒，而諸位君子也因為憤怒而使得王安石更偏狹。王安石確實對諸位君子有罪過，可諸位君子也不能說對王安石沒有罪過。
　　
　　批評者還說：王安石聽信任用的不是正當?shù)娜恕?br />　　
　　因為當時的朝中的重臣老臣、社會的正人賢才，都遠離退后，沒有一個人上去協(xié)助王安石，小人于是趁著他孤立無援的機會就暗地里被任用了，這難道是王安石的本意嗎？程子說：“新法的實行，有我們這些人刺激的原因�！边@話確實是說得很中肯。
　　
　　既然如此，那么應該如何評價（王安石變法）呢？
　　
　　我認為：王安石有治理天下的才能，可是他不知道治理天下的根本理念；他看起來雖然有搞亂天下的行事，可是確實不是出于搞亂天下的本心。諸位君子只是因為他占據權位的時間長，還得到皇上的專一信任，又加上他本人意態(tài)風度超凡，議論風發(fā)奇特，即使竭盡天下的所有才智來攻擊他也不能摧毀他，來與他辯論也不能使他屈服。所以聚積起攻擊他和批駁他的那些義憤,出于正人君子,就成為元?(對新法的)批評和否定；又一方面聚積起不能被摧毀和被屈服的氣力出于邪惡小人,就成為紹圣(對舊黨的)報復:宋朝作為一個朝代就支持不下去了。嗚呼,這難道是一個人的罪過嗎?
　　
　　我曾經看到范增輔佐項羽,因為不被信用而憤恨死去,我認為范增的問題在于(史書上記載的)他在家里的時候專門喜歡奇特的詭計�；艄馍硎艹�廷的大任，卻不學無術，被后人譏諷。奇計與權術，都是不得已而用的東西。（對計謀來說）別人認為是奇特,而我出自平常，這樣的計謀才是好的計謀.如果每個計謀都追求出奇,怎么能有成功呢?至于說到成熟的治國之道，只在于沒有欺騙，偶爾出于權術。（即使如此）權術也是出自于真才實學的。如果沒有那樣的學識，也就不會有那樣的權術。王安石雖然不是不學無術的人，可是確實有追求奇功的想法，所以也就恰好造成他沒有治國之術了。雖然如此，王安石乃是范增、霍光一類的歷史人物，像章?、蔡京，只是小人中最差的人，怎么會是王安石的同類呢？
　　
　　我不忍心看著憑王安石的賢才而被人們如此誣蔑，所以寫了上面一段文字。
　　

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