《墨子·兼愛(ài)》孟子·《得道多助，失道寡助》

【甲】
天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者也，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。 （孟子·《得道多助，失道寡助》）
【乙】
圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起起不相愛(ài)臣子之不孝君父所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。……雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亦然：大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛(ài)。
（《墨子·兼愛(ài)》）
10、解釋加點(diǎn)字的意思。（4 分）
⑴委而去之 ⑵域民不以封疆之界
⑶相攻國(guó)者亦然 ⑷具此而已矣
答：⑴放棄 ⑵限制 ⑶這樣 ⑷全都
11、用“/”標(biāo)出下面句子的三處停頓。（3分）
當(dāng) 察 亂 何 自 起 起 不 相 愛(ài) 臣 子 之 不 孝 君 父 所 謂 亂 也
答：當(dāng)察亂何自起/起不相愛(ài)/臣子之不孝君父/所謂亂也。
12、用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。（4分）
⑴固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。
⑵圣人以治為事者也，不可不察亂之所自起。
答：⑴鞏固國(guó)防不僅僅依靠山河的險(xiǎn)要，威震天下不僅僅依靠武器的鋒利（精良）。
⑵圣人把治理天下作為事業(yè)，就不能不考察混亂產(chǎn)生的原因（或根源）。
13、甲、乙兩文都闡述了治政之道。前者強(qiáng)調(diào)了 ，后者強(qiáng)調(diào)了 。（4分）
答：前者：仁或道（得道多助，失道寡助，或，施行仁政得民心）；后者：愛(ài)（兼愛(ài)，愛(ài)民、君臣父子都相愛(ài)）

【附·譯文】
圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛(ài)。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛(ài)自己而不愛(ài)父親，因而損害父親以自利；弟弟愛(ài)自己而不愛(ài)兄長(zhǎng)，因而損害兄長(zhǎng)以自利；臣下愛(ài)自己而不愛(ài)君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過(guò)來(lái)，即使父親不慈愛(ài)兒子，兄長(zhǎng)不慈愛(ài)弟弟，君上不慈愛(ài)臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛(ài)自己而不愛(ài)兒子，所以損害兒子以自利；兄長(zhǎng)愛(ài)自己而不愛(ài)弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛(ài)自己而不愛(ài)臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛(ài)。即使大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛(ài)他自己的家族，不愛(ài)別人的家族，所以侵?jǐn)_別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛(ài)他自己的國(guó)家，不愛(ài)別人的國(guó)家，所以攻伐別人的國(guó)家以利他自己的國(guó)家。天下的亂事，全部都具備在這里了。細(xì)察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛(ài)。

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