諫成帝營陵寢疏

（西漢）劉　向　　

臣聞賢圣之君，博觀終始，窮極事情，而是非分明。孝文皇帝居霸陵，顧謂群臣曰：“嗟乎！以北山石為槨，豈可動哉！”張釋之進(jìn)曰：“使其中有可欲，雖錮①南山猶有隙；使其中無可欲，雖無石槨，又何戚焉？”夫死者無終極，而國家有廢興，故釋之之言，為無窮計也。孝文寤焉，遂薄葬，不起山墳。

《易》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹，后世圣人易之以棺槨。”棺槨之作，自黃帝始。黃帝葬于橋山，堯葬濟(jì)陰，丘隴皆小，葬具甚微。文、武、周公葬于畢，秦穆公葬于雍橐泉宮祈年館下，皆無丘隴之處。此圣帝明王、賢君智士遠(yuǎn)覽獨慮無窮之計也。逮至吳王闔閭，違禮厚葬。十有余年，越人發(fā)之。秦始皇帝葬于驪山之阿，下錮三泉，上崇山墳，其高五十余丈，周回五里有余，水銀為江海，黃金為鳧雁。天下苦其役而反之，驪山之作未成，而周章百萬之師至其下矣。項籍燔其宮室營宇，往者咸見發(fā)掘。其后牧兒亡羊，羊入其鑿，牧者持火照求羊，失火燒其藏槨。自古至今，葬未有盛如始皇者也，數(shù)年之間，外被項籍之災(zāi)，內(nèi)離牧豎之禍，豈不哀哉！是故德彌厚者葬彌薄，知愈深者葬愈微。無德寡知，其葬愈厚，丘隴彌高，宮廟甚麗，發(fā)掘必速。由是觀之，明暗之效，葬之吉兇，昭然可見矣。

陛下即位，躬親節(jié)儉，始營初陵，其制約小，天下莫不稱賢明。及徙昌陵，增埠為高，積土為山，發(fā)民墳?zāi)�，積以萬數(shù)，營起邑居，期日迫卒，功費大萬百余。死者恨于下，生者愁于上，怨氣感動陰陽，因之以饑饉，物故流離以十萬數(shù)，臣甚愍焉。陛下慈仁篤美甚厚，聰明疏達(dá)蓋世，宜弘漢家之德，崇劉氏之美，光昭五帝三王，而顧與暴秦亂君競為奢侈，比方丘隴，違賢知之心，亡萬世之安，臣竊為陛下羞之。孝文皇帝去墳薄葬，以儉安神，可以為則；秦始皇增山厚藏，以侈生害，足以為戒。初陵之模，宜從公卿大臣之議，以息眾庶。

（選自《漢書·楚元王傳》，有刪改）

注： ①錮：用金屬溶液填塞空隙。

（1）對下列語句中劃橫線詞語的解釋，不正確的一項是（　�。�

A．外被項籍之災(zāi)，內(nèi)離牧豎之禍　　　離：遭受

B．期日迫卒，功費大萬百余 迫卒：急促

C．物故流離以十萬數(shù) 物故：死亡

D．而顧與暴秦亂君競為奢侈 顧：回頭

（2）下列各組語句中，分別寫薄葬和厚葬的一組是（　　）

A.棺槨之作，自黃帝始

下錮三泉，上崇山墳

B.丘隴皆小，葬具甚微

水銀為江海，黃金為鳧雁

C.以北山石為槨

積土為山，發(fā)民墳?zāi)?br />
D.始營初陵，其制約小

葬之吉兇，昭然可見矣

（3）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（　�。�

A．張釋之向漢文帝進(jìn)言：假如有的王陵被人覬覦，即使陵寢修建得十分堅實，終會被人盜挖開。文帝明白了這個道理，最終薄葬。

B．吳王闔閭違背禮制，實行厚葬；秦始皇大建陵墓，山墳高聳，陪葬豐厚。但沒過多長時間，他們的陵墓或被人挖掘，或遭人破壞，可悲可嘆。

C．文、武、周公、秦穆公，為長久計，實行薄葬，他們都是道德高尚的智者：那些奢靡厚葬的人，實際上都是無德寡知者。

D．王侯喪葬之事，關(guān)乎人心向背、天下安危，儉則吉，奢則兇。因此，作者在文末勸說成帝弘揚古帝先人的美德，簡儉薄葬，不要效法暴秦亂君。

（4）請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。

1）古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹，后世圣人易之以棺槨。
2）其后牧兒亡羊，羊入其鑿，牧者持火照求羊，失火燒其藏槨。
3）孝文皇帝去墳薄葬，以儉安神，可以為則。

答案為：

（1）D
“顧”，連詞，反而、卻。

（2）B
A項，第一句不是講薄葬，是講“棺槨之作”發(fā)軔于黃帝； C項，第一句是孝文帝的想法，厚葬，不合要求；D項，第二句是在論述厚葬與薄葬的不同結(jié)果后的結(jié)論，不合要求。

（3）A
“假如有的王陵被人覬覦”錯，文中的意思是墳?zāi)怪杏凶屓水a(chǎn)生欲念的東西，也就是厚葬的危害，具體見第一段。

（4）1）古代安葬，用薪柴把死者厚厚地蓋住，埋葬在原野之中，不起墳堆，不栽樹木（作標(biāo)記），后來的圣人改用棺槨。2）后來，牧童丟失了羊，羊進(jìn)入到了始皇陵的洞穴，牧人手持火把找羊，失火燒了里面的葬槨。 3）孝文皇帝不起墳堆，實行薄葬，因為節(jié)儉而使靈魂安息，可以作為榜樣。

解析： 1）特殊句式，“藏之（于）中野”是省略句，“易之以棺槨”是狀語后置句。重點詞語：“衣”“樹”都是名詞活用作動詞，“封”解釋為“起墳堆”。2）重點詞語：“亡”解釋為“丟失”，“鑿”解釋為“洞穴”。3）重點詞語：“墳”解釋為“墳堆”，“可以”解釋為“可以作為”，“則”解釋為“準(zhǔn)則，榜樣”。“去墳薄葬，以儉安神”要運用擴(kuò)充法翻譯。

【參考譯文】
我聽說賢德圣明的君主，廣泛地觀察產(chǎn)生和死滅，窮盡事物的情理，并且是非分明。孝文皇帝在霸陵，回頭對群臣說：“唉！用北山的石頭做棺槨，別人怎么能夠打開呢？”張釋之進(jìn)言說：“假如它里面有能讓人產(chǎn)生欲念的東西，即使用金屬溶液填塞，南山還是有空隙；假如它里面沒有讓人產(chǎn)生欲念的東西，即使沒有石頭做的棺槨，又擔(dān)心什么呢？”死去的人沒有終點，但國家有興旺衰敗的時候，所以張釋之的話，是長遠(yuǎn)的打算。孝文皇帝醒悟了，就薄葬，沒有在墓上筑起高大土堆。

《易經(jīng)》說：“古代安葬，用薪柴把死者厚厚地蓋住，埋葬在原野之中，不起墳堆，不栽樹木（作標(biāo)記），后來的圣人改用棺槨。”使用棺槨，是從黃帝開始的。黃帝葬在橋山，堯葬在濟(jì)水的南邊，墳?zāi)苟己苄�，陪葬的物品很簡單。周文王、周武王、周公葬在畢地，秦穆公葬在雍橐泉宮祈年館下，都是沒有大的土堆的地方。這是圣明的帝王、賢明的志士深謀遠(yuǎn)慮使之長久的計策。等到吳王闔閭，違反禮制實行厚葬。十多年后，越國人挖掘了他的墳?zāi)�。秦始皇葬在驪山的旁邊，在下面用三泉的溶液填充，在上面筑起大的土堆，它高五十余丈，縱橫五里多，用水銀當(dāng)做江海，用黃金當(dāng)做鳧雁。天下人苦于他的役使而反抗他，驪山墓的建造還沒有完成，而周章的百萬大軍到了它的下面。項羽焚燒了驪山的宮室，去的人都看見墳?zāi)贡煌诰�。后來，牧童丟失了羊，羊進(jìn)入到了始皇陵的洞穴，牧人手持火把找羊，失火燒了里面的葬槨。自古到今，安葬沒有比秦始皇更隆重的人，數(shù)年之間，在外遭遇項羽火燒的災(zāi)難，在內(nèi)遭遇牧童的禍害，難道不是很悲哀嗎！因此德行越深厚的人安葬得越簡單，見識越深遠(yuǎn)的人安葬的規(guī)模越小。沒有德行缺乏見識的人，他們安葬得越隆重，墓上筑起的土堆越高，宗廟很華麗，被發(fā)現(xiàn)挖掘得也越快。由此看來，墓地明暗的效果，安葬的好壞，十分清楚了。

陛下即位，親自做事，注重節(jié)儉，建造初陵，它的規(guī)模很小，天下人沒有不稱贊您的賢明的。等到遷移到昌陵，增加墻的高度，堆積土成了山，挖掘老百姓的墳?zāi)�，�?shù)以萬計，營造里邑住宅，工期緊迫，費用以百萬計。死去的人在陰間痛恨，活著的人在人間憂愁，怨氣在陰陽間流動，加上饑荒，死亡、流離失所的人以十萬計，我特別憐憫他們。陛下十分仁慈善良，聰明豁達(dá)超過當(dāng)世，應(yīng)該發(fā)揚漢朝的厚德，光大劉家的美德，發(fā)揚光大五帝三王，卻與殘暴的秦國暴亂的國君競相奢侈，攀比造墳?zāi)�，違背了賢能者的心意，失去了萬世的安寧，我私下替陛下為此感到羞恥。孝文皇帝不起墳堆，實行薄葬，因為節(jié)儉而使靈魂安息，可以作為榜樣；秦始皇增加墳山的深度和高度，因為奢侈產(chǎn)生禍害，足以把它作為警戒。初陵的規(guī)模，應(yīng)該聽從公卿大臣的議論，來平息老百姓的怨言。

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