唐朝楊濤《揠苗賦》《庭燎賦》《蟻穿九曲珠賦》《巨鰲冠靈山賦》《水母目??賦》 來源：天山客 楊濤

　　○揠苗賦（以“無助苗長，時至斯茂”為韻）

　　苗生有漸兮時不可逾，揠而求長兮是謂甚愚，謂坐致其滋茂，翻立見其萎枯，欲速之誠雖切，受益之理固無。計(jì)牽挽之功，雖則勞止；在播植之道，不亦疏乎？原夫勢惟探掇，心則陵遽，曾本固之靡思，徒末大以生慮。附麗無所，同伐木而蹶根；援引靡辭，似拔茅之連茹。茍離根而去本，必有損而無助。然則抽軋奚補(bǔ)？枯槁是招，雖盡區(qū)區(qū)之間，彌損??之苗，助長且乖於載績，速成空望於一朝。殊不知潤以膏澤，托茲沃壤，待天時以煦，資地力以養(yǎng)。諒物生之有恒，何力拔而能長？豈不以立心有惑，措手無疑。俄見宛其死矣，猶云有以助之，不發(fā)悟於盡瘁，空深迷於務(wù)滋。謂短長皆由於己，謂遲速不系乎時。勞而無功，殄乃自致，方握蘭而勢并，比ㄏ草而功異，增高之望莫從，盡揠之助爰至。徇躁求之性，始望如云；乖馴致之方，終貽委地。逆其理而如日，傷其物而由斯。欲益為謀，冀有秋之彌疾；過求生害，嗟不日而己萎。是以君子，明於休咎，每因緣於根本，不茍且於華茂。推於命，俟於時，無若宋人之大謬。

　　○庭燎賦（以“天覆之廣，文德以來”為韻）

　　王者親政以虔，遲明於未明之前，佇來朝於昧爽，爰設(shè)燎以光宣。爛然具舉，赫以相鮮。燧人載馳，俾流光而燭地；群後咸造，將辨物以朝天。時也四照方陽，千官是候，星尚泛於銀漢，夜未窮於玉漏。烘廣庭之際，?以朱陽；曜紫微之傍，皎如白晝。伊有爛之通照，契無私之光覆。

　　於是逮其時，灼其姿，影搖丹檻，光動彤墀。凌霜?dú)舛�炎威轉(zhuǎn)熾，拂輕飚而委燼潛遺。設(shè)必有因，蓋欲司其明也；幽無不察，豈假望而畏之？事光乎國典，詠美乎周詩，如是則稱蘭膏者自滅影於是夜，言金?者敢呈輝於此時。豈設(shè)王庭，其照能廣。既烈烈之傍達(dá)，亦勤勤於睿想。尚早斯至，激環(huán)佩以鏘洋；居高匪遑，燭宮闈而?黨朗。功殊甸燎，事美蘭薰，焚五夜而幽明已辨，輝九重而?鷺?biāo)狗�，小投炬以流景，嗤銜璧之呈文。息其焰而恒讓朝日，浮其煙而乍雜瑞?。有以啟天顏，輝至德，磷亂炳煥，熒煌翕?。連珠戶而散彩，?英丹桂而混色。懿夫勛烈有融，用舍合理，當(dāng)其晦可燔?以生，讓其明可撲滅而止。原燎縱而奚匹？?火通而何以？未若茲燎之舉，天庭之隈，可使九門洞啟，諸侯畢來。

　　○蟻穿九曲珠賦（以“延一縷以尋之”為韻）

　　蟻為質(zhì)兮微眇，珠有竅而虛圓，茍一縷之是系，雖九曲而可穿。當(dāng)通幽以洞微，莫能貫；俾有條而不紊，蟻可知先。始蠢蠕以中出，稍連綿而外延。豈不以內(nèi)彼鴻輝，曳茲纖縷，才容小往之徑，乍見規(guī)行之迂（於武切，曲回貌。見《集韻》）。入惟追曲，窮瑩質(zhì)以誠難；途匪履端，觀巧歷而可數(shù)。宛轉(zhuǎn)而進(jìn)，縈紆是尋，似登折坂之峻，如出重泉之深。始九折以漸達(dá)，終一貫而克任。去似洞中，方游剖蚌之質(zhì)；動殊床下，奚聞斗牛之音？

　　是知圣者之使，宛如窮理，誠在小而罔遺，俾入微而有以。蟻周游而在內(nèi)，進(jìn)必束身；絲抽縷以貫中，屈如繞指。隔青熒而可見，如遙繞而未已。茍非委實(shí)而行之，安得茹柔而展矣？詰屈若茲，周流出之。當(dāng)曲轉(zhuǎn)之中，才可容?；既旁通之後，亦既牽絲。茍柔弱之是引，則繚繞而奚辭？雖云曲徑而入，終殊在垤之時。斯則貫累累而匪匹，達(dá)規(guī)規(guī)而如一，求蹊而投彼夜光，出室而曾非時術(shù)。茲蟲也，小而近智，故可以穿無類之質(zhì)。

　　○巨鰲冠靈山賦（以“滄溟之上，神化不測”為韻）

　　海環(huán)四方，東為之滄，有巨鰲兮，其大無極，戴仙山兮，其力難量。是山也根無附麗，彼鰲也勢則騰驤。積浪淪漣，拖其身而?以動蕩；攢峰回互，加於首而隨以低昂。豈不以稟茲魁大，舉其峻極，當(dāng)一動一息之際，見翻海迥山之力。延頸而群嶺騰青，聳身而半天映黑，徵物象之無比，見神用之罕測。亙橫天極地之質(zhì)，邈爾形標(biāo)；冠蓬萊方丈之尊，輕如首飾。然則神岳之高兮莫知，大鰲之壯兮若茲。視鯤、鵬如纖芥，比嵩、華於毫?。??之容，初結(jié)根於無地；突兀之狀，終冠首於此時。舉其大，吞舟不足稱也；喻於小，戴勝有以似之。觀其轉(zhuǎn)峰巒，偃波浪，萬派沸渭，特立放曠。荷至重而非重，見大壯而用壯，風(fēng)水之運(yùn)，??而上。摩天垠邱山可勝，Β?而高標(biāo)海上。蓬臺之靈，神仙之扃，獨(dú)冠?亭，橫截滄溟，莫究其廣大之形。?谷陵阜，嶄巖紛糾，仰戴於首，無可無不，乃與夫天地相久者哉！

　　茲嶺磅礴，隨流混淪，聳切?之高，且知其抗首，鼓翻波之勢，想見其側(cè)身，順時而或踴而躍，推理而乃圣乃神。比愚公之移有異，想龍伯之釣無因。茲可謂氣冠渺彌，力均造化！則鰲之戴山也，以地載之力相亞。

　　○狐聽冰賦（以“將濟(jì)大川，慎其所履”為韻）

　　風(fēng)之壯兮，長川凝閉；狐之聽兮，將往復(fù)滯。慮陷身之有咎，常屬耳而未濟(jì)，究陰冰之厚薄，聽潛流之微細(xì)。蹀足將舉，故軫墜泉之憂；傾首不移，酷似枕流之勢。豈不以稟心回惑，澄思精專。欲趑趄以未進(jìn)，恐凝Ё之匪堅(jiān)，青熒在目，懾栗臨川。躡彼素姿，恐有希夷之韻；憂其翠瀲，忽生步武之前。何危疑以立身，非果敢以行己，不處其薄，豈陷而止。蟲疑之理有殊，鶴警之聽可比。俯連白之上，唯恐有聞：顧莫赤之軀，重其所履。若將墜而常怯致身，謂蓋厚而方敢舉趾。

　　且夫冰結(jié)也徒稱百丈，狐疑也何啻三思！顧流音之蔑爾，增殺氣以凄其，同夫不可陷也，曷肯聞期行之！所以汔濟(jì)等在梁之固，保安同履地之時。蓋由乎懼彼其融，處於不磷，雖??而罔釋，猶兢兢以克慎。馮河有志，且居安以思危；濡尾是憂，故易退而難進(jìn)。觀其俯皓質(zhì)，映清光，惟審固而後行�；蚨簱隙�不遑，審固而或行或止，逗撓而若迎若將。猜忌罔恤，雖稱妖婦之化；戒慎為意，未逾君子之防。所以志無堅(jiān)決，狀若虛佇。想清流之若驚，知素履之有所，諒躡虛以為警，將保全以為大。俟無聞而後行，豈貽乎滅趾之害。

　　○水母目??賦（以“有相須而後濟(jì)者”為韻）

　　物有相感，動無不濟(jì)，嗟水母之不明，假??目以能睨，因依倚以自警，當(dāng)行止而有制。荷茲盼睞，非唯一目之所加；游彼波瀾，固亦兩心之潛契。生雖異稟，趣則同途，?清明之馀照，導(dǎo)茫昧之微軀，誠有利於攸往？胡可去其斯須，唯暗是投，唯明是假，彼動容而有類，此轉(zhuǎn)盼而奚舍？乍若蒙駒之未視，從彼母兮；又似瞽人之將行，待彼相者。備察察於清?盧之際，共悠悠於碧波之下，俾其誠以明之，是同我之身也。斯則目非獨(dú)見，用必更相，形質(zhì)既資於自晦，視瞻每比於偷光。分水類之馀睛，每能瞿瞿；游泉室而有路，曾不倀倀。雖則視之不見，終似ウ然而章。豈不以水母為名，??居其首，委雙眸而不吝，當(dāng)四望之能久。處浩浩之無際，瞻之在前；俾冥冥之有知，不曰我後。由是審利害之所宜，俾出處之從時。合之則昭然發(fā)蒙，固無隱也；離之則寂爾無睹，豈不默而？既精誠之是達(dá)，在終始以相持。我無爾虞，既（一作恒）司明之不替；而（一作爾）為我目，其在暗而無疑。則知明不自守，昧者為偶，物有察而應(yīng)心，功有逾於假手。是同久要之道，曾不吾欺，每思一盼之恩，慚非已有。


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