唐朝闕名《管中窺天賦》《天賦》《二黃人守日賦》《黃人捧日賦》《慶云抱日賦》《日載中賦》《二氣合景星賦》《景星見(jiàn)賦》《登壇山望海日初出賦》《五色卿云賦》《白云無(wú)心賦》《氣賦》《明水賦》《藉田賦》《土牛賦》《元日觀上公獻(xiàn)壽賦》《七夕賦》《水始冰賦》《以德為車賦》《積薪賦》 來(lái)源：天山客 闕名（一）

　　○管中窺天賦

　　惟大也不能以小測(cè)，惟高也難可以近知。況窮天之至象，徒執(zhí)管而潛窺。驟景風(fēng)激，馳光電移，迷蒼蒼之正色，杳的的而成規(guī)。桂魄未圓，馀輝來(lái)而尚溢；陽(yáng)烏當(dāng)晝，遠(yuǎn)色照而全虧。當(dāng)其懸象在天，明眸在管，環(huán)視而遠(yuǎn)維不極，仰觀而長(zhǎng)河若斷。云明滅而浮影時(shí)聚，星曖昧而流光倏滿。紫微黃道，斯蔽其縱橫；北陸南躔，曷究其長(zhǎng)短。觀其悠然遠(yuǎn)象，浩兮元穹。老氏守真，不窺而自見(jiàn)；裨公億度，屢中而無(wú)功。

　　況乎溥天四極之大，依微徑寸之中，詎能分其經(jīng)緯？固且昧其變通。若乃迢夜澄月，高飚掃霧，眾形必流，群象斯布。邈上下之遠(yuǎn)邇，?東西之晷度，儔能算其盈縮，孰可研於推步？元機(jī)莫睹，徒騁離朱之明；大象都迷，安徵平子之賦？且夫莫細(xì)匪管，莫高匪天，仰瞻而范圍斯昧，垂覆而周流自遷。則知德之微難以片言語(yǔ)，道之廣難以一理筌，茍持此而不舍，吾未見(jiàn)極深而造元者矣！

　　○天賦

　　彼蒼者天，成形物先，初鴻?以質(zhì)判，漸輕清而體圓。生五材以亭毒，運(yùn)六氣以陶甄，故使晦明相繼，寒暑遞遷。遠(yuǎn)眺其原兮亦極之無(wú)極，近詳其理兮固元之又元，諒神功之罕測(cè)，實(shí)靈造之自然。徒觀其潛化不言，惟德是輔，列九野而為號(hào)，峙八山而為柱。其為道也，或比之以張弓；其入夢(mèng)也，或方之於漱乳。憫鄒衍則嚴(yán)霜夏降，應(yīng)陳實(shí)則繁星夜聚，孔階遠(yuǎn)而難登，樂(lè)霧披而已睹，雖覆傘之可媲，豈煉石之能補(bǔ)？美夫有功不伐，無(wú)遠(yuǎn)不蓋。德冠三才，名參四大，日朝上而疑璧，河夜橫而如帶。破鏡飛乎其所，長(zhǎng)劍倚乎其外，違之則風(fēng)雨差錯(cuò)，順之則陰陽(yáng)交泰。況乎觀文察變，虧盈尚默，則大著美於唐君，慮崩見(jiàn)譏於杞國(guó)。徒瞻蕩蕩之體，孰辯蒼蒼之色？在玉衡以齊政，任銅史以司刻。名既入於四知，光鎮(zhèn)臨於八極，顧惟仰嘆，載之無(wú)力。思斡運(yùn)之莫原，惟遠(yuǎn)近之難識(shí)，倘聞鳴皋之響，愿奮垂?之翼。嗟天道之大哉，非管窺之可測(cè)。

　　○二黃人守日賦（以“君德同明，遠(yuǎn)人來(lái)附”為韻）

　　日觀天文，彼黃人之離立是守，麗紫霄而規(guī)模乍分。揖杲杲之光，豈勞披霧？舉??之足，詎假憑?云？孕靈自稟於真宰，肖貌方瑞於明君。觀其異體同心，雙形合力，如左右之司局，以扶持而受職。樂(lè)天成象，豈殊連璧之文；就日無(wú)私，特比鑄金之色。所以煥人寰，彰土德，高尋罔差其晷度，回騖靡愆於頃刻。類聚炎上，朋來(lái)熱中，遙集丹極，回翔碧空。援四彗而克資煩手，斫重輪而葉贊元功，發(fā)祥光之照爛，將德輝而統(tǒng)同。不然者，何以挺茲妙有，倬彼輕清，夾輔躔次，周旋運(yùn)行。通理之形容可辨，和光之顏色混成。當(dāng)烏采甫臨之初，則溫溫而引耀；遇雞人未唱之際，亦專專以在明。仿佛如蘭之契，逍遙若木之程。及夫??既?，昭晰將晚，厥瑞皆見(jiàn)，斯人甚遠(yuǎn)。宵依愕夢(mèng)，伴程昱以少留；晝遇揮戈，感魯陽(yáng)而俱返。恭己無(wú)怠，旁行有鄰，化天隅之一氣，為日邊之二人。久照不疲，匪迷陽(yáng)於上帝；四夷云格，方取契於援神。所以靈貺克開(kāi)，容裔徘徊，非其時(shí)則抱影長(zhǎng)往，偶乎圣則差肩并來(lái)，隨冬曦之煦嫗，與夏日之恢臺(tái)。然後竦輕軀，恣遐步，分明天表，雙美?路，愿將守黑之心，望離宮而景附。

　　○黃?捧日賦

　　正月初吉，觀大明之東吐，間瑞氣而曉出。初混色於青山之上，猶謂護(hù)霜；漸凝華於黃道之中，分明捧日。與抱珥而偶，方守人為匹。原夫皇帝御紫宸，垂至仁，恩覃日域，澤被?津，居其中得通理之體，察其外想維城之親。然後蔚亭亭之彩，環(huán)杲杲之輪。左之右之，擁榮光於碧漢；或先或後，敷正色於青春。懿乎日者君之德，?者臣之狀，彼無(wú)私以臨下，此竭誠(chéng)而奉上。故得配陽(yáng)精而為煥，符土德而標(biāo)王。以此圖國(guó)，國(guó)乃豐盈；以此示人，人知揖讓。

　　既而呈彼瑞暾，曜於天門，似佐無(wú)為之化，如承煦嫗之恩。自東徂西，異眾星之拱極。陳力就列，同萬(wàn)品之尊元；其瑞如之何？以慶其主。其色如之何？非圣不睹。像伊皋之羽翼，同周召之夾輔。麗焉成象，非徒負(fù)舟之龍；照也騰文，盡若苴茅之土。蕭索籠光，徘徊效祥，抱一輪而匪烏莫黑，散九野而何草不黃。是日也，乾坤交泰，霄漢熒煌。風(fēng)以動(dòng)之，謂奉中央之帝；人皆仰也，如披元吉之裳。識(shí)我者寡，遇我者眾，思飄飄而有托，目眇眇而遙送。飛煙下接，乍回屏翳之姿；喜氣上浮，疑繞羲和之控。信乎圣德所加，禎祥不遐，天道悅，人謀嘉。故得無(wú)心之?，出山川而變色；有耀之瑞，應(yīng)圖牒而增華。

　　○慶?抱日賦（以“?日輝映，精彩相耀”為韻）

　　太陽(yáng)淳精兮，表德於君，德感珍瑞兮，應(yīng)天垂文。曉望東方，升輝輝之麗景；晴分上漢，睹郁郁之祥?。若乃運(yùn)協(xié)堯年，靈符舜日，燦玉葉以繁布，抱金輪而半出。灼爍兮乍似漢祖隱居橫紫氣，??兮又若楚王乘舟捧萍實(shí)，豈錦江之所擬，諒秦鏡之非匹。既而五彩不散，三足增輝，英英而浮光并射，杲杲而合璧相依，信乾坤之道不昧，知君臣之德同歸。

　　我唐由是越五馳聲，超三表圣，臣如?而仰均雨露，君并日而用敷德政。故表乃禎祥之主，遂其?日之性，始漠漠以飛空，復(fù)昭昭而遠(yuǎn)映。跡前王之能事，曷比夫今日之休慶也。徒觀其啟重霄而迥出，得中道而遐征。不傍樓臺(tái)，詎隨於聚散；不依城闕，但耀其真精。氤氳兮匪氛霧而能雜，泱漭兮知?氣而不生。懿夫日麗天兮出巨海，瑞應(yīng)臻兮見(jiàn)其彩，云浮空兮靄休祥，靈輝集兮寶其相。故可以卜年永祚，奕圣蕃昌。

　　大矣哉！茲瑞之為慶，裨福善而無(wú)疆。若鯫生者，飲化闕庭，削跡海嶠，睹慶?而動(dòng)詠，仰圣日以觀妙。是知物無(wú)不感，幽罔不照，蠢茲動(dòng)植之類，莫不息陰而發(fā)耀。

　　○日載中賦（以“漢文帝時(shí)數(shù)如此”為韻）

　　赫矣陽(yáng)精，瑞色融爛，輪既側(cè)而復(fù)正，景將曛而重?zé)��？枷闅v於休明，識(shí)天心之葉贊，信遐荒丕耀，而品物貞觀。夫其禎煙，空耿霄漢，始由度而方映，忽移躔於已旰。長(zhǎng)空斂?，?廣朗煙カ，考殊祥於瑞牒，軼眾象於天文。燭乎幽，同無(wú)私於圣代；鑒乎下，將比耀於明君。宜穹蒼之朗霽，屏黃道之氛а，??烏翻翼以回翔，羲和弭節(jié)以容裔。亭亭兮直午位而逾正，杲杲乎爍離宮而增麗。休徵屢發(fā)於漢皇，德感更侔於唐帝。雖百官奉職，疇人展藝，異回戈之所麾，非長(zhǎng)繩之能系。

　　是則元貺告祉，皇明受厘。日之昃兮，靡虧於常度；日復(fù)中兮，葉慶於昌期。土圭不能測(cè)其晷，玉漏焉足定其時(shí)？照委晴空，曖祥光之郁郁；時(shí)當(dāng)春盡，添麗景之遲遲。惟我後之至化，驗(yàn)靈符而斯數(shù)，懸金鏡於天衢，提?衡於掌握。不然，何以表昌期之會(huì)，回倒景之車？澄清光而炯若，扇炎盛而赫如。徙倚遙漢，徘徊太虛�？涓钢�奔，於焉少息；垣平之對(duì)，難以比諸。信可以遵祀典委裘而拜，命太史以望而書(shū)。日麗天兮運(yùn)行而未已，日再中兮表慶於遐邇，每同葵藿之誠(chéng)，冀流光而及此。

　　○二氣合景星賦（以“其狀無(wú)常，出有道之國(guó)”為韻）

　　國(guó)家握乾符，定天保，禮樂(lè)修而葉德，星辰行而軌道。是以南方之氣，共列色於少陽(yáng)；北斗之靈，乃垂衣於元造。是時(shí)玉燭調(diào)律，攝提司方。巽為發(fā)生，我則青而呈瑞；離為正位，我則赤而啟祥。其數(shù)也，合三才而列曜；其色也表一德而中黃。雖感而匪遠(yuǎn)，亦見(jiàn)不于常，所以合天地之貞觀，明教化之昭彰。應(yīng)朱鳥(niǎo)之精，生而垂翼；躔??烏之道，出則加房。觀其氤氳映空，光明在上，乍元?dú)庵�肇分，若連珠之遠(yuǎn)狀。

　　是以睹天道因德而?，符我皇乘土而王。乃知惟天為大，惟圣則之，圣觀象以立極，天應(yīng)圣而無(wú)私，故星合度於三統(tǒng)，氣不奸於四時(shí)者也。若乃鎮(zhèn)之所加，歲之所守，則合氣而出有；精淪五老，臺(tái)坼六符，則乘氣而入無(wú)。豈惟系隱見(jiàn)於虛實(shí)，定躔舍之徐疾，瞻寶玉而非獨(dú)沖斗，俾滂沱而徒云離畢，所以掩萬(wàn)代而莫類，超百祥而獨(dú)出。不然者，何以表至化之文明，見(jiàn)元象之陰騭？

　　於是天子占太史，命有司，諒修德而無(wú)怠，在降福而不遲，是必隱於兇孽，是必耀於孝思。嗚呼後代！不敬曷其？太史退而書(shū)曰：“於時(shí)君臣同德，蠻夷率職。道合上帝，信孚下國(guó)。”於是二氣正而葉和，三星黃而合色。承清問(wèn)而載言，俾洪裔而作則。

　　○景星見(jiàn)賦（以“垂象含輝，有道則見(jiàn)”為韻）

　　皇天有知，明命不疑，既何言而守默，亦懸象而高垂。彼星之見(jiàn)者，下符睿哲，上麗圓規(guī)。將旌德之治亂，必審時(shí)而推移，故行藏克協(xié)乎道，盈縮不失其宜。於是稽其義，觀其象。色煥炳，光炯晃，掛青漢粲粲其輝，連白榆歷歷其狀。天以祚圣，垂元精而臨下；圣以應(yīng)天，憑至誠(chéng)而感上。睹其貌，美天文之昭昭；原其本，知王道之蕩蕩。蓋以瑞本斯表，祥光是含，五緯知讓，七紀(jì)懷慚。與時(shí)俱明兮皇化齊美，將圣共出兮元德相參，豈同夫入蜀而使臣應(yīng)其二，在戶而詩(shī)人詠其三？徒觀其象高而遠(yuǎn)，質(zhì)明而微，如曙燈之欲滅，若秋螢之不飛。夜則出焉，麗乾元以發(fā)彩；晝而隱也。讓太陽(yáng)而藏輝。不然，則安知國(guó)家無(wú)為無(wú)事，垂拱垂衣乎？

　　我唐至德可久，立功不朽，澤及四海，化被九有，ム彼景星，契我元首。俾千品萬(wàn)類，仰而知其太平；四夷八蠻，瞻而慕乎圣後。若然，則其驗(yàn)可徵，其事可考，伊星之葉圣，如風(fēng)之偃草。其靈也，在乎或出或處。其應(yīng)也，彰乎有道無(wú)道。彼漢祖之聚五星，唐堯之感五老，未若帝命是錫，生靈載造，天祿無(wú)疆，鴻業(yè)永保者也。原夫莫大匪天，莫明匪德，天也惟德是輔，德也惟天是則。是以垂一星而呈萬(wàn)國(guó)，其明孔彰，其儀不忒。至若?開(kāi)天碧，昭然可覿，炳如金粟，粲若銀礫�；突推涿鳎瑺�爛其色，九霄靜而載揚(yáng)光芒，千里望而不違咫尺。客有觀天文，察時(shí)變，惟景星之所在，信有道而則見(jiàn)。美盛德之形容，懷斯文而愿薦。

　　○登天壇山望海日初出賦（以題為韻）

　　客有曉躡棱層，高山獨(dú)登，覽煙嵐之忽斂，見(jiàn)海日之初?。赫彩旁照，炎光上騰，影乍搖而滿目霞碎，波不動(dòng)而長(zhǎng)空血疑。由是倚危巒，立天壇，夜色既啟，炎精始團(tuán)，赤氛上煥於?路，朱輪乍碾於波瀾。照耀一海之中，剖開(kāi)萍實(shí)；分明百丈之外，洗出金盤。浩渺無(wú)涯，??在望，高居崢嶸之頂，下視赫曦之狀。焚?巨浸，浮沉奔浪，陽(yáng)烏浴羽而載飛，羲和按轡而直上。不沉乎泉，將麗乎天，爍?濤而有曜，類庭燎而無(wú)煙。赫赫光滿，規(guī)規(guī)質(zhì)圓，才涌出於溟渤之底，已盡見(jiàn)乎巖嶺之巔。所以躋高峰，玩丹彩，明暗既分，?沉斯在。望若木之初出，疑槎泛於天河；想陰火之潛照，見(jiàn)焰燒於滄海。山水未遠(yuǎn)，騰輝已殷，托高跡於??之際，指大明於顧盼之間。涌上扶桑，謂蟠桃之有蕊；照出仙島，疑燭龍之映山。?赫滿空，淵氵亭沃日，當(dāng)銀漢而炫晃，泛金波以洋溢，巨鯨之冥目霍張，洪爐之鑄鏡飛出。及登乎軌度，射破氛霧，洗光華而不濕，沖塵埃而寧污。倚九天以照臨，見(jiàn)百川之奔赴，故游者徙倚遐望，徘徊久駐。因物屬詞，愧升高而能賦。

　　○五色卿?賦（以題為韻）

　　於穆圣唐，建其皇極，通三微兮昊穹隆祉，礻是萬(wàn)福兮陰陽(yáng)不測(cè)，答禧祥於一人，見(jiàn)彩?之五色。其為狀也，乃從龍以分氣；其為勢(shì)也，若摶鵬之垂翼，薈蔚非觸石而興，縹緲盈畫工之飾。蔥翠炯晃，蕭索氛氳，回合斐?，散聚分文，轉(zhuǎn)光風(fēng)則動(dòng)而愈出，沖霽日則燦然皆分。古之函關(guān)紫氣，帝鄉(xiāng)白?，豈比澄鮮流慶，作瑞吾君。

　　夫德施者帝王之所崇，?行者天地之所溥，惟帝德之動(dòng)天，諒卿云之飛吐。光浮碧落，奪虹彩於太虛；影下清潭，照錦色於曲浦。將以發(fā)揮明時(shí)，騰邁前古。雖建官以惟賢，列爵惟五，降及品匯，莫不是睹。緬彼瑞牒，詢夫物名，則有甘露降，黃河清。狐九尾而來(lái)擾，草三秀而敷榮，若以匹敵，莫之與京。式昭圣理，承應(yīng)天卿。是乃感壽以呈休，應(yīng)君以來(lái)附，茍非至道，則未期遇。故漢主之祠後土也，寶鼎見(jiàn)兮，其色同昭；軒轅之誅蚩尤也，華蓋蒙兮，一（疑）形乃拊。推眾圣於往昔，亦效祉而斯睹。式贊其?俞，（原注：《左傳》：?俞，美也。）恭命述賦。

　　○白?無(wú)心賦（以“山川出?，天實(shí)為之”為韻）

　　觸石起於膚寸，散遠(yuǎn)天以迤邐，既輪?而合道，澹搖曳以無(wú)為，綴廣莫以霜凈，凝太虛以纓垂。出處靡常，同至人之無(wú)著；卷舒罔究，類君子之不羈。翹玉葉以繚繞，耀金柯而陸離。其兆無(wú)質(zhì)，其形罕一，匪潤(rùn)礎(chǔ)以上?，或從龍而迥出。入房呈貺，偶作瑞於殷王；登封效祥，諒無(wú)情於漢室。影遙連於遠(yuǎn)水，光俯接於平川，幾徘徊以暫散，倏迤邐而相連。分至必書(shū)，驗(yàn)其物而有則；荊棘不別，表茲性之無(wú)偏。勢(shì)出塞以繽紛，色瑩空以氤氳，被漫漫之精氣，成英英之白?。抱翠石以流彩，入清池而寫文�；蚣賱�(shì)於重嶺，或隔閡於孤山，挺奇峰於天末，亙橫陣於巖間。順細(xì)雨而低舉，隨輕風(fēng)而往還，哂魚(yú)鱗之覆地，輕鵬翼之垂天。誠(chéng)莫測(cè)其所感，亦安知其所然。五色競(jìng)彰，我則匪黃匪黑；五方皆遍，我則何後何先。

　　至矣哉！信潔白之無(wú)心，實(shí)敷華之不實(shí)。?之容兮，或明或暗；?之體兮，乍徐乍疾。唐堯沉璧而受厘，軒後紀(jì)官而修吉。異哉遠(yuǎn)近相追，紆馀葳蕤，出蒼梧以漠漠，入帝鄉(xiāng)以遲遲。愧作凌?之賦，思歌出谷之詩(shī)，儻賢良以見(jiàn)舉，庶微才以應(yīng)之。

　　○氣賦

　　余嘗志於元言，每尋莊老，莫不虛心竦神，銳精厲志。究夫道源，孰不因氣而生者。其功也大，其應(yīng)也細(xì)，述之無(wú)已，遂成賦曰：

　　二儀混合兮成天地，四氣汗漫兮育萬(wàn)類。離?騰陵而千峰崔嵬，震風(fēng)[QM50]?而百卉蔥翠。宵中星虛，則大火西流；律應(yīng)黃鍾，而凝陰東萃。惟茲氣之浩然，胡應(yīng)物之無(wú)匱？若乃假名為聲，托體而成，憑乎動(dòng)息，美惡必呈。挫銳解紛，庶同歸乎老氏；虛心弱志，或契合乎莊生。逆之為怒，順之為貞，縱之則逸，舍之則盈。若也勇冠三軍，神雄思銳。善戰(zhàn)善勝，徒激憤於項(xiàng)王；嘉謀嘉猷，望旗靡於曹劌。爾其瞻白虹之貫日，眺紫氣之沖牛，應(yīng)精誠(chéng)之所感，顯神異之潛周，隨時(shí)變易，物莫能儔。則知?dú)庵疄橛茫�其道飛浮，或聚或散，處剛處柔，能從達(dá)人之性，偏攻思婦之愁。其興也勃，其去也休，伊萬(wàn)古之造化，胡六合之因由。陰陽(yáng)以之準(zhǔn)則，天地以之通流，匪斯文之可測(cè)，終銘簡(jiǎn)於千秋。

　　○明水賦（以“元化無(wú)宰，至精感通”為韻）

　　明水之設(shè)，其義斯元，水以潔著，明由色宣，神靈是享，祀典攸傳。籩豆靜嘉，取其濯溉，曲ろ不用，存乎吉蠲。審靈變之無(wú)方，實(shí)太陰之相借，月當(dāng)盤而冥召，水承月而潛化。沖融其色，連桂影於晴空；泛滟其光，映銀河於永夜。理包幽奧，質(zhì)本虛無(wú)，在洞徹而彌朗，介清明而不?。冠澄酒之奠，禮其式序；方行潦之酌，亦實(shí)有殊。懿夫凈透霄光，遠(yuǎn)浮星彩，取之不竭，從而不改，彰至敬而用協(xié)神心，兆無(wú)形而道符真宰。信體微而義博，知事簡(jiǎn)而功倍。當(dāng)其配饗宗祧，告成天地，壇?廣設(shè)，粢盛大備，爰命司ピ，聿持陰?kù)�。月晃朗而遐臨，水氵集[A16C]而潛至。既清既潔，表勤昭事之心；克誠(chéng)克明，載展奉先之意。原夫物以類聚，應(yīng)因感生，水惟坎德，月實(shí)陰精，所謂聲同即應(yīng)，氣合乃并。行之斯行，且比夫流而不滯；止之斯止，亦似乎滿而不盈。徒觀夫皓魄凄清，湛然澄澹，出於朕兆，形乎有感。國(guó)家?嘗是奉，享獻(xiàn)惟崇，明水載挹，至誠(chéng)遂通。始分素魄之下，俄傳清廟之中。應(yīng)召而生，寧假挈瓶之智；順時(shí)而委，豈煩汲井之功？固將降??於純嘏，表虔恭於圣衷者哉！

　　○藉田賦

　　帝王之德，無(wú)以加於孝乎？惟孝之理，惟農(nóng)是先。我上皇傳璽之二載，圣主飛龍之四年，日在陬訾，?事於九宮之位；時(shí)維戊已，躬耕於千畝之田。祥風(fēng)發(fā)於耒耜，瑞雪掩於郊ㄩ。萬(wàn)姓禺禺，若百川之朝海；九官濟(jì)濟(jì)，如眾星之麗天。帝乃儼然蔭華蓋，被袞服，戴冕旒，佩瓊玉。朱?炯以照灼，藻纟率紛其繁縟。敬齊之色，既肅肅以雍雍；禮樂(lè)之容，亦皇皇而穆穆。於是出甲乙之帳，命先農(nóng)之官，設(shè)庭燎而晰晰，陳量幣而戔戔。旌旄夾於翠幕，иね列於青壇，然後華鐘撞焚燎舉，馨香發(fā)乎圣躬，煙カ感乎寰宇。常伯撰播植之器，宗人掌牲帛之?dāng)?shù)，既金石而間陳，亦籩豆而靜旅。

　　晨光漸朗，湛露初?，告九天之事畢，將三辰之禮依。帝猶懷神農(nóng)之務(wù)穡，想伯禹之疆理，一之日於是躬耕，二之日於是舉趾。秉金耦而禺若，駕鐵驪而禮矣，將致美於粢盛，遂盡力於耘耔。望農(nóng)祥之晨正，知土膏之脈起。所寶惟谷，故大飲以勞晨；所貴惟人，故躬耕以悅使。俾夫三時(shí)不奪，六府咸修，遂放牛於藪澤，還卻馬於田疇。道方齊於雨粟，化實(shí)遠(yuǎn)於焚裘。務(wù)穡勸分，顧勤於稷Ι；授時(shí)度地，彌甚於殷周。職乃分於九?，政不逮於諸侯，豈惟人和而俗阜？亦將力穡而有秋。是日命丞相巡行山林，道達(dá)溝瀆，因物土以分宜，隨川原而刊木。畫為九野，教種百谷，實(shí)萬(wàn)代之儲(chǔ)祉，況九年之所蓄。猶以為不躬不親，庶人不信，降翹車以徵求，發(fā)紅粟以恤賑。綈弋不加於嬪御，茅茨永慕於堯舜，祭惟司嗇，蠟必田?，即異畝同穎，豈獨(dú)瑞於往年？象耕鳥(niǎo)耘，是錫羨於今運(yùn)。適有田父，起而歌曰：“?勻?勻千畝兮理有疆，濟(jì)濟(jì)千耦兮稷既良。躬三推兮供神倉(cāng)，分九?兮應(yīng)農(nóng)祥。粢盛普淖兮潔敬斯皇，神之聽(tīng)之兮將登穰穰。”

　　○土牛賦

　　土牛所置，惟民是利，將立表以勸農(nóng)，勝陶冶而為器。相牽之狀，或垂象而在天；觀出之期，諒成形而在地。所以無(wú)芻豢之損，殊死生之類，實(shí)大塊之所資，豈一撮之所致？故乃用為恒典，蕆其成事。執(zhí)農(nóng)政之後先，固策人以相示。觀夫出康莊之際，當(dāng)立春之期，既合土而象矣，還服箱而似之。誠(chéng)鞭策而無(wú)用，信耒耜之是持。異彼土龍，每因旱而方致；同夫芻狗，表至仁而無(wú)私。若非農(nóng)為國(guó)本，曷能敬授人時(shí)？

　　原其事始，誠(chéng)則有以。圖白巫以侔形，每蔥?而在視。寧同日夕，與群羊而下來(lái)；諒在月窮，惟御人之所。是以先春斯舉，農(nóng)正是供，察之者覺(jué)順時(shí)而行令，觀之者知有事於上農(nóng)。既惟人而是瞻，豈與驥而同皂？足以符務(wù)農(nóng)之政，足以葉勸人之道。立之於後，訝春事之尚遲；御之於前，悟農(nóng)功之在早。令出惟行，百姓昭明，既有象而垂則，表得時(shí)而親耕。立以示農(nóng)，豈憂燧尾之禍；莫由而飯，奚聞扣角之聲？事有開(kāi)而必先，義任重而致遠(yuǎn)，既遵之而為早，方驗(yàn)之而知晚。非同金鎖，入寒渚而無(wú)蹤；有異紺轅，行藉田而方墾。夫然，則土牛之出也，可以為農(nóng)政之本。

　　○元日觀上公獻(xiàn)壽賦（以題為韻）

　　惟皇御歷也，播一德之景光，統(tǒng)三正之令日。端大裘於正位，酌中靈於休吉。元老伏稱於丹墀，大夫建祚於圣術(shù)。致君壽日，比華封而祝堯；獻(xiàn)酒福庭，與鈞天而合律。於時(shí)銅龍啟曙，文物斯崇，六英鏗鏗而迭奏，萬(wàn)國(guó)鏘鏘而會(huì)同。上方端玉?，儼宸衷，布發(fā)生之明命，暢大化於元功。欲以宣景福於遐邇，同介祉於君公。壽獻(xiàn)南山，率土愿歌於周《雅》；位登北極，惟仁亦播乎薰《風(fēng)》。既而舞蹈於丹禁之前，再拜奉陶唐之酒，趨?陛以陳詞，向爐煙而稽首。升降濟(jì)濟(jì)，將宣納?之晨；俯仰??，大啟如天之壽。進(jìn)退有則，威儀可觀，頌百靈於更始，贊萬(wàn)祀於履端，傳喜氣而六事以正，布春令而五教在寬，故知我道化無(wú)疆，德風(fēng)吹萬(wàn)�；书啻髥�，青陽(yáng)始建。千秋御歷，既同傅氏之詞；五采綴觴，有異邯鄲之獻(xiàn)。慶流華夏，德配乾坤，傳呼而珍符畢集，應(yīng)時(shí)而嘉瑞實(shí)繁，所以麟鳳來(lái)祥於圣澤，日月?lián)P光於化元。士有觀國(guó)之光，賡歌大貺，當(dāng)元正之令節(jié)，仰禮容於仙仗。佩聲的?，大矣三公之儀；瑞氣??，邈乎九天之上。

　　○七夕賦

　　若夫銅儀改候，金氣迎辰，驚飛灰於素管，送流火於清?，聽(tīng)涼風(fēng)之唳響，視秋露之凝津，月蒼蒼而上桂，風(fēng)蕭蕭而吹筠。步廣庭而延佇，仰層漢而馳神，惟暮序之靈匹，仰良宵而展會(huì)。息龍杼於仙機(jī)，駕羽橋於淺瀨，耀九微之華彩，澄八極之氛靄。儼翠鳳以翔鑣，舉丹?而振旆，籠霧?於雕輦，疊云花於綺蓋，舟容裔於水濱，駕逶迤於煙外。若乃仙娥侍轂，玉女承?，嬴簫後唱，洛鼓前揮。褰九霄之?幄，曳五色之霞衣，?搖星而玉振，扇掩月而紈飛。陵紫宮而沉景，?藺黃道而騰暉，始徘徊而好密，契方阻而情違。悵此夕之行盡，恨前秋之未歸，吝宵光之不駐，泫晨露之將?。

　　於是蚪水移箭，魚(yú)關(guān)驚鑰，槎客河低，針樓月落。分一筵於俄頃，解雙袂於今昨，河漢忽其無(wú)梁，秋期杳其無(wú)度。銜別緒而惆悵，對(duì)離居之寂寞，思纏綿於曉雞，情顧盼於歸鵲。浩長(zhǎng)歌於耿介，吊孤影其焉托？歌曰：“悲莫悲兮離別長(zhǎng)，怨莫怨兮私自傷。斂橫波而向秋野，垂玉箸兮沾羅裳。”歌響既畢，恍然如失，獨(dú)盈盈兮一水間，空望望兮三秋日。

　　○水始冰賦（以“律報(bào)司寒，冰因水結(jié)”為韻）

　　潤(rùn)下之性，有時(shí)可凝，暑歸寒集，陽(yáng)閉陰升，吹寒風(fēng)之遠(yuǎn)派，蹙凍雨而成冰，俾巨海以息浪，胡涓波之足徵。北陸陰涸，寒泉井冽，天吳外摶，靈胥自結(jié)，含貞抱虛，既瑩且澈，斷流而棱劍威，照日而片片霜切。?及坳曲，陵湫穴，蒼山?石，大冶流鐵，圓光而蚌珠可掬，朝涉而馬蹄可折，既否隔於風(fēng)?，亦閉藏於魚(yú)鱉。爾乃命海若，戒馮夷，連焰絕於火井，俾梁成於水湄，乘險(xiǎn)無(wú)替，旬日不衰，若擁輕絮，如積素絲。秋令雖終，尚占庚辛之色；嚴(yán)風(fēng)更肅，將奉元冥之司。其為水也則陷，其為冰也則履，畜成比玉之壺，散作流謙之水。柔性是著，仙顏是比，方稽化而轉(zhuǎn)疑，蓋不知其所以。夫其瀑布流湍，迸射交攢，檐溜承綆，垂空凍乾。微波煙冪，大壑云漫，滴貫珠而呈脆，排層巖而召寒。至於六尺表奇，百丈涵奧，鼠北方而可規(guī)，蠶東夏而稟操。堅(jiān)貞應(yīng)運(yùn)，渡光武而堪奇；孝德幽通，獻(xiàn)?鯉以為報(bào)。始冰之初，立冬之日，將鑿井，望納秩。刷室應(yīng)候，司管調(diào)律，溫泉殊沼，夏蟲(chóng)異術(shù)。閶闔門靜，瑯琊井溢，當(dāng)腹堅(jiān)而將藏，候朝陽(yáng)而乃出（不見(jiàn)因字官韻）。

　　○以德為車賦（以“國(guó)家道通遠(yuǎn)邇”為韻）

　　皇帝守位以仁，為車以德，將喻夫博載庶物，取象夫經(jīng)行萬(wàn)國(guó)。垂衣而退與人謀，結(jié)旌而克陳帝力，因樂(lè)推以發(fā)軔，任不言而憑軾。始效駕於情田之內(nèi)，不驅(qū)不馳；終掛?彗於王道之中，自南自北。夫改奢即儉，尚質(zhì)去華，量包覆載，跡達(dá)幽遐。行乎道而四方是則，同乎軌而六合為家，是知乘玉輅者又何足比？駕金根者失其所夸。爾其伐輻於自然之材，斫輪用無(wú)為之道。鑒馭朽以作訓(xùn)，念?毛而是保。前覆後誡，諒成敗之足徵；殊涂同歸，信始終之可考。伊至化之所備（一作被），如風(fēng)令之偃草。道德仁義，配?召弓以致賢；孝敬溫恭，代?Й輪而養(yǎng)老。萬(wàn)邦攸同，九有克通。樸斫在心，詎比質(zhì)於流水；周行任道，豈觀象於轉(zhuǎn)蓬？以得賢為輪轅之助，以守信為??之功，動(dòng)天而善行無(wú)跡，持重而利用不窮。且工為車兮脆而易破，德為車兮勞而成晚，哂摧輪於太行，憫困驥於吳坂。域中咸賴，功超乎大輅小戎；天下皆肥，力竭乎引重致遠(yuǎn)。澤可鑒而招損，美不稱而崇侈，爾則速禍以宣驕，我則去彼而取此。靡自家而刑國(guó)，俾視遠(yuǎn)而若邇，豈徒與奚仲造父之徒，論功而效伎！

　　○積薪賦（以“帝取汲黯”為韻）

　　仆少好讀書(shū)，長(zhǎng)而無(wú)替，謝絕門客，幽關(guān)長(zhǎng)閉。志尋經(jīng)史，見(jiàn)汲黯積薪之言，即知君臣有道之契。乃廢卷憤色，竦袂臨砌，豈吾道業(yè)謝於古人，君德慚於往帝，竟空鹽梅之用，長(zhǎng)虛舟楫之濟(jì)。於是辭?林，裂荷薜，赴以時(shí)貢，擬先秋計(jì)。何歲華之不與，幾山川之迢遞，積薪暗入於心期，後來(lái)空望其他惠。積薪何薪？唯楚與桂。其采之也，翹車載馳，畢搜其林壑；其得之也，良材盡取，靡遺其巨細(xì)。風(fēng)塵爾勞，阡陌相繼。辭?壤而百處，指王城而四詣，得大有之妙象，同萃亨之深智。無(wú)怠其功，有司是主，雖不近於丹陛，幸得貯其華宇。然蓄薪而雖多，非有命而不取。每至膳夫興造，金鼎初汲，論食玉而來(lái)窺，將然桂而先挹。勿貴先至，在其下兮必棄置於後時(shí)；勿輕後來(lái)，居其上兮必取用而先及。此自然之神理，胡物情之可習(xí)已矣哉？

　　蒼苔蕪兮白露湛，愁來(lái)曉夜紅顏減，君若助化於圣明，伏望留情於汲黯。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/shici/cifu/365296.html

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