唐朝李光朝《新渾儀賦》 來(lái)源：天山客 　李光朝

　　光朝，天寶時(shí)人。

新渾儀賦（并序）

　　天垂象，見吉兇，圣人指象之法，莫先於渾儀。是以王者將下理於萬(wàn)人，先上齊於七政。軒昊之後，分重黎二官；唐虞之日，命羲和四子。代掌其器，以為人極，圣作有程，必應(yīng)其變，故有謂之周髀蓋天，謂之渾天宣夜，用則假於器，妙則存乎人。曰若開元天寶圣文神武皇帝，以為天有時(shí)，時(shí)有變，不可從舊，更法而取新。更立銅渾，無(wú)毫厘之差，得精一之義，引而上則邁於古，推而下則合於今，非古之聰明神睿者，孰能為之乎？於是五緯連珠，兩曜合璧，神輸祥瑞，天降嘉生。默而不談，且慮樵夫之笑；言而未遠(yuǎn)，且陳君子之心。遣於鄙辭，乃為賦曰：

　　國(guó)之神器，名之渾儀，法天之象，知天之為。雖考古以作則，亦維新而成規(guī)。琢?為衡，范金為蓋。其狀則小，其用則大。南極北極，正其端隅。上規(guī)下矩，正其外內(nèi)�？澙@黃道，環(huán)回紫宮。斗居其北，日起其東。別度數(shù)於分寸之內(nèi)，點(diǎn)星象於毫厘之中。處動(dòng)而能靜，妙同乎造化之意；寂無(wú)以為有，用擬於陰陽(yáng)之功。有象必見，惟幽是通，乃知近能則遠(yuǎn)合，下正則上同。因之以言寶歷，遂乃授乎人時(shí)，以通天下之志，以斷天下之疑。違之則失，信之無(wú)欺，圣也智也，念茲在茲。四時(shí)以之咸序，萬(wàn)物以之攸理，弦望之候不愆，寒暑之期可紀(jì)。測(cè)天地之否泰，知陰陽(yáng)之終始。述作固稱於帝王，司存乃歸於太史。猗此成器，為國(guó)之寶，通幽洞微，贊我皇道。


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