唐朝白居易《荷珠賦》《動(dòng)靜交相養(yǎng)賦》《泛渭賦》《傷遠(yuǎn)行賦》《宣州試射中正鵠賦》《省試性習(xí)相近遠(yuǎn)賦》《求元珠賦》《漢高祖斬白蛇賦》《大巧若拙賦》《雞距筆賦》《黑龍飲渭賦》《敢諫鼓賦》《君子不器賦》《賦賦》《洛川晴望賦》《叔孫通定朝儀賦》 來(lái)源：天山客 白居易（一）

　　居易字樂天。其先太原人，徙下わ。貞元十四年進(jìn)士，元和元年制策乙等。累轉(zhuǎn)主客郎中知制誥，文宗朝授太子少傅，封馮翊縣侯，會(huì)昌中以刑部尚書致仕。大中元年卒，年七十六，贈(zèng)右仆射。

　　　　◇　荷珠賦（以泣珠絲鮮瑩為韻）

　　迸水所集，輕荷正敷。引?莖而出葉，凝玉液以成珠。凈綠田田，神龜之巢處斯在；虛明皎皎，靈鵲之銜來(lái)豈殊。既羅列其青蓋，又昭章於白榆。亂點(diǎn)的?，分規(guī)青瑩。仰虛無(wú)以上出，掩晶熒而外映。灑之不著，湛兮逾凈。時(shí)寄寓於傾欹，每因依於平正�？芍箘t止，必荷之中央；在圓而圓，得水之本性。飆風(fēng)既息而常凝，魚鳥類沖而不定。爾乃一氣晴後，初陽(yáng)照前。宿雨霽而猶濕，曉露?而正鮮。熠熠有光，映空水而煥若；累累無(wú)數(shù)，遍池塘而炯然。宛轉(zhuǎn)而魚目回視，沖融而蚌胎未堅(jiān)。因沾濡而畜，隨散合以虧全。輕彩蕩淵，?香厭?。明璣而夜月爭(zhēng)光，丹粟而晨霞散日。其息也與波俱停，其動(dòng)也與風(fēng)皆急。若轉(zhuǎn)於掌，乃是江妃之珠；如凝於盤，遂成泉客之泣。冰壺捧之而殊倫，水鏡沈精而莫及。則知?dú)庥邢嗉�，物有相資。惟雨露之留處，當(dāng)芙蓉之茂時(shí)。雖賦象而無(wú)準(zhǔn)，必成形而在茲。喻於人則寄之生也，擬於道則沖而用之。自契元珠之妙，何求赤水之遺。

　　　　◇　動(dòng)靜交相養(yǎng)賦（并序）

　　居易常見今之立身從事者，有失於動(dòng)，有失於靜，斯由動(dòng)靜俱不得其時(shí)與理也。因述其所以然，用自敬遵，命曰《動(dòng)靜交相養(yǎng)賦》云：

　　天地有常道，萬(wàn)物有常性。道不可以終靜，濟(jì)之以動(dòng)；性不可以終動(dòng)，濟(jì)之以靜。養(yǎng)之則兩全而交利，不養(yǎng)則兩傷而交病。故圣人取諸震以發(fā)身，受諸復(fù)而知命。所以《莊子》曰「智養(yǎng)恬」，《易》曰「蒙養(yǎng)正」者也。吾觀天文，其中有程。日明則月晦，日晦則月明。明晦交養(yǎng)，晝夜乃成。吾觀歲功，其中有信。陽(yáng)進(jìn)則陰退，陽(yáng)退則陰進(jìn)。進(jìn)退交養(yǎng)，寒暑乃順。且躁者本於靜也，斯則躁為民，靜為君。以民養(yǎng)君，教化之根，則動(dòng)養(yǎng)靜之道斯存。且有者生於無(wú)也，斯則無(wú)為母，有為子。以母養(yǎng)子，生成之理，則靜養(yǎng)動(dòng)之理明矣。所以動(dòng)之為用，在氣為春，在鳥為飛。在舟為楫，在弩為機(jī)。不有動(dòng)也，靜將疇依？所以靜之為用，在蟲為蟄，在水為止。在門為鍵，在輪為?尼。不有靜也，動(dòng)奚資始？則知?jiǎng)淤忪o所伏，靜兮動(dòng)所倚。吾何以知交養(yǎng)之然哉？以此有以見人之生於世，出處相濟(jì)，必有時(shí)而行，非匏瓜不可以長(zhǎng)系；人之善其身，枉直相循，必有時(shí)而屈，故尺蠖不可以長(zhǎng)伸。嗟夫！今之人知?jiǎng)又�可以成功，不知非其時(shí)，動(dòng)亦為兇；知靜之可以立德，不知非其理，靜亦為賊。大矣哉！動(dòng)靜之際，圣人其難之。先之則過時(shí)，後之則不及時(shí)。交養(yǎng)之間，不容毫厘。故老氏觀妙，顏氏知幾。噫！非二君子，吾誰(shuí)與歸。

　　　　◇　泛渭賦（并序）

　　右丞相高公之掌貢舉也，予以鄉(xiāng)貢進(jìn)士舉及第；左丞相鄭公之領(lǐng)選部也，予以書判拔萃亞科。十九年，天子并命二公對(duì)掌鈞軸，朝野無(wú)事，人物甚安。明年春，予為校書郎，始徙家秦中，卜居於渭上。上樂時(shí)和歲稔，萬(wàn)物得其宜；下括銩遂官閑，一身得其所。既美二公佐清靜之理，又荷二公垂特達(dá)之恩，發(fā)於嗟嘆，流為詠歌。予時(shí)泛舟於渭，因?yàn)椤斗何假x》以導(dǎo)其意。詞曰：

　　亭亭華山下有人，?兮望兮，愛彼三峰之白云；泛泛渭水上有舟，沿兮氵斥兮，愛彼百里之清流。以我為太平之人兮，得於斯而優(yōu)游。又感陽(yáng)春之氣熙熙兮，樂天和而不憂。曰予生之幸兮，時(shí)哉時(shí)哉。當(dāng)皇唐受命之九葉兮，夷與華而無(wú)氛埃。及帝纘位之二紀(jì)兮，命高與鄭為鹽梅。二賢兮爰立，四門兮大開。凡讀儒書與履儒行者，率充賦而西來(lái)。雖片藝而必收兮，故不棄予之小才。感再遇於知己，心慚怍而徘徊。登予名於太常兮，署予職於蘭臺(tái)。臺(tái)有蘭兮閣有蕓，芳菲菲兮其可襲。備一官而無(wú)事，又不維而不縶。家去省兮百里，每三旬而兩入。川有渭兮山有華，澹悠悠其可賞。目白云兮漱清流，其或偃而或仰。門去渭兮百步，常一日而三往。夜分兮扣舷，天無(wú)云兮水無(wú)煙。遲遲兮明月，波澹滟兮棹夤緣。日暮兮舟泊，草萋萋兮沙漠漠。習(xí)習(xí)兮春風(fēng)，岸柳動(dòng)兮渚花落。發(fā)浩歌以長(zhǎng)引，舉濁醪而緩酌。春冉冉兮其將盡，予何為乎不樂。鳥樂兮云際，鳴嚶嚶兮飛裔裔；魚樂兮泉底，?撥撥兮尾氵敝氵敝；我樂兮圣代，心融融兮神泄泄。伊萬(wàn)物各得其樂者，由圣賢之相契。賢致圣於無(wú)為，圣致賢於既濟(jì)。凝為和兮聚五福，發(fā)為春兮消六?。不我後兮不我先，適當(dāng)我兮生之世。彼鱗蟲兮與羽族，咸知樂而不知惠。我為人兮最靈，所以愧賢相而荷圣帝。樂乎樂乎，泛於渭兮詠而歸，聊逍遙以卒歲。

　　　　◇　傷遠(yuǎn)行賦

　　貞元十五年春，吾兄吏於浮梁。分微祿以歸養(yǎng)，命予負(fù)米而還鄉(xiāng)。出郊野兮愁予，夫何道路之茫茫。茫茫兮二千五百里，自鄱陽(yáng)而歸洛陽(yáng)。朝濟(jì)乎大江，暮登乎高崗。山險(xiǎn)歧兮路屈曲，甚孟門與太行。楓林郁其百尋，涵瘴煙之蒼蒼。其中闃其無(wú)人，唯鷓鴣之飛翔。水有含沙之毒蟲，山有當(dāng)路之虎狼。況乎?雷作而風(fēng)雨晦，忽{?奄}靄兮不見日陽(yáng)。涉泥濘兮仆夫重?追，陟崔嵬兮征馬元黃。步一步兮不可進(jìn)，獨(dú)中路兮?徨。噫！昔我往兮，春草始芳；今我來(lái)兮，秋風(fēng)其涼。獨(dú)行踽踽兮惜晝短，孤宿煢煢兮愁夜長(zhǎng)。況太夫人抱疾而在堂，自我行役，諒夙夜而憂傷。惟母念子之心，心可測(cè)而可量。雖割慈而不言，終蘊(yùn)結(jié)於中腸。曰有弟兮侍左右，固就養(yǎng)而無(wú)方。雖溫清之靡闕，詎當(dāng)我之在傍。無(wú)羽翼以輕舉，羨歸?之飛揚(yáng)。惟晝夜與寢食之心，曷其弭忘。投山館以寓宿，夜綿綿而未央。獨(dú)展轉(zhuǎn)而不寐，候東方之晨光。雖則驅(qū)征車而遵歸路，猶自流鄉(xiāng)淚之浪浪。

　　　　◇　宣州試射中正鵠賦（以「諸侯立戒，眾士知訓(xùn)」為韻）

　　圣人弦木為弧，剡木為矢。惟弧矢之用也，中正鵠而已矣。是謂武之經(jīng)，禮之紀(jì)。故王者務(wù)以選諸侯，諸侯用而貢多士。將俾乎禮無(wú)秕稗，位有降殺。廣場(chǎng)辟而堵墻開，射夫同而鐘鼓誡。於以致國(guó)用，充歲貢。使技癢者出於群，藝成者推於眾。在乎矢不虛發(fā)，弓不再控。射繹志也，信念茲而在茲；鵠小鳥焉，取難中而能中。乃設(shè)五正，張三侯。葉吉日於清晝，順殺氣於素秋。禮事展，樂容修。既五善而斯備，將百中而是求。於是誠(chéng)心內(nèi)蘊(yùn)，莊容外奮。升降揖讓，合君子之令儀；進(jìn)退周旋，伸先王之彝訓(xùn)。故禮舉而義得，且無(wú)聲而有聞。及夫觀者坌入，射者挺立。矢既挾，弓既執(zhí)。抗大侯，?決拾。指正則掌內(nèi)必取，料鵠乃彀中所及。雕弧乍滿，當(dāng)晝而明月彎彎；銀鏑急飛，不夜而流星熠熠。其一發(fā)也，?砉若徹札；其再中也，扌雹如貫笠。玉霜降而弓力調(diào)，金風(fēng)勁而弦聲急。愜群心而踴躍，駭眾目而翕習(xí)。若然者，安知不能空彎而雁驚，虛引而猿泣者也。矧乃正其色，溫如栗如；游於藝，匪疾匪徐。妙能曲盡，勇可賈馀。豈不以志正形直，心莊體舒。不出范兮，信得禮之大者；無(wú)失鵠也，豈反身而求諸。斯蓋弓矢合規(guī)，容止有儀。必氣盈而神王，寧心?而力疲。則知善射者，在乎合禮合樂，不必乎飲羽；在乎和容和志，不必乎主皮。夫如是，則射之禮，射之義，雖百世而可知。

　　　　◇　省試性習(xí)相近遠(yuǎn)賦（以「君子之所慎焉」為韻）

　　噫！下自人，上達(dá)君。德以慎立，而性由習(xí)分。習(xí)則生常，將俾夫善惡區(qū)別；慎之在始，必辨乎是非糾紛。原夫性相近者，豈不以有教無(wú)類，其歸於一揆；習(xí)相遠(yuǎn)者，豈不以殊途異致，乃差於千里�；杳鞑ㄗ�，導(dǎo)為愚智之源；邪正歧分，開成理亂之軌。安得不稽其本，謀其始。觀所恒，察所以�？汲蓴《�取舍，審臧否而行止。俾流遁者返迷途於騷人，積習(xí)者遵要道於君子。且夫德莫德於老氏，乃曰道是從矣；圣莫圣於宣尼，亦曰非生知之。則知德在修身，將見素而抱樸；圣由志學(xué)，必切問而近思。在乎積藝業(yè)於黍累，慎言行於毫厘。故得其門，志彌篤兮，性彌近矣；由其徑，習(xí)愈精兮，道愈遠(yuǎn)而其旨可顯，其義可舉。勿謂習(xí)之近，徇跡而相背重阻；勿謂性之遠(yuǎn)，反真而相去幾許。亦猶一源派別，隨渾澄而或濁或清；一氣脈分，任吹煦而為寒為暑。是以君子稽古於時(shí)習(xí)之初，辨惑於成性之所。然則性者中之和，習(xí)者外之徇。中和思於馴致，外徇戒於妄進(jìn)。非所習(xí)而習(xí)則性傷，得所習(xí)而習(xí)則性順。故圣與狂由乎念與罔念，福與禍在乎慎與不慎。慎之義，莫匪乎率道為本，見善而遷。觀誠(chéng)偽於既往，審進(jìn)退於未然。故得之則至性大同，若水濟(jì)水也；失之則眾心不等，猶面隔面焉。誠(chéng)哉性習(xí)之說(shuō)，吾將以為教先。

　　　　◇　求元珠賦（以「元非智求，珠以真得」為韻）

　　至乎哉元珠之為物也，淵淵綿綿，不知其然。存乎視聽之表，生乎天地之先。其中有象，與道相全。求之者刳其心，俾?lián)p之又損；得之者反其性，乃元之又元。元無(wú)音，聽之則希；珠無(wú)體，搏之則微。故以音而求者妄，以體而得者非。倏爾去焉，將?冥而齊往；忽乎來(lái)矣，與罔象而同歸。是以圣人之求元珠也，損明圣，薄仁義。索之惟艱，失之孔易。將在乎以心忘心，以智去智。其難得也，劇乎剖巨蚌之胎；其難求也，甚乎伺驪龍之睡。夫惟不?不昧，至明至幽。將致之於馴致，豈求之於躁求。性失則遺，若合浦之徙去；心虛潛至，同夜光之暗投。斯乃動(dòng)為道樞，靜為心符。至光不耀，至真不渝。察之無(wú)形，謂其有而非有；應(yīng)之有信，謂其無(wú)而非無(wú)。故立喻比夫至寶，強(qiáng)名謂之元珠。名不徒爾，喻必有以。以不凝滯為圓，以不炫耀為美。蓋外明者不若內(nèi)明之理，純白者不若虛白之旨。藏於身不藏於川，在乎心不在乎水。然則外其心，頤其神，韜其光，保其真，雖無(wú)脛求之必臻；勞其智，役其識(shí)，肆其志，徇其惑，雖沒齒求之不得。則知真宗奧秘，妙本冥默。珠者無(wú)形之形，元者無(wú)色之色。亦何必游赤水之上，造昆邱之側(cè)。茍悟漆園之言，可臻元珠之極。

　　　　◇　漢高祖斬白蛇賦（以「漢高皇帝親斬長(zhǎng)蛇」為韻）

　　高皇帝將欲戡時(shí)難，撥禍亂。乃耀圣武，奮英斷。提神劍於手中，斬靈蛇於澤畔。何精誠(chéng)之潛發(fā)，信天地之幽贊。卒能滅強(qiáng)楚，降暴秦，創(chuàng)王業(yè)於炎漢。於時(shí)瓜剖區(qū)宇，蜂起英豪。以堅(jiān)甲利兵相視，以壯圖銳氣相高。皆欲定四海之洶洶，救萬(wàn)姓之嗷嗷。帝既心?咸陽(yáng)，氣王?碭。率卒晨發(fā)，縱徒夜亡。有大蛇兮，出山穴，亙路傍。凝白虹之精彩，被素龍之文章。鱗甲皚以雪色，睛眸?其電光。聳其身，形蜿蜿而莫犯；舉其首，勢(shì)矯矯而靡亢。勇夫聞之而挫銳，壯士睹之而摧剛。於是從者，告於高皇。高皇乃奮布衣，挺干將。攘臂直進(jìn)，?目高驤。一呼而猛氣咆哮，再叱而雄姿抑揚(yáng)。觀其將斬未斬之際，蛇方欲縱毒蟄，肆猛噬。我則審其計(jì)，度其勢(shì)�？谠肜做�，手操鋒銳。凜龍顏而色作，振虎威而聲厲。荷天之靈，啟神之契。舉刃一揮，溘然而斃。不知我者謂我斬白蛇，知我者謂我斬白帝。於是灑雨血，摧霜鱗。涂野草，濺路塵。嗟乎！神化將窮，不能保其命；首尾雖在，不能衛(wèi)其身。盛矣哉！圣人之草昧經(jīng)綸，應(yīng)乎天，順乎人。制?敵必示以乃武乃文，靜災(zāi)禍不可以弗躬弗親。若夫龍泉黯黯，秋水湛湛。茍非斯劍，蛇不可斬。天威煌煌，神武??。茍非我王，蛇不可當(dāng)。是知人在威不在眾，我王也萬(wàn)夫之防；器在利不在大，斯劍也三尺之長(zhǎng)。於以?萬(wàn)物，於以威八方。歷數(shù)既終，聞素靈之夜哭；嗜欲將至，知赤帝之道昌。由是氣吞豪杰，威震幽遐。素車降而三秦歸德，朱旗建而六合為家。彼戮鯨鯢與截犀兕，未若我提青蛇而斬白蛇。

　　　　◇　大巧若拙賦（以「隨物成器，巧在其中」為韻）

　　巧之小者有為，可得而?；巧之大者無(wú)跡，不可得而知。蓋取之於巽，受之以隨。動(dòng)而有度，舉必合規(guī)。故曰大巧若拙，其義在斯。爾乃掄材於山木，審器於軌物。將務(wù)乎心匠之忖度，不在乎手澤之翦拂。故為棟者資其自天之端，為輪者取其因地之屈。其公也於物無(wú)情，其正也依法有程。既游藝而功立，亦居肆而事成。大墟乎目擊，材無(wú)所棄；取舍資乎指顧，物莫能爭(zhēng)。然後任道宏用，隨形制器。信無(wú)為而為，因所利而利。不凝滯於物，必簡(jiǎn)易於事。豈朝疲而暮倦，庶日省而月試。知大巧之有成，見庶物之無(wú)棄。然則比其義，取其類。亦猶善從政者，物得其宜；能官人者，才適其位。嘉其尺度有則，繩墨無(wú)撓。工非剞劂，自得不矜之能；器靡雕鎪，誰(shuí)識(shí)無(wú)心之巧。眾謂之拙，以其因物不改；我為之巧，以其成功不宰。不改故物全，不宰故功倍。遇以神也，郢人之術(shù)攸同；合乎道焉，老氏之言斯在。噫！舟車器異，杞梓材殊。罔枉枘以鑿，罔破圓為觚。必將考廣狹以分寸，審元刂方以規(guī)模。則物不能以長(zhǎng)短隱，材不能以曲直誣。是謂心之術(shù)也，豈慮手之傷乎？且夫大盈若沖，大明若蒙。是以大巧，棄其末工。則知巧在乎不違天真，非勞形於木人之內(nèi)；巧在乎無(wú)枉物情，非役神於棘刺之中。若然者，豈徒與班亻垂之輩騁技而校功哉。

　　　　◇　雞距筆賦（以「中山兔毫作之尤妙」為韻）

　　足之健兮有雞足，毛之勁兮有兔毛。就足之中，奮發(fā)者利距；在毛之內(nèi)，秀出者長(zhǎng)毫。合為乎筆，正得其要。象彼足距，曲盡其妙。圓而直，始造意於蒙恬；利而?，終騁能於逸少。始則創(chuàng)因智士，制在良工。拔毫為鋒，截竹為筒。視其端若武安君之頭銳，窺其管如元元氏之心空。豈不以中山之明視勁而迅，汝陰之翰音勇而雄。一毛不成，采眾毫於三穴之內(nèi)；四者可棄，取銳武於五德之中。雙美是合，兩揆相同。故不得兔毫，無(wú)以成起草之用；不名雞距，無(wú)以表入木之功。及夫親手澤，隨指顧。秉以律，動(dòng)有度。染松煙之墨，灑鵝毛之素。莫不畫為屈鐵，點(diǎn)成垂露。若用之交戰(zhàn)，則摧敵而先鳴；若用之草圣，則擅場(chǎng)而獨(dú)步。察所以，稽其故。雖云任物以用長(zhǎng)，亦在假名而善喻。向使但隨物棄，不與人遇。則距畜縮於晨雞，毫摧殘於寒免。又安得取名於彼，移用在茲。映赤管狀紺趾乍舉，對(duì)紅箋疑錦臆初披。輟翰停毫，既象乎翹足就棲之夕；揮?拂銳，又似乎奮拳引斗之時(shí)。茍名實(shí)之相副，信動(dòng)靜而似之。其用不困，其美無(wú)儔。因草為號(hào)者質(zhì)陋，折蒲而書者體柔。彼皆瑣細(xì)，此實(shí)殊尤。是以搦之而變成金距，書之而化作銀鉤。夫然，則董狐操可以修為良史，宣尼握可以刪定《春秋》。其不象雞之羽者，鄙其輕�。徊蝗‰u之冠者，惡其軟弱。斯距也，如劍如戟，可系可縛。將壯我之毫?，必假爾之鋒鍔。遂使見之者書狂發(fā)，秉之者筆力作。挫萬(wàn)物而人文成，草入行而鳥跡落�？~囊或處，類藏錐之沈潛；團(tuán)扇或書，同舞鏡之揮霍。儒有學(xué)書臨水，負(fù)笈登山。含毫既至，握管未還。過兔園而易感，望雞樹以難攀。愿爭(zhēng)雄於爪趾之下，冀得雋於筆硯之間。

　　　　◇　黑龍飲渭賦（以「出為漢祥，下飲渭水」為韻）

　　龍為四靈之長(zhǎng)，渭居八水之一。飲??之清流，落彬彬之元質(zhì)。忽兮下降，賁然躍出。首蜿蜒以涌煙，鱗錯(cuò)落而點(diǎn)漆。動(dòng)而無(wú)悔，爰作瑞於秦川；應(yīng)必有徵，乃效靈於漢日。觀其攸止，察其所為。行藏不忒，動(dòng)靜有儀。睛眸炫耀，文彩陸離。躍於泉於焉表異，守其黑所以標(biāo)奇�；螂[或見，時(shí)行時(shí)止。順冬夏而無(wú)乖，應(yīng)昏明而有以。於是稽《大易》，按前史。葉圣人之昌運(yùn)，飛而在天；表王者之休徵，下而飲水。爾乃降長(zhǎng)川，俯高岸。氣默默以黯黯，光燦燦而爛爛。聞之者心駭而屏息，睹之者目?血而改觀。一呼一吸，而聲起風(fēng)雷；或躍或騰，而勢(shì)超?漢。睹夫莫智匪常，莫黑至祥。契昌期於南面，合正色於北方。拖尾回翔，擘波騰驤。飲清瀾之浩浩，動(dòng)素浪之湯湯。頓頷而碎珠迸落，奮髯而細(xì)雨飛揚(yáng)。警水府兮?鮪奔走，駭泉室兮蛟鼉伏藏。元云從而淺深一色，白日照而左右交光。且彼候時(shí)出處，憑虛上下。度弱水而斯馭，去鼎湖而是駕。聞茂先之劍飛，是長(zhǎng)房之杖化。豈若此炎精冥契，水德潛稟。元甲黯以凝黛，文章斐兮ゼ錦。逼而察也，類天馬出水而游；遠(yuǎn)而望之，疑晴虹截澗而飲。已而負(fù)蒼天，去清渭。排冥冥之寥廓，反浩浩之元?dú)�。則知水物之靈，鱗蟲之貴。盛矣哉！抑斯龍之所謂。

　　　　◇　敢諫鼓賦（以「圣人來(lái)諫諍之道」為韻）

　　鼓者工所制，諫者君所命。鼓因諫設(shè)，發(fā)為治世之音；諫以鼓來(lái)，懸作經(jīng)邦之柄。納其臣於忠直，致其君於明圣。將使內(nèi)外必聞，上下交正。於是乎唐堯得以為盛治者也，至矣哉！君至公而滅私，臣有犯而無(wú)欺。諷諫者於焉盡節(jié)，獻(xiàn)納者由是正辭。言之者無(wú)罪，擊之者有時(shí)。故謇謇匪躬，道之行也；鼗鼗不已，聲以發(fā)之。始也土鼓增華，蕢桴改造。外揚(yáng)音以應(yīng)物，中含虛而體道。不窕不扌瓠，由巧者之作為；大鳴小鳴，隨直臣之擊考。有若坎其缶於宛邱之下，又如殷其雷在南山之隈。音鏗鏘以鏜?答，響容與以徘徊。敬於帝心，四聰之耳必達(dá)；納諸人聽，七諍之臣乃來(lái)。故用於朝，朝無(wú)面從之患；行於國(guó)，國(guó)無(wú)居下之訕。洋洋盈耳，幽贊逆耳之言；坎坎動(dòng)心，明啟沃心之諫。且夫鼓之為用也，或備於樂懸，或施於戎政。以諧八音節(jié)奏，以明三軍號(hào)令。未若備察朝闕，發(fā)揮廷諍。聲聞於外，以彰我主圣臣良；道在其中，以表我上忠下敬。然則義之與比，德必有鄰。將善旌而并建，與謗木而俱陳。是以聞其聲則知有獻(xiàn)替之士，聆其響不獨(dú)思將帥之臣。嗟乎！舍之則聲寢，用之則氣振。雖聲氣之在鼓，終用舍之由人。

　　　　◇　君子不器賦（以「用之則行，無(wú)施不可」為韻）

　　君子哉＠本生知，德由天縱。抱乎不器之器，成乎有用之用。不器者通理而黃中，有用者致遠(yuǎn)而任重。蓋由識(shí)包權(quán)變，理蘊(yùn)通明。業(yè)非學(xué)致，器異琢成。審其時(shí)，有道舒而無(wú)道卷；慎其德，舍之藏而用之行。語(yǔ)其小，能立誠(chéng)以修詞；論其大，能救物而濟(jì)時(shí)。以之理心，則一身獨(dú)善；以之從政，則庶績(jī)咸熙。既居家而必達(dá)，亦在邦而允厘。彼子貢雖賢，唯稱瑚璉之器；彥輔信美，空標(biāo)水鏡之姿。是謂非求備者，有何足以多之。豈如我順乎通塞，合乎語(yǔ)默。何用不臧，何向不克。施之乃伊呂事業(yè)，蓄之則莊老道德。雖應(yīng)物而不滯，終飭躬而有則。若止水之在器，因器方圓。如良工之用材，隨材曲直。原夫根純精於妙有，完元和於虛受。內(nèi)宏道而惟新，外濟(jì)用而可久。鄙斗筲之奚算，哂挈瓶之固守。何器量之差殊，在性情之能不。豈不以神為元樞，智為心符。全其神則為而勿有，虛其心則用當(dāng)其無(wú)。故動(dòng)與時(shí)合，靜與道俱。時(shí)或用之，必開臧武之智；道不行也，則守寧子之愚。至乎哉！冥心在我，無(wú)可而無(wú)不可；應(yīng)用不疲，無(wú)為而無(wú)不為。信大成而大受，非小慧而小知。故庶類由從，則輪轅適用；若一隅偏執(zhí)，則鑿枘難施。是以《易》尚隨時(shí)，《禮》貴從宜。展矣君子，斯焉取斯。

　　　　◇　賦賦（以「賦者古詩(shī)之流」為韻）

　　賦者古詩(shī)之流也。始草創(chuàng)於荀、宋，漸恢張於賈、馬。冰生乎水，初變本於典墳；青出於藍(lán)，復(fù)增華於風(fēng)雅。而後諧四聲，祛八病，信斯文之美者。我國(guó)家恐文道浸衰，頌聲陵遲。乃舉多士，命有司。酌遺風(fēng)於三代，明變雅於一時(shí)。全取其名，則號(hào)之為賦；雜用其體，亦不出乎詩(shī)。四始盡在，六義無(wú)遺。是謂藝文之敬策，述作之元龜。觀夫義類錯(cuò)綜，詞采舒布。文諧宮律，言中章句。華而不艷，美而有度。雅音瀏亮，必先體物以成章；逸思飄?，不獨(dú)登高而能賦。其工者，究筆精，窮旨趣，何慚《兩京》於班固；其妙者，抽秘思騁妍詞，豈謝《三都》於左思。掩黃絹之麗藻，吐白鳳之奇姿。振金聲於寰海，增紙價(jià)於京師。則《長(zhǎng)楊》《羽獵》之徒，胡為比也；《景�！贰鹅`光》之作，未足多之。所謂立意為先，能文為主。炳如繪素，鏗若鐘鼓。郁郁哉溢目之黼黻，洋洋乎盈耳之《韶》《武》。信可以凌轢《風(fēng)》《騷》，超軼今古者也。今吾君網(wǎng)羅六藝，淘汰九流。微才無(wú)忽，片善是求。況賦者雅之列，頌之儔。可以潤(rùn)色鴻業(yè)，可以發(fā)揮皇猷，客有自謂握靈蛇之珠者，豈可棄之而不收。

　　　　◇　洛川晴望賦（以「愿拾青紫」為韻）

　　金商應(yīng)律，玉斗西建。嘉旬雨之時(shí)晴，葉秋成而適愿。是用步閭里，詢黎獻(xiàn)�；曙L(fēng)演溢，歌且聽於升平；圣澤汪洋，誦不聞於胥怨。爾乃命親懿，會(huì)朋執(zhí)。賦邙山，眺洛邑。天?寥而云靜，氣肅殺而風(fēng)急。三川浩浩以奔流，雙闕峨峨而屹立。飛梁徑度，訝殘虹之未消；翠瓦光凝，驚宿雨之猶濕。嘉三時(shí)之是務(wù)，觀五谷之斯入。覽滌場(chǎng)之在勤，知滯穗之見拾。及夫日色黯黯，寒光熒熒。遠(yuǎn)水澄碧，群山結(jié)青。山水隱映，花氣氳冥。瞻上陽(yáng)之宮闕兮，勝仙家之福庭。望中岳之林嶺兮，似天臺(tái)之翠屏。宜其回鑾輿兮檢玉牒，朝千官兮御百靈。使西賓之夸少弭，東人之思攸寧。不亦盛哉！客有感陽(yáng)舒，詠樂只。揮毫翰，獨(dú)徙倚。愿得采於芻蕘，終期拾乎青紫。

　　　　◇　叔孫通定朝儀賦（以「制定朝儀，上尊下肅」為韻）

　　稷嗣君上稽天命，下察人聽。以為作樂者存乎功成，制禮者本乎理定。故《易》尚隨時(shí)，《禮》貴從宜。於以致理，何莫由斯？允矣君子，休哉令規(guī)。采三代之帝典，起兩漢之朝儀。於斯時(shí)也，秦吞六雄之後，漢承百王之弊。禮壞樂崩，上陵下替。將欲創(chuàng)洪業(yè)，尊皇帝。馴致王道，丕革季世。莫先乎正位以經(jīng)邦，體元而立制者也。夫其將用於國(guó)，先習(xí)於野。辨度數(shù)於聲名文物，審等威於君臣上下。儒生肅以濟(jì)濟(jì)，物有其容；國(guó)典煥其煌煌，禮無(wú)違者。然後辟雙闕，會(huì)百僚。動(dòng)必嚴(yán)恪，進(jìn)無(wú)喧囂。長(zhǎng)幼之序不忒，貴賤之儀孔昭。鏘鏘兮若萬(wàn)國(guó)赴涂山而會(huì)，秩秩兮如百官仰太一而朝。歲十月，天地澄爽，宮殿清曠。風(fēng)傳警蹕，日麗天仗。於是右陳列辟，左立丞相。東西分而則別，文武儼以相向。簪裾奕奕，頌?鷺之具寮；劍戟森森，列熊羆之名將。帝容式展，皇威克壯。莫不上恭己以臨下，下竭誠(chéng)而奉上。觀其威儀允淑，容止具篤。天子負(fù)鳳?以皇皇，正龍顏而穆穆。百辟欣戴，九賓悅服。拔劍者懲懼而栗栗，飲酒者敬慎而肅肅。故知君有威故能守其邦，臣有儀所以保其祿。帝謂叔孫，舊章斯存�？梢园l(fā)揮我洪德，啟迪我後昆。方將守而經(jīng)國(guó)，豈止煥而盈門。不然，何以表一人之貴，知萬(wàn)乘之尊？


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