唐朝闕名（二）《太學(xué)觀春宮齒胄賦》《朝元閣賦》《請長纓賦》《日觀賦》《瓦松賦》《衡賦》《衡誠懸賦》《駕幸宣輝門觀試舉人賦》《吳公子聽樂觀風(fēng)賦》《泗濱浮磬賦》《竹賦》《竹賦》《洞簫賦》《白鸚鵡賦》《舞馬賦》《舞馬賦（以“奏之天庭”為韻）》《漢文帝卻千里馬賦》《繪事後素賦》《霓裳羽衣曲賦》 來源：天山客 闕名（二）

　　○太學(xué)觀春宮齒胄賦（以“德成教尊，在乎齒學(xué)”為韻）

　　我圣人之有國，酌古訓(xùn)，建皇極，太學(xué)備崇儒之禮，春宮熟齒胄之則。宗伯貳事，司成奉職，葉三王之教可知，順?biāo)臅r之儀不忒，域中於是乎宣化，天下於是乎觀德。既而儲駕戾止，虞庠肅清，傾章甫之列，駐和鸞之聲。讓其齒也，長幼之節(jié)著；明其親也，父子之道成；達(dá)其尊也，君臣之義行。疑三善兮皆得，實(shí)萬邦兮以貞。故曰先知後為，上行下效。宏當(dāng)代之楷式，奉前王之德教，於以識尊卑之倫，於以觀莊敬之貌。大矣政本，至哉化源，膺?鬯之丕烈，訪典謨之格言，揖讓於《詩》《書》之府，雍容於禮義之門，敬其學(xué)而德至，親其師而道尊。青青子衿，其容不改；??儲嗣，其福斯在。則孰能不恭而志佚，孰能不學(xué)而思殆。所謂遵萬民刑四海也。鄒魯儒生，文在茲乎？依稀兮翔集闕里，仿佛兮詠歌舞雩。七十子兮三千徒，實(shí)將執(zhí)經(jīng)以問，豈獨(dú)摳衣而趨哉？則知大學(xué)之義，《國風(fēng)》之始，在明德，在貴齒，禮師臣，延胄子。尊賢所以抗法，講藝所以?史。有觀者曰：“玉琢成器，人可不學(xué)。亦因此，習(xí)禮樂。”夫如是，實(shí)國家之大柄，而德行之有覺。

　　○朝元閣賦（以“高抗山頂，升覽清遠(yuǎn)”為韻）

　　皇帝於驪山之上，起仙閣於神皋，得凌?之體勢，彰考室之劬勞，冠千峰而迥出，聳百尺之彌高。蓋取惟清惟靜，而藉乎以游以遨，干碧霄而宏壯，依絕頂而高抗，仰之者目眩心驚，俯之者興逸神王。納煙霞於[B14A]里，看日月於掌上。改山為會昌之號，建福無疆；題閣取朝元之名，升天有望。徒觀其出地表，俯人寰，飛重檐於日下，疊千ㄆ於?間。金鋪燭耀，玉?舄苔斑，蓮井雕梁之彩錯，綺窗網(wǎng)戶之虛閑。屹屹然下臨千仞，亭亭然遠(yuǎn)對黃山。若乃初旭澄霽，則勢能孤迥。早霞初照，如赤城在天臺之峰；積雪未消，若銀臺處蓬萊之頂。每歲農(nóng)務(wù)隙，寒事興，圣人之玉輅是動，金梯是凌，限三休而爰至，歷重檻而方憑。寒雁正來，下秦山之八水；暮煙初起，繞漢家之五陵。以人心為心，則遇物多感；以真趣為趣，則放情元覽。豈不由登此而存所誠，處此而無所營，方抗隱而遺物，覺山空而益清。七圣不迷，勝軒轅襄野之游豫；萬靈畢集，若夏禹涂山之會成。昔周日之中天擅美，秦代之阿房著名，既煩費(fèi)於徭役，復(fù)荒淫於性情。豈與夫險不恃兮高不傾，囂塵絕兮虛白生，光一人之息偃，歷千載而彌遠(yuǎn)者，同日而言哉！

　　○請長纓賦（以“愿得長纓，終期繁頸”為韻）

　　昔終軍志蘊(yùn)勇謀，辯能游說，愿陳炎漢之威武，遠(yuǎn)挫勁越之?銳。以謂嘉言是發(fā)，不假短兵之交；遠(yuǎn)略無儔，思得長纓以系。乃言曰：“蠢爾越裳，僻在遐方，隔華夏之正朔，闕貢賦之典章。遂欲持漢節(jié)，適蠻荒，得執(zhí)纓以奉使，期系虜而來王。既存乎功莫我大，奚辭於道阻且長？摧倔強(qiáng)於舌端，匪申北面之禮；曳葳蕤之首飾，將服南方之強(qiáng)。”既而屆彼絕域，於焉辨惑，以利害為紀(jì)綱，以禮義為組織，明其攻取之計(jì)，比以眾寡之力。

　　越王於是俯而敬聽，仰而失色，徒慮梟首之有期，惟懼束身而莫得。乃解其椎髻，愿與華同。獻(xiàn)明珠翠羽之珍，曾無虛月；化斷?文身之俗，莫不向風(fēng)。諒約束以在始，故羈縻而有終。原夫三寸之舌自騁，七擒之術(shù)作警，俾其氣攝於胸，�？直�在於頸。聽絲綸之命，已有懼心；受縲紲之時，敢不引領(lǐng)！是知纓之是持，功罔愆期。錫王者之服章，禮以牽率；加越人以文冕，義在縶維。斯則繼陸賈之前功，乃立可俟也。來尉佗於丹徼，非遠(yuǎn)莫致之，則知善於激勸，乃適我之愿。詞可縱橫，故縻之以纓，則雕題、黑齒之類，孰不從風(fēng)而行？

　　○日觀賦（以“斜對杳冥，中宵見日”為韻）

　　泰岳東南，峰開一室，傍接天路，低臨曉日。隱埋玉兔，動霄漢之微明；曉報天雞，越氛埃之迥出。初其暝色蔥蘢，懸崖倚空，獨(dú)出清虛之外，遙分莽蒼之中。隱霧猶白，經(jīng)天漸紅，披草樹以燈亂，耀波濤而血融。及夫林嶺寒消，煙?色變，星河寥落以初沒，峰巒邐迤而徐見。火動山頂，輪移水面，穿暗?巢以飛鏡，歷幽窗而走電。至若門宇蕭條，霜空?寥，晴開曙景，暖入殘宵。揚(yáng)晶彩以??，散芒角而飄飄，露灑文薄，風(fēng)牽影搖。觀夫望極天涯，生從地表，扶若木之歷歷，出窮陰之杳杳。萬壑收暝，千巖送曉，消古砌之晴雪，動寒庭之宿鳥。遙空冷滑，傷寸晷之難留；碧嶂??，望孤光而漸小。拔地生疾，騰空影斜，氣亂山燒，光分水花。絕壁孤危，覺靈海之津狹；炎輝咫尺，信長安之路賒。既而背?谷以徐來，?圓靈之不礙，蒙水氣以珠暗，露松陰璧碎。霞色收錦，天風(fēng)斂黛，披?闕之斜視，豁天門而俯對。依檐乍吐，威生齊魯之間；過嶺逾明，煦及草茅之內(nèi)。由是遠(yuǎn)掛寥落，高辭絕溟，萬象?煌而畢照，六龍?zhí)斐C以無寧。安得足蹋聳峭，手扶青冥，陳白晝之苦短，請陽烏之暫停。

　　○瓦松賦

　　式觀圖籍，幽山窮野，聞卉木之名焉，考神農(nóng)之嘗者。根莖可驗(yàn)，洪纖不舍，惟瓦松兮闕書，何昔人兮智寡？原其所托，高而又雅，抽形先寄於鶴樓，聳質(zhì)更資於鴛瓦。旖旎芬葩，含風(fēng)接霞，既當(dāng)春而吐葉，亦凌秋而點(diǎn)花。異山苗之極秀，狀澗松兮抽芽，高居壤ニ，匪雜泥沙。向朝陽兮發(fā)秀，經(jīng)夕露兮增華，常在危檐心必直，詎欲牽風(fēng)影暫斜。小大殊品，高卑異盼，離離兮若星榆之昭灼，煜煜兮疑石蒲之蔥?。既乏棟梁之用，寧怯鐫雕之變。豈比桂夫山上，蘭谷中，長幽隱兮銷馥，為芬芳兮敗叢。奚若茲物之獨(dú)茂，無憂患兮養(yǎng)蒙。

　　○衡賦（以“同律量衡”為韻）

　　先王之欲齊政立信，平施執(zhí)中，天下之利害攸同，則非衡無以達(dá)其志，非衡無以成其功。故後代圣人，奉之而不墜，懸之而無窮，遠(yuǎn)必照乎庶物，近罔欺於厥躬。少多之分著，彼我之情通，廉者不約，貪者不豐。昭昭有禮殊之義，洋洋有樂和之風(fēng)，乃以見權(quán)衡之德，器用之雄也。觀夫制形有象，稱物以律，萬萬靡差，銖銖罔失，雖遇寡而必舉，亦裒多而不溢。倘有賈豎，懷虛背實(shí)，雖手巧而用售，終身平而貞吉。節(jié)在不欺，德咸有一，用之則竭力於百戰(zhàn)，舍之則甘心於三黜。其昭明也，有景緯之文；其重墜也，有沈潛之質(zhì)。是以春秋仲而均之以法，日夜分而俾之無妄，體正居中，懷柔抱壯。揣千鈞之重，不贏其材；稱萬物之多，莫窮其量。夫然則人亦有是，豈惟斯平？士為之物，官為之衡。材之云多，雖然必重；文之不腆，雖語必輕。非榮辱莫敢怨，得喪莫敢驚。挺然誠懸，不可欺以輕重；確乎不拔，孰敢議其屯亨？吾當(dāng)禺禺視聽，直心舉措，豈能朵頤騰口如羹也。

　　○衡誠懸賦（以“無敢欺以輕重”為韻）

　　衡之誠也，義在乎有孚；懸之審也，法貴其不渝。先賢所以宏建作，智者所以通規(guī)模，俾人事之有準(zhǔn)，在權(quán)衡之合符，端平可以揣金石，輕重可以分錙銖。遠(yuǎn)取諸天，既齊七政；不私於物，亦象三無。質(zhì)因材而斯宣，文綴星而可覽，臨用詳備而有誠，物情詐偽而何敢？比良工之度木，同藻鏡之照膽。故審其思者，為衡可持；端其事者，於物無欺。以之忖刻舟，爰定共圭撮；以之明度量，不失其毫厘。實(shí)同途於執(zhí)政，將一體於有司，誠可大而可久，必念茲而在茲。若乃懋遷有無，應(yīng)用ㄩ里，萬物稟原，百貨資始。茍執(zhí)其均平，孰不我以？稱物則合於圣人，有常乃比於君子。

　　至哉權(quán)衡！功與利并。成天下之務(wù)，其利斯溥；為天下之式，其功不輕。道在乎至要，理歸乎至貞。提握之間，而萬人取則；尋尺之內(nèi)，而九有致平。豈不以作者之圣，述者之明，守而勿失，用之必行。將度量而并設(shè)，與規(guī)矩而齊名。掄材至精，多士無壅，以權(quán)衡擬升降，以中正為遵奉，當(dāng)平施而不差，仰衡誠之義重。

　　○駕幸宣輝門觀試舉人賦（以“君圣臣肅，精擇多士”為韻。有序）

　　藉於天田之歲也，洎正月，下明詔，及仲秋，萃賢良。凡今才人，莫不麇至，他他籍籍，不可勝言。於以躬親，示納人之獻(xiàn)可也；為之加膳，示恤之以飫賜也。既自渴賢不足，實(shí)為觀國之光。君舉必書，敢賦其事。

　　惟天為大，則之者我君，有嚴(yán)有翼，乃武乃文，據(jù)天地之大寶，建社稷之元勛。道不虛行，於從政乎何有？試可乃已，俾濫吹者區(qū)分。於是移千官以就日，辟高闕以連?，濟(jì)濟(jì)罄山林之士，峨峨列?鷺之群。且木以從繩則正，君以從諫則圣，廣開替否之規(guī)，遂下昌言之命。采彝倫，翹錯薪，能官於是乎癉惡，則哲自可以知人。得孫宏為舉首，趨倚相為史臣，儼端居於咫尺，恭大問以絲綸。睿旨臨，天威肅，咸怵惕之若厲，俱進(jìn)退之維谷，將畢力於謨猷，乃竭誠於啟沃。帝載惟貞，垂范作程，有典有則，惟一惟精。重席表其彰善，持衡所以貴平。便便有司，能奉法而宣令；高高在位，更責(zé)實(shí)以循名。觀賢謂何？務(wù)於慎擇。或告之誡訓(xùn)，或旌之束帛。日旰豈疲於端想，躬親不患於胡獲。夫如是，王者無外，誰為方外之臣？野無遺賢，誰為在野之客？獨(dú)有扣角勞歌，憂心孔多，仰天門以難叫，詠碩人之在阿。則知代實(shí)須才，生此多士，惟賢非後不食，惟後非賢不理。一技稱最，徒仰惠堂之榮；三道登科，敢望太常之美。儻連茹之終及，乃愿一申於知已也。

　　○吳公子聽樂觀風(fēng)賦（以“自鄶以下無聞焉”為韻）

　　有東吳子，博識洽聞，欲觀風(fēng)於上國，期屬意於南薰。審樂聲以殊志，將理化之可分，名藉藉以播物，意飄飄以凌?。聿來洙泗，當(dāng)周之季，禮樂之化已虧，文武之音亦墜。嗟?蒙瞽之多逸，嘆君臣之不自，閱鄒魯之儒書，獨(dú)可稱其樂器。

　　爾乃金石迭奏，匏革互起，主每齊於屈伸，客克諧於音旨。宏慈愛於寬裕，展肅敬於廉恥，和風(fēng)陶陶以感心，繁音洋洋以盈耳。剛不怒兮稽其度，柔不懾兮得其理，雖曲度而屢絕，尚鏗鏘而未已。政教則異，褒貶無愆，題深思於唐俗，稱大風(fēng)於齊篇。察邶詩之不困，知鄭祀之不延，釋猶憾之南?，愍黍離之東遷。是皆清明光鑒，修短昭然，雖謂千祀，曾何聞焉？幸遇休明，沐茲至化，太和覃於夷狄，神功格於上下，五英、六莖之義，《咸池》《大章》之徒，與歷代而共樂，非古有而今無。且夫樂著太始，配天為大，實(shí)欲庶物之暢茂，非獨(dú)五音之繁會。故省樂之理，明乎否泰，方且樂於無聲，又何假聞乎自鄶？

　　○泗濱浮磬賦（以“水中見石，可以為磬”為韻）

　　禹別九州，磬浮泗水，為下不昧，雖深可視�；蚋§�?，其滑如砥，含馀音而未振，漱回流而增美。日月其逝，水石相攻，形潛水府，律與天通。值君子之深識，調(diào)圣人之大中，備六音以繁會，與四氣而元同。於以布圣理，於以宣王風(fēng)，配以閶闔之位，應(yīng)乎夷則之宮。伊美石之潛處，隔清波而迭見，儻混眾流，不逢顧盼。詎辭泗水之濱，寧受徐方之薦，安可配黃鍾而備清縣乎？

　　洎大君之御寓，乃乘時而光宅，作樂以應(yīng)天，象邦之成績。設(shè)業(yè)設(shè)ね，擊石拊石，德音橫於覆載，至理彰乎損益。鳥獸以之率舞，祖考於焉來格，固宗廟之登用，豈泥沙之棄擲！夫人之度物，物無不可。制禮作樂，實(shí)忘已以愛人；漾川濟(jì)深，亦披沙而求我。不以為碌碌，不以為瑣瑣，將使致中和，非以娛密坐。述堯心之克讓，豈鄭聲之興禍？當(dāng)其人之未知，確乎安卑。無小無大，極幽而不隱；不擊不考，含和而莫移，動符於有德，靜合於無為。不然者，何以別清濁於是，考存亡於斯，降天神，登地?哉？夫和之至者樂，音之清者磬，天地之位辨，君臣之分定。茍失是，邪以害直，忠若於佞，故君子之所以理躬，奸聲不留於聽（未見以字官韻）。

　　○竹賦

　　總?cè)夯[以擇音，歷眾材而簡質(zhì)，惟茲竹之珍勁，獨(dú)懷貞而守一。若洗文濃露，濯影華池，離離嘉實(shí)，冉冉纖枝。含夕氣而拖翠，照晨旭以舒猗，凌積霜而莫改，因虛心而不虧。上橫桂暉，下拂松蓋，抗修莖於云表，脫輕花於霞外。千仞未極其高，十圍寧伸其大？既絕群以標(biāo)杰，亦冠叢而稱最，連星影而類珠，晚虹掛而猶帶。蒙密柔柯，布?繁葉，白日朝映，素輪夜接。色凈潭深，影沉攢疊。洎乎層陰結(jié)，長飚起，清徵奏，鳴弦理。金?溢而未傾，玉山儼而猶峙，詆訶六籍，咀嚼三史，窮元熙之根柢，極天地之終始。此乃至人勝集，七子碌碌，則安足齒。故語其用也。則五離十折，絲剖毫分，縈九華於紈扇，結(jié)雙雉於簟文。乍搖紈[B14A]，時拂湘裙，掩凝鉛之艷逸，籠流麝之氤氳。若夫取象制儀，激商流雅，圓徵有素，清亮非假。信鳳鳴之可習(xí)，實(shí)龍吟而可寫，乃曲絕而和微，非韻高而調(diào)下。豈知分光綺殿，散影華軒，淡?霞之遠(yuǎn)色，沾雨露之馀恩。嘉庭樹之蠲忿，?桃李之無言，庶歲寒而無易，常耀節(jié)於梁園。

　　○洞簫賦

　　南國之紀(jì)兮江水深，中[QCDJ]{?木}兮天姥岑，試一望兮，見簫?之差參。碧?凝其正色，白日出其重陰，每含和以自守，雖歲寒其莫侵。於是乃使夫匠人，凌?淼，入幽?，攀重蘿，閱豐┠，截成枝之龍質(zhì)，擬銜花之鳳鳥，作為洞簫，其聲窈窕。?蒙瞽之士，純精所至，尤澹澹兮無營，浩紛紛兮縱肆。纖指敏手，隨抑揚(yáng)之虛滿；曲折等分，任吹噓而懿濞。爾其為樂也，則?羅稽詣而逸；其為苦也，則瀏溧冽清而悴�；�?會?兌以相從，復(fù)淋漓而遠(yuǎn)被，有若層山抱空而晴燭，巨海涵虛而夕蒞。是以君子聽之，載其平粹。及乎弄玉既好，簫史亦出，登翠檻之巍峨，結(jié)紅羅之婉蔚。楊葉鮮吹，荷花浴日，對吟空闊之情，復(fù)感神仙之術(shù)。若乃漢皇未躍，周勃護(hù)喪，哀笳左引，畫た前張。靈逶迤而就挽，思徘徊而永傷，凄其吻吭，誰非斷腸？故若翔若止，心中定矣；若反若墜，不遺其類。趣從容以向空，乍猗那以內(nèi)?，信大雅之紆直，繹茲聲之開塞，匪天地兮同和，孰能與夫偕極？

　　○白鸚鵡賦

　　稽圣人之遺文，懿珍禽之不一，彼善言之靈鳥，孕聰明以自逸。苞火德之奇姿，誕金方之素質(zhì)，匪含章以就殞，故遠(yuǎn)時而襲吉。憐碧山之孤高，恃榮松之蔽密，傳眾音於清吹，凝白華於皎日。

　　由是既飲既啄，載留載飛，觸?網(wǎng)以摧羽，閉雕籠而見歸。豈不由蓄素姿以罹患，懷海陰而遂違，雖失群以傷指，亦順人而可依。登玉架，覘朱闈，茍安性以知樂，每求榮而自微。雪膚皎?，擯池鷗之光潔；霜毛瑩凈，奪軒鶴之清輝。且其翔不忘止，居必任側(cè)，莫厭傳弄，豈驚撫拭？狎君子之光儀，遠(yuǎn)虞人之網(wǎng)弋，感珍念而矜眷，托恩馴以棲息。而愛其豐姿冰華，全體玉色，匪?彩之爭妙，何眾禽之比德？呼名自應(yīng)，隔羅幔而飛來；教語半成，學(xué)美人之漸逼。故對綺琴而傾聽，上金屏而斂翼，蒙正平之翰藻，應(yīng)司空之寵識。夫元默者動之所求，潔素者默之攸尚，矧聰性以受紲，悲惠心之為亮�？褂囊忪断急恚�羨高儔於海上，彼不材兮見留，此能言兮何妄？或曰：“物惡近以招累，理貴遠(yuǎn)而無兇，雖遁形以取美，獨(dú)抱清而不從。”豈知夫善生者托人以遠(yuǎn)害，能壽者輔德以自容，是以承君子之恩渥，獨(dú)蒙幸以遭逢者也。

　　○舞馬賦（以“奏之天庭”為韻。有序）

　　《書》曰：“擊石拊石，百獸率舞。”是知時貞而物應(yīng)，德博則化光，故九有宅心，萬方惟允。我開元圣文神武皇帝陛下懋建皇極，不承寶命，揚(yáng)五圣之耿光，安兆民於反側(cè)。功成道備，作樂崇德，上以殷薦祖宗，下以導(dǎo)達(dá)情性。則有天馬絕足，來從東道，出天庭而屢舞，仰皇心而載悅。豈止綠錯開圖，分九疇於夏後，汗溝走血，服四夷於漢皇而已哉？野人沭浴圣造，與觀盛德，敢述蹈舞之事而賦之。

　　皇帝葉天行，乘春候，張廣樂而化通鬼神，徵舞馬而懷柔奔走。爾其聆音卻立，赴節(jié)騰湊，顧遲影而傾心，效長鳴而引ㄕ，徘徊振迅，類威鳳之來儀；指顧倏忽，若騰犭爰之驚透。眄鐘鼓而載止，暢簫韶之九奏。洎宛跡遲遲，汗血生姿，順指不動，因心所之。日照金羈，而晴光交映；風(fēng)飄錦覆，而淑氣相資。顧以退而未即，將欲進(jìn)而復(fù)疑。絕節(jié)交衢，而大人相慶；赴曲齊列，而皇心則怡。豈若檀溪水上，章臺路前，塵埋玉勒，汗?jié)窠鸨蓿�竟空疲於力用，固無取於當(dāng)年。孰若矯足騰摧，婉柔姿而近日；驚身聳躍，嬌逸態(tài)於鈞天。別有假象天星，因時降靈，雙瞳夾鏡而異質(zhì)，兩顴夾月而殊形。出渥洼兮道已泰，歷吳坂兮心匪寧，愿因百獸之相率，舞圣德於天庭。

　　○舞馬賦（以“奏之天庭”為韻）

　　渥洼之駿兮，逸群特秀；簡偉之來兮，稀代是覯。豈憚夫行地?zé)o疆，是美其承天之?，弭雄心以順軌，習(xí)率舞而初就，因大樂以逞狀，隨伶官而入奏。樂彼皇道，上委折於一人；狎節(jié)廣埸，下歡心於百獸。飾金[A14E]，頓紅?，類卻略以鳳態(tài)，終宛轉(zhuǎn)而龍姿，或進(jìn)寸而退尺，時左之而右之。至如鼉鼓歷考，龍笛昭宣，知執(zhí)轡之有節(jié)，乃蹀足而爭先，隨曲變而貌無停趣，因矜顧而態(tài)有遺妍，既習(xí)之於規(guī)矩，或奉之以周旋。迫而觀焉，若桃花動而順吹；遠(yuǎn)而察之，類電影倏而橫天，固絕倫之妙有，豈眾技之齊焉？我皇端拱無事，垂意至寧。??正聲，以九變而合樂；逐逐良馬，終萬舞而在庭。豈比夫漢皇取樂而同轡，魯侯空牧而在?？以今古而匹敵，何長短之相形？

　　○漢文帝卻千里馬賦（以“清道乘輿，前警後蹕”為韻）

　　皇天眷命兮炎漢斯興，運(yùn)鍾三葉兮文德可稱。六龍整儀，賤纖英而不服；五馭飭駕，卻良駿而不乘。由是遐邇授首，蠻夷屈膝，梯山航海者望之如?，納贐貢珍者府無虛日。別有吉良之種，渥洼之出，媲飛黃於軒宮，奄驊騮於周室。歷無草以入貢，涉流沙而效質(zhì)，就御服以馴養(yǎng)，愿驅(qū)馳而警蹕。其體也廣膺滿腹，其目也擁後決前，眸點(diǎn)漆而鏡朗，權(quán)應(yīng)規(guī)而璧懸。稟月精於地，法星象於天，鬣上朱明，溝中血走。朝辭辮?之俗，幕憩雕題之藪，??慚專美於前，??愧垂名於後。及夫噴玉勒而沫素，鳴金珂而響清，指九重以獻(xiàn)壽，勒百禮以效誠。

　　帝於是宣皇風(fēng)，馳圣道，前賢斯鑒，古訓(xùn)斯考，嗟轍跡於穆王，想旅獒於召保，乃宣言曰：“朕法天以清凈，法地以元虛，有典有則，不疾不徐。梢星之旗，建於前步；彗云之旆，設(shè)於後車。吉行三十而當(dāng)息，良馬千里而焉如。爾以馬為寶，我以德為輿。與其授受之交喪，曷若乾乾而舍諸？”獻(xiàn)馬者乃默?慚顏，低徊吊影，步遷延以眷眷，神寂寞而耿耿。於是德日洽，祚惟永，俾來葉之嗣君，仰斯道以自警。

　　○繪事後素賦（以“瑟彼玉瓚，黃流於中”為韻）

　　穆彼作繪，聞諸色工，增乎華諒以文為質(zhì)，分乎像示非素不終。惟繪也成文不亂，惟素也允執(zhí)厥中。蓋以昭圣人微論，喻君子飾躬，豈分黑黃與蒼赤，列山龍與華蟲？已哉古人！以盼倩之姿，彰敦樸之俗。知女得其禮，不專於舜華；士有其容，或同於冠玉。雖言詞為藻繪，威儀為朱綠，自可果行不回，持禮自勖。亦猶布采者以質(zhì)相從，為素者以絢相屬。借如葉公之繪飛蚪也。蟠蜿騰驤，非素則其勢不揚(yáng)；漢氏之圖明妃也，嬋娟窈窕，非素則其容不彰。是以間其文彩，布厥元黃，譬瀑布之界道，如溝塍之畫疆。然後五色成文，班簡而不雜；遐方圖物，賦鼎而可詳。且無文無質(zhì)，其比如櫛，何貴專一之琴瑟？不離不亂。其間如傘，自同流中之圭瓚，既點(diǎn)綴而無遺，亦聯(lián)綿而不斷。原夫染人獻(xiàn)色，工人始謀，巧心方逞，濡翰方流，似刃地之無礙，疑繭緒之方抽。入眾色之中，自分文質(zhì)；發(fā)群象之表，如別薰蕕。且殊受采之性，寧有奪朱之憂。則知素之體也真，繪之色也侈，守厥貞白，雜乎麗靡。理眾惟寡，既以一而處多；守樸不雕，遂出此而入彼。將黼黻而奪麗，匪組織之所擬。別有彬彬向就，屑屑行諸，志惟厲乃，仁則依於，期霄漢之振拔，假詞賦為蘧廬。讀孔圣之言，雖云由已；承卜商之問，終愧起予。

　　○霓裳羽衣曲賦

　　霓裳綽約兮，羽衣蹁躚，高舞妙曲兮，似於群仙。長[B14A]若緩而若急，雅音或斷而或連，想奏禁城之里，如聞玉皇之前。迎拍動容，縹緲而羅衣曳霧；含霜吐曲，響亮而德音徹天。止有馀態(tài)，動無遺妍。昔開元皇帝以海內(nèi)清平，天下豐足，思紫府瑤池之樂，制《霓裳羽衣》之曲。夭夭而花貌呈妍，冉冉而?鬟垂綠，金石鏘鏘而不雜，絲竹要妙而相續(xù)。觀夫降輦路，臨廣場，被羽衣，披霓裳，始逶迤而并進(jìn)，終宛轉(zhuǎn)以成行。舞隨節(jié)以[B14A]急，歌和氣而韻長，退若游龍之乍婉，進(jìn)如驚鴻之欲翔。趨合規(guī)矩，步中圓方。想其奏也，示安寧，尚敦樸。明樂之雅正，辨樂之清濁，雅聲發(fā)乎宮商，清音發(fā)乎徵角。似到蓬萊之殿，見舞仙童；如?太乙之宮，忽聞帝樂。爾乃若止若行，或疏或傾，進(jìn)退合度，俯仰應(yīng)聲。聽之而雅正斯在，聞之而奸邪不生，天地為之交泰，日月為之貞明。

　　今我皇紹唐堯之業(yè)，繼圣祖之德，制禮作樂，而和兆人，端拱垂衣，而朝萬國。於是陳廣樂，宴群臣，鄭衛(wèi)之聲是遠(yuǎn)，神仙之曲是親。雅音奏而合律，妙樂作而入神，變態(tài)而波回風(fēng)轉(zhuǎn)，顧步而?飛霞新。已矣哉！想曲罷而舞歇，當(dāng)皇州而正春。
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