唐朝李程《漢章帝白虎殿觀諸儒講五經(jīng)賦》《鳳巢阿閣賦》《華清宮望幸賦》《揠苗賦》《漢文帝罷露臺(tái)賦》《黃目樽賦》《迎長日賦》《石鏡賦》《太常釋奠觀古樂賦》《大合樂賦》《披沙揀金賦》《金受礪賦》《蒙泉賦破鏡飛上天賦》《青出於藍(lán)賦》《眾星拱北賦》《攻堅(jiān)木賦》《刻桐為魚扣石鼓賦》《故鐘于宮賦》《日五色賦》《匏賦》《竹箭有筠賦》《衣錦?衣賦》《月照寒泉賦》 來源：天山客 李程

　　程，字表臣，襄邑恭王神符五世孫。貞元十二年進(jìn)士，又登宏詞科。元和中累拜吏部侍郎；敬宗立，以本官同平章事，尋加中書侍郎，封彭原郡公，罷為河?xùn)|節(jié)度使；開成初拜右仆射，二年出為山南東道節(jié)度使。卒年七十七，贈(zèng)太保，謚曰繆。

　　　　◇　漢章帝白虎殿觀諸儒講五經(jīng)賦（以「高會(huì)群儒，討論正義」為韻）

　　漢章帝以文教式孚，象德崇儒。仿石渠徵校文之所，配白虎集青衿之徒。於是發(fā)明詔，下皇都。宏辯者憤憤悱悱，博議者云萃風(fēng)趨。所以贊揚(yáng)政理，豈惟探討典謨；爾其高觀洞開，鴻儒四會(huì)。擅古今之美，為皇王之最。八索九邱之籍，理析異同；三墳五典之書，義分小大。舉兩端而擬議，與百代而沙汰。既理貫於中，亦聲聞於外。實(shí)鉤深而索隱，況致遠(yuǎn)而情高。信積學(xué)而無倦，豈待問而有勞。談柄乍揮，振冠蓋之岌岌；詞源忽注，瀉江海之滔滔。將以演制度之善，論威儀之盛。撮五經(jīng)之閫閾，為九流之龜鏡�！哆B山》《魯史》，自此而刊；《禮》《義》《詩》《書》，自茲乃正。夫如是，始可以化人倫，施國柄。有典有則，惟明惟圣。上知恭勤，下審教令。然後代有等威，理歸清凈。懿哉！釋鈐鍵之樞奧，賾精微而討論。疑之者風(fēng)散冰釋，學(xué)之者理順義存�？梢悦骱醢�貶，從其簡易�！敦暋穭e九州，「興」窮六義。豈惟槭之說，蓋亦識(shí)之智。今我後化葉，人文莫群。陋漢日，越堯君。觀其環(huán)林森森，璧池浩浩。鴻儒碩生，旦夕探討。曲盡庶匯，旁流圣造。則知儒者，可為帝王之師保。

　　　　◇　鳳巢阿閣賦（以「天下清泰，神物來萃」為韻）

　　國家化協(xié)軒後，道超帝先。敷至德以被物，降殊祥而自天。祥異宗周，下岐山之鳴矣；企觀神極，放阿閣而巢焉。由是載止於甍次，蓋將呈瑞於君前。臨四榮而肅乎云委，播五彩而煥爾霞鮮。且將巢者，其義久也。美德化乎宇內(nèi)，永棲遲於日下。爰居爰處，恒依應(yīng)龍之祥（一作梁）；載飛載鳴，寧侶化鴛之瓦。道既砥平，時(shí)亦鏡清。厭丹穴而不息，鄙高岡而不鳴。方為應(yīng)至仁而來元扈，豈徒愛層構(gòu)而集丹楹。彼燕有巢，已聞在幕之?厄；爾鶴稱德，更擅乘軒之名。一則兆啟乎顛沛，一則僭處乎車蓋。曷若我愛育元和，來儀昭泰。奮美羽於軒楹，散清音於埃?蓋。然後知赤烏不曰珍，白龍不曰神。或生之於苑囿，或厄之於海濱。四目鳴而不睹，萬戶獻(xiàn)而莫臻。豈若茲鳳，惟閣是因。三重其階，實(shí)惟高矣顯矣；一人斯睹，誰謂不躬不親。向非我後從政不?弗，惠生於物，執(zhí)德不回，遺乎將來，鳳亦遠(yuǎn)矣，誰能巢哉！是知反道者高閣徒修，悖德者鳴鳳罔萃。竊稽瑞牒，載覽史記。惟黃帝與吾皇，能感之而自至。

　　　　◇　華清宮望幸賦（以題為韻）

　　上苑之左兮，驪山之中。天作高岫，帝為離宮。示宸游之有所，表圣鑒於無窮。臨峻路而赫其?戶々，標(biāo)爽塏而屹以崇崇。惜翠華之未至，闃紫殿而猶空。則有望幸其中，流睇延慕。希天顏而回矚，望云闕而屢顧。想恩波之東注，俯瞰渭流；愛佳氣之西浮，空瞻秦樹。目盡煙末，心馳御路。何圣慮之未還，獨(dú)幽懷而能喻。窮轍跡且俟玉山之游，想車音將購《長門》之賦。矧夫閣有朝元之美稱，殿有長生之嘉名。霞駁丹檻，云攢繡楹�？梢哉偻ㄏ芍�降止，安皇祚之永貞。是以仰碧落，竭丹誠。庶日月之回照，等葵藿而同傾。濯感沸之泉，每想金輿之度；踐萋青之草，還思玉輦之行。雖托質(zhì)於別館，常寄心於穆清。戀戀西向，悠悠矚望。步磴道以寂歷，眄廣庭以寥曠。竹花雖吐，如含待鳳之誠；?氣才升，若睹從龍之狀。彼玉山既遠(yuǎn)，金闕仍賒。未若浮游近縣，如在仙家。俄天邑之孔邇，自神都而不遐。雖館稱五柞，殿美九華。喻之於此，曾何以加。惜乎神光未矚，曠此佳境。徒企想以忡忡，復(fù)懷慕而耿耿。閉玉樹於深谷，銷金鋪於秀嶺。君乎君子，胡不出宸居而來幸。

　　　　◇　揠苗賦（以「時(shí)貴順成，非由速致」為韻）

　　瞻彼陂田，新苗在地。徒施助長之術(shù)，且異發(fā)生之類。望斯箱於翼翼，爰用心期；貪彼黍之??，方將力致。搖然乃亂，興每如抽。自貽伊戚，職汝之由。忽分叢於步武，俄裂土於田疇。勞而無功，焉用拔乎其萃；動(dòng)而愈出，縱其生也若浮。既不得於和熟，宜取傷於躁求。相彼老農(nóng)，求之欲速。傴僂煩手，扶疏自目。信相違於淺種，不用其良；既自露於深根，曷云能彀。忘枯槁之如彼，尚低徊而念茲。繞指尚疑於取苧，勞身豈并於乘時(shí)。攬一握之纖莖，始如陵草；聳千科之細(xì)葉，終異園葵。孰云農(nóng)事以妨，但取高而為貴。無思去草之務(wù)，有若拔茅之匯。不從其道，雖??以徒勞；莫悟其由，訝離離而增欷。原夫秀而不實(shí)，愛欲其生。覆東皋而歷亂，交南畝以縱橫�；蜷L或短，稍因人而盡起；靡瞻靡顧，俄麗地以同傾。與其違性而早落，豈若從宜而晚成？時(shí)不爽於榮枯，事可期於逆順。惟躬是瘁，寧同於百卉具腓。以若所為，且異乎孤蓬自振。亦由行道者之，仁義可依。體上圣之知命，戒中庸之妄祈。賦孟子之言，聊將此喻；窮宋人之理，永鑒其非。

　　　　◇　漢文帝罷露臺(tái)賦（以「百金休功，萬國從化」為韻）

　　偉漢文之君臨，惟宮室有度，以兆庶為心。安不忘危，豈勞力於累土；用過乎儉，亦軫慮於百金。懼乎設(shè)怨，將以激勸。若臺(tái)之是修，唯德之不建。是故絕役心於制造，宏儉德於億萬。乃言曰：「臺(tái)者高峙，路者四通。不足避燥濕寒暑，無以受朝聘會(huì)同。奚必居高為明四目，遠(yuǎn)聽為達(dá)四聰？不重?cái)亢我跃鸵�，不勞力何以成功？」由是卻匠人之計(jì)，全王者之德。豈嗇於財(cái)，實(shí)肥於國。雖百工?至，無所作則；庶人子來，曷由陳力？言之既終，人故適從。板筑之功既絕，尋尺之材勿庸。柱礎(chǔ)不施，寧轉(zhuǎn)他山之石；棟宇罷構(gòu)，匪斫徂徠之松。若夫氣候?yàn)閭�，順時(shí)布化。諒惟國之有恒，成茲臺(tái)之何暇。南至以望，太史每升以觀臺(tái)；仲夏而居，有司自設(shè)其高榭。亦何用土木特建，丹ぬ勤修？誠無用之作，非不朽之謀。豈止全十家之中產(chǎn)，貽百代之良籌。彼晉靈登臨，我則絕彈人之戲；宋平興作，我則無筑者之謳。式昭莫大之見，用保無疆之休。不然，何以紹祉祖宗，垂芳簡冊(cè)。逾儉約於三五，延戴祀於二百。豈不以肇於露臺(tái)，播無為之嘉畫。

　　　　◇　黃目樽賦（以「禮尚治情，酌中形外」為韻）

　　彝器之美，黃目是尚。黃者取黃理而中孚，目者象清明而外暢。徵戴《禮》而有謂，懿周人之是創(chuàng)。將表敬於宗祧，必薦馨於郁鬯。爰設(shè)嘉名，是用飾情。彼因外而有制，猶自中而立誠。酌於心終有假於圭纘，象乎自難取比於兕觥。必因尊彝，爰佐齊醍。以明大享之品物，以助諸侯之孝悌。故以目而為名，因酒而成禮。爾其克修祀典，遐本淳風(fēng)。將А飲而體異，等犧尊而義同。殷薦有恒，守籩豆之列；備用何所，在宗廟之中。追述作之深旨，諒昭明而有融。用當(dāng)其無，物不為薄。齊納金而飲酎，等用茅以明酌。挹而未竭，故不慚於金?；執(zhí)而不揮，寧有愧於玉爵？立制有經(jīng)，創(chuàng)意圖形。潔以新樽，冀精誠之可達(dá)；歆於明德，知黍稷之非馨。其象也則小，取喻也斯大。雖斟酌在中，必儀形於外。嘉其不泛不濫，可繼可傳。罔施丹ぬ，徒假雕鐫。巨同乎卮，信乎美而無當(dāng)；豈比乎斗，則有象而在天。徒虛無以為說，非潔芳以告虔。甚矣哉！前王之創(chuàng)物，俾後代之相沿。

　　　　◇　迎長日賦（以「三王郊禮，日用夏正」為韻）

　　氣之至兮景之長，郊之初兮國之陽。將有事於新日，以無忘乎舊章。太史先期而以告，天子齋心而有常。且曰經(jīng)紀(jì)不忒，乃貞明而成象；疾徐中度，胡躔次而可量。俟一人天臨而斯出，俾群後景從而有光。可以冠千古之嘉禮，軼三代之盛王。然後五輅乃駕，六龍是驂。迎炎精表著明於君象，就陽位乃展禮於國南。斯可以人詠明哉，且知配虞帝之二；工升歌也，奚獨(dú)美文王之三。且天有兩曜兮日無其匹，域有四大兮王居其一。將報(bào)本而郊天，因宣明而主日。大司徒執(zhí)圭以表位，群有司奉璋而有秩。羲和御之而有倫，疇人則之而無失。運(yùn)行之次，望遲遲以就陽；寅賓之時(shí)，見杲杲而已出。始也戒職司，明國體。卜郊之典無闕，迎日之義爰啟。受命於祖，作龜於禰。是皆匪愆於儀，未有不謹(jǐn)於禮。禮容必呈，祀事孔明。迎扶桑之初，乃實(shí)柴而薦敬；因吉土之兆，同埽地而貴誠。信列辟之盛節(jié)，俾歷代而作程。魏則朝於獻(xiàn)歲，夏則置乎小正。今則聽封人之善祝，采從臣之嘉頌。時(shí)令空美於風(fēng)行，帝力孰知其日用。人悅於下，禮行於郊。不獨(dú)服尚元素，器遵陶匏。是知禮之設(shè)也，教之大者。彼孔稱「從周」，殷因於夏。曾未若我後敬授人時(shí)，而天錫純嘏。

　　　　◇　石鏡賦（以「清光內(nèi)朗，稟之媚然」為韻）

　　惟石之貞，惟鏡之清。鏡因石以為異，石假鏡而為名。其在石焉，肇自一拳之質(zhì)；其為鏡也，非因百煉之精。不資磨瑩而冰凈，詎假雕鐫而砥平。徒美夫孕清瑩，合彩綴。粲玉質(zhì)以皎?，蓄霜華而明媚。匪因人力，其成也何時(shí)；倬彼神功，其來也奚自？凝輝炯炯，散彩洋洋。既不勞乎?范，亦無失於圓方。輝映空巖，恒舞山雞之影；色澄清夜，寧慚玉兔之光？伊鑒物之必審，信自然之所稟。彼虛受而不遺，同至道之無私。既不限於遐邇，豈有差於毫厘？深山之中，誰辨藏冰之處；幽谷之際，寧分抵璧之時(shí)？況剛直其體，清貞自持。恒發(fā)輝山之色，常含韞玉之姿。懷寧一之心，不可轉(zhuǎn)也；處闐寂之地，誰其尸之？當(dāng)六合之清爽，澄素輝之潔朗�？梢宰�致於云霄，可以立分於魍魎。知遠(yuǎn)之邇，視山岳之在目；以小觀大，覽江湖如指掌。且鏡之為物也凈，石之為義也堅(jiān)。既守質(zhì)以固矣，亦騰光而皓然。朗鑒之前，皆愿呈其肝膽；委照之下，終愿辨乎媸妍。故能無微不燭，無物不載。彼三光與萬類，莫不形乎其內(nèi)也哉。

　　　　◇　太常釋奠觀古樂賦（以「聲淫及商，武亂偕坐」為韻）

　　天子崇儒兮辟此虞庠，仲秋上丁兮奠我素王。既斯禮之畢具，伊古樂而遂張。於是調(diào)律呂，備宮商。笙鏞嘈而并奏，干羽儼其成行。進(jìn)旅退旅，爰擊爰拊。鳴宮懸，起萬舞。設(shè)崇牙，森樹羽。斯道氵風(fēng)氵風(fēng)，斯人俁俁。和聲合氣，綴規(guī)接武。聽其韻可以窒欲，覽其儀可以道古。濟(jì)濟(jì)祁祁，莫不賁然而來睹。有嘆者曰：太和之音，其樂??。作以崇德，和而不淫。所謂建藻薦之禮，革忄舀堙之心。?英之聲何質(zhì)，韶?之樂則深。見師襄之擊磬，聞瓠巴之鼓琴。借如發(fā)揚(yáng)蹈厲，右秉左執(zhí)。其從純，其始翕。登歌初彌，下管相及。朱弦徐泛，覺虞舜之風(fēng)薰；玉戚載持，想周武之山立。懿其五節(jié)清，九奏成。播殷周之頌，無鄭衛(wèi)之聲。廉正以作，奸邪不生。蓋由德音洋溢，樂教眾夥。誠無象而不傳，非有功而不可。魏文侯昔著於發(fā)問，賓牟賈嘗稱於侍坐。乃知雅音為邦家之本，正樂非耳目之玩�？梢郧⑷松瘢�可以彰理亂。而況八佾成列，八音克諧。尊儒訓(xùn)兮國風(fēng)之始，闡樂正兮王政不乖。夫如是，所謂光揚(yáng)盛禮，和樂孔偕。

　　　　◇　大合樂賦（以「王者之政，備於樂聲」為韻）

　　樂者制也，所以道天和，全人性。故作之以崇德，審之以知政。王者敬其事而闡其道，順其時(shí)而行其令。逮夫季春屆期，乃命有司。且曰群萌達(dá)矣，播樂安之。重以國經(jīng)不可闕，躬理必以時(shí)。將齊度以節(jié)奏，被選樂於聲詩。撰乃吉日，總於樂師。是用資於誨爾，亦無忝於命夔。由是司儀辨等，庶工守位。備弦管之聲，陳匏竹之器。??邐迤而就列，иね嶙峋而居次�？苏苟Y容，而告樂備。天子於是率九卿，暨三事。必虔心而有待，俾陪扈而斯致。既親睹於宮懸，又何假以庭試？若乃曲度是并，不可殫名。雜以韶?，間以英莖。追宣尼之前聞，是能忘味；念師乙之舊說，各辨遺聲�？急藦U興，存乎清濁。安以樂，且知治世之音；哀以思，不雜異方之樂。類飛聲於垂仁，等潤物於流渥。足使魏文侯之臥聽，已悟前非；吳季子之備觀，難施先覺。既盡美矣，又何加乎。諒從律而罔惑，將克諧而不渝。必在聽和，知其樂也泄泄；是其反樸，變其風(fēng)也於於。具舉不患乎聲希，統(tǒng)同寧貴於和寡？奚必饗鈞天之靈貺，而有殊焉；想洞庭之異音，更思古者。誠夫天祚我皇，恩歷遐昌。掩邃古之嘉樂，軼三代之圣王。竊賀聲明之巨麗，敢聯(lián)雅頌之遺章。

　　　　◇　披沙揀金賦（以「求寶之道，同乎選才」為韻）

　　物有感者，其沙之同流。韜至精之未吐，俟明鑒以來求。披潰沲，歷汀洲。期往而有覿，必?而是謀。若不克見，何遠(yuǎn)不討。大無間於洪流，細(xì)寧忽於潢潦？必因目擊，信夫川則效珍；不假鏡臨，所謂地不藏寶。於戲！未分美惡，必在妍媸。當(dāng)有期於慎簡，幸無見於忽遺。經(jīng)營乎永昌之日，徘徊乎麗水之湄。初若決浮?，搖星光之的的；又似剖群蚌，貫珠彩之累累。充一鎰而有待，貫三品而方期。出輕漣而沉潛自照，別麗景而光炅生姿。洎乎沙之汰之，既堅(jiān)既好。斷之則同心斯得，用之則從革是寶。必資作礪，自同選眾以求仁；曾是滿ぷ，未若勤學(xué)而知道。伊昔識(shí)真者寡，罕遇良工。遺我於一撮之內(nèi)，混我於眾流之中。純固空知夫自守，精英不得而外融。與沙磧而雜居，則如云積；處礦璞而自異，詎可雷同？寶既有矣，況於人乎？夫辨之掌握，尚辱在泥涂。則將排碧沙，涉清淺。雖有懷於揀金，庶不遺於片善。今則藻鑒既朗，庸將自媒。興公雅符於通論，士衡猶患於多才。不然者，則懷寶而退矣，曷為體物而來哉。

　　　　◇　金受礪賦（以「圣無全功，必資佐輔」為韻）

　　惟礪也，有克剛之美；惟金也，有利用之功。利久斯克，猶或失其?銳；剛固不磷，是用假於磨礱。不然，何以興喻殷監(jiān)，譬後之圣。金將有缺，必假石以磨穎耀?；後若有遺，必資賢而礪節(jié)砥行。使藐鋒無白圭之玷，令德有黃軒之盛。取譬於攻金之工，方期於政罔不正。且夫利器久翳，?鋒不全。參差冰缺，掩冉苔聯(lián)。價(jià)減千金之直，文滅七星之躔。非夫堅(jiān)石之鍛乃礪乃，巧匠之藏焉修焉，又安得而昭宣？若乃君上初臨，德聲未溥。令不盡一，名不咸五。筮微子牙之兆，袞闕仲山之補(bǔ)。非夫忠臣之扶危持顛，英俊之左弼右輔，又安得而稽古？乃知君與臣兮相符，金與礪兮相須。離之而道斯遠(yuǎn)，全之而德不孤。故為金也光乎九牧，為君也配彼三無。是以工必利其器，君先擇其佐。佐明則有融，器銳則不挫。光?乎擬之必?cái)�，恬澹乎立於無過。亦何必俾鈍質(zhì)不可礪，俟昏德以將衰。如?刀罔能斂其鍔，如朽索無或紐其維。然後乃知利重乎磨，損之又損為貴；君宜乎諫，善人不善之資。況今圣上欽明，英髦迭出。恭默思道，曷高宗之可侔；輔弼納忠，豈傅巖之攸匹？宜乎哉！超羲而越夔，勖而自必。

　　　　◇　蒙泉賦

　　蒙彼東山，山下有泉。運(yùn)未逢於畎澮，色空積於澄鮮。虛明可鑒，澹泊自然。宜習(xí)坎以為德，胡止艮而莫前？士有酌而嘆曰：惟水之義，萬物之利。顧導(dǎo)達(dá)之或闕，將灌注而奚遂？朝宗路阻，未歸朝夕之池；潤下功微，空浸尋常之地。且夫壅則止，理則通。能致遠(yuǎn)邇，任決西東。荷西氣之平均，潛生麗藻；處重陰而蒙蔽，尚阻清風(fēng)。亦有舒女化而稱異，耿恭感而成功。彼皆因人而有托，此獨(dú)居然而在蒙。懿其滿而不盈，卑以自處。岷山未測(cè)，且睹濫觴之時(shí)；滄浪是期，終異濯纓之所。性則全柔，德無與儔。能載清而載濁，諒可泳而可游。將注江湖，終有希於上善；未分涇渭，誠無惡於下流。嗟止水之奚匹，念發(fā)源兮在斯。當(dāng)其一勺而可挹，豈待成川而後知。儻理水之有便，諒馀波而可期。他日敢以勝載之力，冀裨舟楫之時(shí)。

　　　　◇　青出於藍(lán)賦（以「純粹積中，英華發(fā)外」為韻）

　　藍(lán)蘊(yùn)嘉色，青出其中。諒究本而不異，獨(dú)入用而靡同。渥彩必因乎外發(fā)，至精不得以內(nèi)融。暨乎時(shí)日既臻，染人云至。備震方之正色，遵《周官》之故事。行采之際，詎盈時(shí)人之?；俯拾之時(shí)，亦異炎州之翠。非取榮以玩悅，將有求於精粹。比夫朱研而益丹，劍淬而愈利。惟英華是揆，惟混濁是棄。曷舍彼而取此，信本同而末異。當(dāng)時(shí)所營，盡彼精英。被以純深之色，總乎遷染之名。陰騭四時(shí)，輿服因我而更御；彰施五采，元黃待我而後成。初類含章而潛伏，今若開輝而發(fā)明。豈不以蒼然之跡始分，煥爾之英久積。研精逾麗，昭章可覿。謂元之又元，符益之又益。則明珠之剖巨蚌，美玉之出韞石。彼皆異狀而竟殊，此則一變而不易。且夫色無以加，孰曰取實(shí)而去華；光不可昧，必惟自中而形外。故臻乎極而不失其色，發(fā)乎深而其用惟新。積而成形，事等冰寒於水；演而為大，義同絲出於綸。俾夫外則文為藻繢，內(nèi)則體合精純。故煙生於火，配乎物；情根於性，本於仁。子貢賢於仲尼，莫知功倍；季孫富於魯國，孰謂德均？君子思端本而肇末，恥後先以超越。故取斯而喻斯，謂不悱而不發(fā)。

　　　　◇　破鏡飛上天賦（以「青天流魄，玉戶失顏」為韻）

　　何新月之嬋娟，如破鏡之上天。微茫而桂樹猶短，仿佛而菱花不全。皓色減去，清光獨(dú)懸。謂是云非，開玉匣而長在；自無而有，指金波而未圓。象則凌虛，名何責(zé)實(shí)。伊酷似其素影，若同分於麗質(zhì)。莫測(cè)潛化，空驚迥出。憐此夕以孤飛，念誰家而暗失。況夫微明海ㄛ，遠(yuǎn)掛關(guān)山。感重輪而易缺，思ひ?guī)Ф�莫攀�?娥掩色，ㄥ女分顏。意迢遞而難明，半生象外；豈別離之可贈(zèng)，馀在人間。霽景澄寂，?寥凝碧。匪回輝而照膽，徒向晦而淪魄。洞房未掩，過臺(tái)上而不歸；斜漢欲低，入窗中而猶隔。亦何辨夫?於火化，騭彼陰靈。比孤光於?白，喻片影之銅青。遙空絢練，遠(yuǎn)色晶熒。爽氣共浮，豈彩霞之能掩；芳?jí)m不到，非素手之所經(jīng)。觀夫漸倚上元，迫於下土。瞻吳牛之罷喘，對(duì)孤鸞之欲舞。征碎質(zhì)以委地，有方輝而竟戶。哉生之后，從一氣以裁成；埋照之時(shí)，豈五金而能補(bǔ)。正當(dāng)殘夜，偏稱高秋。含煙不隱，泛水如流。茍?jiān)忻黛墩嬖�，非稟質(zhì)於人謀。似逃秦殿，聊上庾樓。疑熠熠以從革，類纖纖以若鉤。異彼妝奩，掩茲游燭。方應(yīng)候以戲珠，不鑒容以銷玉。坐惜云曙，行愁漏促。暈猶未合，無陳方士之灰；點(diǎn)不可磨，空負(fù)先生之局。

　　　　◇　眾星拱北賦（以「人歸政德，如彼眾星」為韻）

　　為章於天，惟彼辰極。環(huán)眾星於庶位，標(biāo)帝座於有北。故昭回之設(shè)象，俾圣哲而取則。鉤陳就列，等營衛(wèi)於宸宮；閶闔旁連，類屏藩於王國。煥乎布彩，儼若受職。念精氣之無親，葉天地之輔德。仰圓象之炯爾，嘉清輝之?如。昭明有融，不韜光於隱晦；悠久斯在，豈隨運(yùn)以盈虛。戒彼不恒其德，故能奠厥攸居。當(dāng)其天宇廓清，元緯交映。若萬物之調(diào)玉燭，猶圣人之握金鏡。守寶位而厚群生，在?璣而齊七政。麗天之象，拱北宸以是依；率土之俗，亦向化而無違。契一人之有慶，同萬姓以知?dú)w。不然，何躔次縈乎黃道，周廬匝乎紫微。乍合彩以呈質(zhì)，竟同耀而分輝。俾夫左之右之，莫不具爾；無小無大，曷惟ィ彼。考時(shí)變兮是察，知天成兮在此。仰觀或辨其晦明，內(nèi)附寧阻其遐邇。是以纟麗連清漢，點(diǎn)綴蒼?。流彩未停，蜀郡猶占二使；圓光既聚，潁川應(yīng)會(huì)賢人。則知居之者安，輔之者眾。輻共轂不足以喻其周環(huán)，斗在天孰可以齊其比諷。亦猶元圣立極，群後來庭。登三杰而漢道斯盛，致多士而文王以寧。儻匡圣之有日，愿在位於恒星。

　　　　◇　眾星拱北賦（其二。以「人歸政德，如彼眾星」為韻）

　　邈矣辰極，凝光於北。以迢迢之遠(yuǎn)狀，出蒼蒼之正色。蔭華蓋作上帝之居，擁神休為上土之式。厥高可仰，其儀不忒。觀眾星之附麗，如小邦之懷德。至於遐瞻五緯，迥眺九圍。湛河漢之秋景，滅煙霞之夕霏。此則信無大而無小，諒知章而知微。粲以低昂，嗟在空而錯(cuò)置；煥而旋復(fù)，訝共貫而知?dú)w。環(huán)紫極而未散，流素月而方稀。瞻夫攝提引翼，鉤陳邐迤�；蛑剌x而玉集，乍浮爍而波委。儲(chǔ)精定位，葉天步之廓然；有耀遠(yuǎn)方，振旄頭而ィ彼。且沖漠之外，或盈或虛。宵則觀夫成列，晝焉測(cè)其所如。是知惟辰得中，同睿作圣。合真宰之至理，稟昊天之成命。陰滋玉燭，徒見冥其六符；洞契璇樞，惟悟齊其七政。當(dāng)其重城未啟，永夜向晨。想清防於嚴(yán)密，披元霄而得真。俱熠熠以晶朗，乍煌煌而彩新。類珠連之可媚，儼天行而自陳。拱之立言，孔氏已傳乎舊史；犯而成象，漢帝曾容其友人。洎乎晷度環(huán)合，躔次律中。輻輳轂才可比其稠，水會(huì)瀛未足方其眾。蓋所以明上德之攸擬，宣下情而通諷。客有托身白社，翹思青冥。當(dāng)天地交泰，山川永寧。敢屬辭而體物，照庶士之從星。

　　　　◇　攻堅(jiān)木賦（以「學(xué)者攻藝，必求至精」為韻）

　　工之制器兮雕乎樸，人之興藝兮志乎學(xué)。利用者臃腫無前，善扣者舂容乃覺。多聞非闕於疑殆，成器克資乎雕斫。故研精方啟於憤悱，用當(dāng)各施於輪桷。且夫材有柔勁，工有趣舍。於以鉆木，後其堅(jiān)乎；於以揮斤，先其易者。鉤繩定其規(guī)矩，斧斤飄其上下。剞劂罔輟，疾徐既工。鏟鱗皴於理外，摭精粹於文中。攢節(jié)劃以洞解，奧義渙乎遂通。則知藝或有孚，雖至剛而斯剖；學(xué)乃將習(xí)，奚異端之可攻。方同規(guī)於大匠，期繼業(yè)於良工。是以木碎其節(jié)，學(xué)殫於藝。殊宰我之難雕，匪般亻垂之易制。既飾以文亦麗其質(zhì)。講學(xué)所貴乎無方，摧堅(jiān)不可以無術(shù)，每投虛以措刃，故功倍而身逸。盡乎精微之理，誰謂不然；得於心術(shù)之間，孰云無必？藝通元兮堅(jiān)剛則柔，學(xué)通微兮指歸可求。俾不才而成用，化?格以優(yōu)游。工之成功，志之所至。信念茲而在茲，因比物而丑類。之木也，破其輪?；之學(xué)也，究其奧秘。礱斫斯成，良工有程。殫才人之學(xué)，好刳者之精。終朝匪勞於??，空谷誰聽乎丁丁。既成風(fēng)於郢匠，期大扣於希聲。

　　　　◇　刻桐為魚扣石鼓賦（以「感通難測(cè)，萬里相符」為韻）

　　物不可以智識(shí)。念斯石之何為，匪茲梧而不克。況乎鼓與魚兮非類，吳與蜀兮異域。何合應(yīng)於自然，杳勵(lì)響而不測(cè)。刃乃霜落，鱗非錦攢。擊蘊(yùn)玉之形，鏘鏘屢出；裁嶧陽之干，唯唯可觀。叩寂寞而大音斯發(fā)，中鏗訇而馀韻不殫。是知同聲者其和易，殊器者其應(yīng)難。逢逢之韻且千，讠?讠?之音相萬。不擊不考，奚呈響亮之功；大鳴小鳴，豈抱沉潛之怨？運(yùn)之靡終，應(yīng)而不窮。睹之者謂聲存視聽之表，疑之者謂音在?鬣之中。練響而洪纖皆答，化氣而遠(yuǎn)近必通。初密如於綿古，倏坎然於暗空。非誠貫可覽，將神交所感。孤生之質(zhì)，徒效用於汕汕；可轉(zhuǎn)之資，終奮響於坎坎。嗟乎！石之為鼓也，發(fā)於異鄉(xiāng)；梧之為魚也，來彼殊方。何終歲之寂寂，忽盈耳以洋洋。自得於愜心應(yīng)手，豈待乎玉質(zhì)金相。棲鳳之稱既罷，在藻之用何長。扣之不止，音亦無已。詎徵冥應(yīng)之言，適諧響答之美。相須以成事，有類塤篪；相應(yīng)以成聲，寧限道里。則知審音斯發(fā)者不可誣，懷聲思擊者不可孤。諧千古之善應(yīng)，為二物之合符。向不遇張司空也，知其蓄靈響而已夫。

　　　　◇　故鐘于宮賦（以「喻以鼓鐘，自中形外」為韻）

　　徵鼓鐘於前聞，誠修身之善喻。始自中出，終能外布。比夫曠理，必彰善惡之由；將以審音，不失洪纖之度。擊之於宮，聲無不通。乍超越以迥出，竟周流而四充。聞之者足可以自誡，聽之者於焉而發(fā)聰。若然，則處暗室者可以慎獨(dú)，在多言者曷若守中。豈徒夾兩欒，備九乳。運(yùn)四氣而應(yīng)律，合五音而中矩。必將察理亂之變，明是非之至。播洪音於萬鈞，在敏手而一鼓，由審音而聽焉。鐘之為喻，警夫行道之人；聲也何從，出乎有過之地。茍由中而既發(fā)，諒聞外之難秘。夫鐘之所響，響而見聽；人之所慎，慎於未形。雖扣之而在寢，必聞之而盈庭。禮失所譏，想杜蕢之揚(yáng)觶；教之以義，嘉大禹之勒銘。和順積中，鏗訇發(fā)外。可以掩笙鏞之逸響，節(jié)干羽之繁會(huì)。究彼所從，爰自九重。鏘然有聲，初疑乎叔之離磬；鏗以立號(hào)，如辨乎亻垂之和鐘。其小也窕而無滅，其大也扌瓠而不容。原乎其異，察乎所以。若禮之失，惟鐘是比。茍因聲而必聞，信無良而可恥。故能分清濁，韻宮徵。將有感於動(dòng)心，寧取樂於盈耳。故君子之聽鐘，非其鏗鏘而已。

　　　　◇　日五色賦（以「日麗九華，圣符土德」為韻）

　　德動(dòng)天鑒，祥開日華。守三光而效祉，彰五色而可嘉。驗(yàn)瑞典之所應(yīng)，知淳風(fēng)之不遐。稟以陽精，體乾爻於君位；昭夫土德，表王氣於皇家。懿彼日升，考茲禮斗。因時(shí)而出，與圣為偶。仰瑞景兮燦中天，和德輝兮光萬有。既分羲和之職，自契黃人之守。舒明耀，符君道之克明；麗九華，當(dāng)?shù)蹣I(yè)之嗣九。時(shí)也寰宇克清，景氣澄霽。浴咸池於天末，拂若木於海裔。非煙捧於圓象，蔚矣錦章；馀霞散於重輪，煥然綺麗。固知疇人有秩，天紀(jì)無失。必觀象以察變，不廢時(shí)而亂日。合璧方而孰可，抱珥比而奚匹。泛草際而瑞露相鮮，動(dòng)川上而榮光亂出。信比象而可久，故成文之不一。足使陽烏迷莫黑之容，白駒驚受彩之質(zhì)。浩浩天樞，洋洋圣謨。德之交感，瑞必相符。五彩彰施於黃道，萬姓瞻仰於康衢。足以光昭前古，照臨下土。殊祥著明，庶物咸睹。名?矯翼，如威鳳兮鳴朝陽；時(shí)藿傾心，狀靈芝兮耀中圃。斯乃天有命，日躋圣。太階平，王道正。同夫少昊，諒感之以呈祥；異彼夏王，徒指之而比盛。今則引耀神州，揚(yáng)光日域。設(shè)象以啟圣，宣精以昭德。彰燭遠(yuǎn)於皇明，乃備彩於方色。故曰惟天為大，吾君是則。

　　　　◇　匏賦（以五音克諧次用為韻）

　　自然之器，匏也可睹。宜標(biāo)名於曲沃，竟入用於樂府。將以驗(yàn)遺聲，追淳古。聽自分乎雅鄭，事有勤於三五。俾夫繼《咸池》而嗣《六英》，越《大章》而跨《大武》。觀其發(fā)徵含宮，設(shè)商分羽。洎清角而雜奏，合五色而相輔。笙磬??而在聽，鳥獸蹌蹌而率舞。其為器也尚質(zhì)，其感人也則深。類《韶》樂之和，自當(dāng)忘味；恥齊竽之濫，詎可同音？伊昔哲匠未顧，伶官未臨。分瓜瓞以為伍，將葛ぱ而是尋�？账贾C於音律，寧望齊於瑟琴。愿以刳心，去苦葉而展用；寧無滋蔓，懼甘瓠之見侵。今則規(guī)模有制，清濁不惑。受天和而乃圓其象，生土德而再黃其色。不患大而拙用，奚能系而不食。道無自滿，我則虛受而持盈；物有混成，我則不宰而為德。是知察清音而匪瓠孰可，含雅韻而匪匏不克。矧國家大樂既備，萬邦允懷。惟異域欽和而內(nèi)向，君子勤禮而外諧。至哉聽斯匏之音也，可以知太平之階。

　　　　◇　竹箭有筠賦

　　喻人守禮，如竹有筠。俾修己以自守，同固本而相因。操持彰於歲暮，勤德貴乎日新。所以取彼後凋之色，戒夫行道之人。將以御冬，且見檀欒而守節(jié)；比於藏器，詎可須臾而去身？若乃清霜翻，元律改。彼眾卉之具落，同受氣於真宰。何蓊茸而自異，乃?便娟而有待。茍常其性，寒竹何患於時(shí)移；不易其心，志士當(dāng)懷於道在。豈不以和澤自潤，表里相質(zhì)。竹無筠不能固其節(jié)，人舍禮曷以法於時(shí)。伊先哲之善喻，作後代之元龜。企於禮者，勤而行之。苞本之時(shí)，已包周身之防；疏莖之勢(shì)，更葉凌云之期。當(dāng)其冒霰停霜，雪披風(fēng)靡。諒青青而斯在，何冉冉而居彼。是知禮之於己，如我有徒；筠之於竹，如我有膚。理無特立，義必相須。堅(jiān)剛自持，雖貫四時(shí)而莫改；賞玩不足，奚可一日而或無。嗟乎！皮之不存，何以具其體；心之不固，何以謹(jǐn)其禮？所以大戴之《記》足征，《相鼠》之詩爰啟。君子之道，斯其象諸？示外以固，執(zhí)中而虛。閱寒暑之不變，齊榮辱之所如。天損不侵，地利空積。包綠籜而未改，交翠葉而不易。君子察於此者，可學(xué)禮而受益。

　　　　◇　衣錦?衣賦（以「君子之道，暗然日章」為韻）

　　君子制服兮，損益以時(shí)。秉衣錦之特麗，必尚?以相資。欲曳婁以成飾，故威儀而可持。異彼佩環(huán)，有以文為貴者；同夫??，必特表而出之。察其所以，亦將有旨。愿無伐善，俾其蘊(yùn)美。《衛(wèi)詩》既作，且賦於《碩人》之篇；匪服是加，則嗤乎「彼其之子」。異狐裘而羔袖，比綠衣而黃里。蒙纖縞而不隔，籠渥彩之可擬。仿佛兮若豹姿之藏霧，隱映兮似珠光之透水。徒有美於爛然，孰可詳其蔚矣。故服之無?攵，終然允臧。當(dāng)斐然而入用，懼學(xué)制以見傷。知我者謂我隱蔽文章，不知我者謂我顛倒衣裳。曾不念順則之理，的然而亡。自類韜光不耀，孰云欲蓋而彰。比乎「繪事後素」，勿矜為寶。不有外者，何以混其色；不有內(nèi)者，何以蓄其藻？雅符含章之德，不愆盡飾之道。服既美矣，人亦宜然。等誠明之道合，同出處之義全。亦由?矩之士，窮而不濫。蘊(yùn)貞明，體恬淡。昔有喻於讒口，何以自明；今不衣而夜行，寧惟逮暗。是知大象既分，先質(zhì)後文。德為道用，靜為躁君。不?昭質(zhì)，退藏於密。匪同?服之奇，自契黃中之吉。彼無褐空念於卒歲，此成章不俟兮終日。未若賦衣錦之?衣，為終身之自律。

　　　　◇　月照寒泉賦（以「秋月清明，夜泉澄澈」為韻）

　　皎兮月出，毖彼泉流。月燭清夜，泉澄素秋。其象也合之雙美，其氣也同以相求。觀夫彼浚者泉，彼高者月。臨四海而照無私，利萬物而功不伐。故能流而不竭，明而不歇。清見底而練色寒凝，暉盈輪而桂華秋發(fā)。則知水者秋之氣，月者陰之精。月下泉涌，泉中月生。其始愈出，其少徐清。度晦明兮共隱共見，歷今古兮齊虧齊盈。皎皎兮不易其色，泠泠兮不改其聲。足以洗潁川之耳，濯滄浪之纓者歟。至若寒露白，秋天晴。金風(fēng)始扇，銀河未傾。卷纖云而九霄可睹，埽薄霧而萬里克明。於是泉悠悠以東注，月遲遲而西行。彼月伊何，明之大者；彼泉伊何，清之至也。泉凝釋於春冬，月行藏於晝夜。既處卑以習(xí)坎，亦居高而臨下。攬不盈也，則照之而有馀；流無窮焉，如逝者之不舍。故德莫明匪月，莫清匪泉。月經(jīng)天而燭地，泉帶地而澄天。素波洞出，清影孤懸。氣涵浪於一色，輪照底而雙圓。圓如日麗，凈若霜凝。寶鏡出匣，玉壺開冰。搖清吹而滟滟，澹碧空而澄澄。度淺沙則清影遲漫，漱幽石則光波沸騰。又可樂而瓢飲，枕以曲肱者也。客有續(xù)為泉月之歌，歌曰：「月照泉兮泉涵月，泉潺潺兮月皎潔。波無魚兮清澄，月有蟾兮澄澈。觀碎璧於漣漪，認(rèn)明珠於圓折。信上善之可方，而智者之所悅�！�


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