唐朝張隨《耀德不觀兵賦》《上將辭第賦》《莊周夢(mèng)蝴蝶賦》《�？吞襟P珠賦》《從龍賦》《葉公好龍賦》《蟋蟀鳴西堂賦》《無(wú)弦琴賦》《縱火牛攻圍賦》 來(lái)源：天山客 張隨

　　隨，始興人；徙居韶州曲江。容州司馬鳳初從孫。

　　○耀德不觀兵賦（以“明德尚道，懷仁畏威”為韻）

　　惟先王享國(guó)，建用皇極，制五服而有序，御四夷而在德。近不貢，必先威讓之辭；遠(yuǎn)不庭，則修文物之則。所以止干戈而重仁義，遏寇虐而茂生植。夫潔其流者，在於源清；成其外者，在於內(nèi)平。以德則天下順，以力則天下?tīng)?zhēng)。故有武不黷，有兵不征。穆王之功何補(bǔ)，謀父之言可明。將其修己以推畔，曷若殺人以盈城？

　　於戲！至理之時(shí)，惟德是貴。柔其遠(yuǎn)而不襲，阜其財(cái)而不費(fèi)。以道義為干櫓，以禮樂(lè)為經(jīng)緯。是以文足昭，武可畏。借如舜帝在上，苗人不懷，雖蕆事於伯禹，終舞干於兩階。然後七旬來(lái)格，庶績(jī)?cè)手C。周文既興，崇國(guó)不道。用戡時(shí)難，以奉天討。矧?敵而未悛，爰因壘而自保。然後再駕云服，四方大造。蓋由德所賓，信所親，豈無(wú)五兵？且懼於暴物，況有七德，實(shí)在乎安人。人勞所以損元?dú)猓�物傷所以惻至仁�?兇器攸興，圣人匪尚。車(chē)書(shū)既其混一，牛馬於焉休放。兵不戢如火自焚，德不修於君曷相！所謂圖之大，慎之微。觀兵何是？耀德何非？素翟南來(lái)而越裳重譯，白狼西入而荒服來(lái)歸。夫欲朝萬(wàn)國(guó)，歸四海，不可以逞弧矢之威。

　　○上將辭第賦（以“?鬼虜未滅，將軍不家”為韻）

　　匈奴猖狂，犯漢封疆，天子赫斯怒而沮南牧，諮上將而臨北方。惟干戈是揚(yáng)，惟賞罰是將，能推誠(chéng)則功臣必錫之甲第，不私己故嫖姚見(jiàn)辭於武皇。所謂萬(wàn)夫之雄特，百代之忠良也！且將軍英威果決，如火烈烈，志以形言，義以激節(jié)。乃進(jìn)而陳曰：“烽燧之虞未絕，豺狼之黨未滅，矧師旅而尚勞，何棟宇之云設(shè)？”於是崇義立勛，飄然不群，精貫白日，氣干青?，胸中吞乎萬(wàn)里，掌內(nèi)指乎三軍。誓將驅(qū)我貔虎，殲彼?鬼虜，豈惟獻(xiàn)俘而執(zhí)馘，抑亦開(kāi)疆而拓土。茍不能上安社稷，外寧寰宇，雖欲樂(lè)鐘鼎而徒為，高?閎而何補(bǔ)？若夫飛甍連屬，畫(huà)戟旁周，地直戚里，爵居通侯。茍尸素而為累，當(dāng)輪奐而為尢�？刹恢�池臺(tái)之娛，緹繡之費(fèi)，諒無(wú)勛業(yè)之重，徒冒寵章之貴，在人事之攸宜，於王臣而則未。斯言也，摭實(shí)去華。斯志也，寧儉匪奢。忘身而不謂事主，許國(guó)而何暇恤家？王翦請(qǐng)貽乎子孫，與茲難并；晏嬰敢煩乎里旅，相去不遐。夫策在必行，功宜可久，侈言無(wú)驗(yàn)，亦孔之?鬼！彼樊噲之述橫行，賈生之論系首，豈如將軍恢壯節(jié)、辭華第，俾功先而身後者也！

　　○莊周夢(mèng)蝴蝶賦（以題為韻）

　　伊漆園之傲吏，談元默以和光，表人生之自得，ム萬(wàn)化之可量，萬(wàn)靈齊夫一指，異術(shù)吻乎通莊。忘言息躬，輒造逍遙之境；靜寐成夢(mèng)，旋臻罔象之鄉(xiāng)。於以遷神，於以化蝶，樂(lè)彼形之蠢類(lèi)，忘我目之交睫。於是飄粉羽，揚(yáng)翠鬣，始飛飛而稍進(jìn)，俄栩栩而自愜。煙中蕩漾，媚春景之殘花；林際徘徊，舞秋風(fēng)之一葉。

　　於戲！變化悠悠，人生若浮，希微兮其狀方異，恍惚兮其神遂收。雖蘧蘧而復(fù)體，尚悄悄以在眸。我豈彼類(lèi)？彼寧我儔？茍夢(mèng)非而覺(jué)是，誠(chéng)虛往而實(shí)留。且元蹤莫覿，真理難求，莊周之夢(mèng)蝶，而蝴蝶之夢(mèng)周歟？?知元?dú)饣烊�，感通斯眾，為生死之異分，量寤寐�?中。形因靜息，符大辨之不言；神以化遷，異至人之無(wú)夢(mèng)。若夫氣為質(zhì)本，夢(mèng)與道俱，以我之有，化彼之無(wú)，固假寐而倏忽，越百齡以須臾。其在周也，不知蝶之於彼矣；其在蝶也，不知周之於此乎？若然者，萬(wàn)物各得其性，一體或殊其途。有徐徐而龜曳其尾，有察察而狼跋其胡，智者所以自智，愚者所以自愚。則孰能間其巨細(xì)？孰能別其榮枯？欲窮莊生夢(mèng)蝶之理，走將一問(wèn)於洪爐。

　　○海客探驪珠賦（以“上下其手，擘波及龍”為韻）

　　靈海洶洶，爰有泉兮，其深九重，中有明珠。上蟠驪龍，難犯之物兮不可觸，希代之寶兮不可逢。矧ち淪之莫究，曷揭厲之能從，爰有海客，賁然來(lái)?，利實(shí)誘衷，舉無(wú)遺策。乃顧而言曰：“見(jiàn)機(jī)而作，未索何獲。我心茍專(zhuān)，而至寶可取。我力茍定，而洪波可擘。”既覽川媚之容，遂探夜光之魄。伊彼勇者，吁可駭也；俯身於碧沙泉底，揮手於驪龍頷下，所謂明淺深斷取舍而已。觀其發(fā)跡潛往，澄神默想，俄徑寸以盈握，倏光輝而在掌。初辭磧礫，訝潭下星懸；稍出漣漪，謂川旁月上。鄙鮫人之慷慨，殊赤水之罔象。然則冒險(xiǎn)不疑，懷貪不思，幸竊其寶，幸遭其時(shí)。向使龍目不寐，龍心自欺，則必奪爾魄，啖爾肌。救蒼黃之不暇，何采掇而得之？想夫人不亦危矣！驗(yàn)乎事良亦凄其。則知計(jì)非爾久，利非爾有，必以其道。亮自至而無(wú)脛，是忽其生，奚獨(dú)虞於傷手？亦猶貪夫犭旬財(cái)，自貽伊咎，君子遠(yuǎn)害，惟儉是守。是故車(chē)乘見(jiàn)驕於宋客，驪珠垂誡於莊叟。於戲！我躬不保，雖寶謂何？彼險(xiǎn)不陷，雖珍則那。子產(chǎn)常譏於狎水，仲尼昔嘆於憑河，因政則來(lái)格，感恩則匪他。漢武受報(bào)於昆明之岸，孟嘗反輝於合浦之波，豈與彼而同科哉！驪龍之泉，物不敢入。緯蕭之子，一以何急？其父乃鍛其珠，勖其習(xí)，能往也可及，不能往也不可及。

　　○?從龍賦（以“圣主得賢臣”為韻）

　　山川之氣曰?，寂爾虛無(wú)，倏爾韜映。雖無(wú)心而既出，終有感而協(xié)慶。鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)曰“龍”，道符於神，德合於圣。時(shí)變化而無(wú)極，在陰陽(yáng)而應(yīng)令。是知?為佐，龍為主，龍無(wú)?不可以陟煙霄，壇無(wú)龍不可以降時(shí)雨。始靄靄於山澤，俄?癸?癸於天宇。有若魚(yú)水相須，君臣夾輔而已。原夫或躍在泉，道契元默，未始出岫，時(shí)有通塞。及夫順天地之功，贊生成之德，吟空山而奮揚(yáng)其狀，觸幽石而蓊渤其色。然後蹈乎寥廓，自彼南北，何往而不濟(jì)？何施而不得？潤(rùn)萬(wàn)物豈待崇朝，控千里才逾瞬息。故曰“氣感則應(yīng)，有開(kāi)必先。”臣良而圣主垂拱，?起而飛龍?jiān)谔�。以�?lèi)相從，罕聞不合，惟後作?，孰曰非賢！是以殷丁得其傅說(shuō)，吉甫佐於周宣。品物咸泰，寰海晏然，則?龍之義明矣！君臣之道一焉。於以辨物理，於以通人倫；運(yùn)有智兮事有因，如羽翼之相假，同股肱之相親。則當(dāng)今得賢共理，豈不冠前代之君臣？

　　○葉公好龍賦（以“所好非真，見(jiàn)而增懼”為韻）

　　惟彼龍兮，潛水府，翔天路，何葉公之多尚，獨(dú)神物之是慕？假手於繪，對(duì)蜿蜒以好之；其形在堂，俄惝恍而反懼。初其終朝念茲，寤寐求之，嗟豢氏之莫遇。望?津之遠(yuǎn)而，載雕其宇，爰寫(xiě)其姿，周屋壁，環(huán)階墀。輝輝之章，不離其行坐；矯矯之質(zhì)，常在於夢(mèng)思。至於春風(fēng)啟序，自暄而暑，則謂仰重陰而可佇；雨歇云收，杳不知其處所。其求雖阻，其志無(wú)沮。及其寒律方凝，自霜而冰，則謂窺?壑而可徵；天高日朗，空有見(jiàn)於泓澄。其睹未能，其誠(chéng)益增。

　　既而天縱其欲，物應(yīng)其好，龍乃拖其尾而登其堂，矯其首而窺其奧。垂錦帶，張翠鱗，光流電轉(zhuǎn)，聲發(fā)雷振；起?而棟凝積氣，乘水而庭若通津。而況於斯人，得不撓其性而駭其真？觸類(lèi)而廣，可明其徵。惟龍也，世好之必歸；惟士也，國(guó)招之必依。姑務(wù)乎辨真去偽，寧求乎似是而非。故好龍如之何，期真假無(wú)變；好士如之何，在賢愚無(wú)眩。蜿蜒之狀，且逢子高之儀；堂堂之賢，莫失哀公之眷。勉矣！凡今君子，必審之於聞見(jiàn)。

　　○蟋蟀鳴西堂賦（以“始入於門(mén)，漸藏床下”為韻）

　　歲云秋矣，秋亦暮止。西堂寂聽(tīng)之時(shí)，蟋蟀寒吟之始，紛稍稍以驚節(jié)，洞?要々以橫耳。若夫八月在宇，三秋及門(mén)，清韻晝動(dòng)，哀音夜繁，潘生感而增思，宋玉傷而斷魂。於時(shí)招搖北馳，河漢西瀉，煙澄寥廓，露肅原野，背暑而出爾草間，驚寒而入我床下。或有聲相應(yīng)，氣相於，雜?蛸於內(nèi)屏，混熠?於前除。羅幌燈寂，珠簾月疏，掖庭聞而夜久，華省聽(tīng)而秋馀。若乃愁?結(jié)陰，暮雨流濕，拂寒威之密邇，當(dāng)暝色而逾急。我堂既在，我室既入，亦可異群鳥(niǎo)養(yǎng)羞，昆蟲(chóng)閉蟄？懶婦也，惟爾可以促女功；羈人也，惟爾可以催客泣。

　　夜如何其夜未央，天晴地白月如霜。士有衣??，坐藜床，怨空階之槁葉，聆暗壁之寒づ。乃言曰：“何彼蛩矣？與時(shí)行藏。”火氛郁蒸，跡邁於中野；秋氣融朗，聲聞於西堂。然後屏輕Ψ，卷涼簟，時(shí)歲忽以徂謝，功名曷其荏苒，美豳化之有成，陋晉風(fēng)之太儉。夫如是，莫不驚白露之蟲(chóng)躍，望青?之鴻漸。

　　○無(wú)弦琴賦（以“舜歌南風(fēng)，待弦後發(fā)”為韻）

　　陶先生解印彭澤，抗跡廬阜，不矯性於人代，笑遺名於身後。?性者以琴，怡神者以酒，酒兮無(wú)量，琴也無(wú)弦。粲星徽於日下，陳鳳喙於風(fēng)前，振素手以揮拍，循良質(zhì)而周旋。幽蘭無(wú)聲，媚庭際之芬馥；綠水不奏，流舍後之潺?。以為心和即樂(lè)暢，性靜則音全，和由中出，靜非外傳。若窮樂(lè)以求和，即樂(lè)流而和喪；扣音以徵靜，則音溺而靜捐。是以撫空器而意得，遺繁弦而道宣。豈必誘元鵠以率舞，驚赤龍而躍泉者哉！於是載指載撫，以逸以和，因向風(fēng)以舒嘯，聊據(jù)梧以按歌。曰：“樂(lè)無(wú)聲兮情逾倍，琴無(wú)弦兮意彌在。天地同和有真宰，形聲何為迭相待？”

　　客有聞而駭之曰：“樂(lè)之優(yōu)者惟琴，君之圣者惟舜�；�八音而見(jiàn)重，彈五弦以流韻。故長(zhǎng)養(yǎng)之風(fēng)薰，而敦和之德順，無(wú)為而天下自理，垂拱而海外求覲。伊德音之所感，與神化而相參，固以極天而蟠地，豈惟自北而徂南？然則琴備五音，不可以闕。弦為音而方用，音待弦而後發(fā)，茍?jiān)谝舛�遺聲，則器空而樂(lè)歇。先生特執(zhí)由心之理，而昧感人之功，俾清濁不聞於大小，宮商莫辨夫始終。攫之深，舍之愉，促空軫而奚則？角為民，徵為事，扣無(wú)聲而曷通？?反古以自異，實(shí)詭代而違同，孰若動(dòng)精華以發(fā)外，合恬和而積中。傳雅操於心手，播德音乎絲桐，俾其審音者悟?qū)Ｒ恢��?jié)奏，知變者美更張之道崇。”先生曰：“吾野人也，所貴在晦而黜聰。若夫廣樂(lè)以成教，安敢與夔而同風(fēng)？”

　　○縱火牛攻圍賦（以“火發(fā)牛驚，龍文炳煥”為韻）

　　昔田單以將亡之國(guó)，坐必勝之籌，伺燕軍於無(wú)虞之夜，縱燧尾於有力之牛。將用突騎勁卒，謬以龍文虎彪。冀重圍之宵潰，復(fù)三敗之深讎。乃先詐以乞降，然後謀而竊發(fā)，內(nèi)欲激於怒士，外且驕其敵卒。遂決策於斯須，固無(wú)疑於飛突。於是建皂蓋，選名軍，因七尺之殊狀，畫(huà)五彩之奇文。先事以謀，鑿垣之門(mén)暗啟；及期而進(jìn)，束葦之火遂焚。已而夜景將迷，霄輝潛煥，龍章交映，虎旆雜半。以強(qiáng)服猛，肇牽之質(zhì)前驅(qū)；從黑忽明，無(wú)備之師大亂。攢萬(wàn)蹄以躍出，噪眾鼓以相從。喧聲震乎厚地，列炬迸乎崇墉。風(fēng)?後焰，血灑前鋒。一戰(zhàn)而強(qiáng)，甚周武之驅(qū)歸獸；眾神皆走，劇葉公之懼真龍。始其制勝惟神，開(kāi)機(jī)必果。合如雷電，迫如星火。飛馳之際，先資戰(zhàn)野之威；叱咤之間，已轉(zhuǎn)覆巢之禍。故得騁照曜，恣橫行，士卒咸以奔潰，山谷為之震驚。陷陣摧堅(jiān)，不勞於五千之士；而追亡逐北，何啻乎七十馀城！

　　由是齊人復(fù)振，燕國(guó)大傾。襄王曰：“牛者以?力稱(chēng)猛，兵者以計(jì)謀是幸。必將盡一時(shí)之抵觸，為萬(wàn)代之彪炳。豈使飽豐草與清泉，望桃林而休影！”
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