可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
[譯文] 可惜的是——雖然談到三更半夜，竟是白白的向前移席，因?yàn)樗麊柕牟⒉皇翘煜掳傩�，而只不過是鬼鬼神神！
[出自] 李商隱 《賈生》

賈生
李商隱
宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫。
可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

【詩(shī)文解釋】
　　文帝訪求賢才，詔見放逐之臣，賈生才氣高，沒有人能和他相比。可惜文帝半夜移動(dòng)坐席聽講，不問百姓生機(jī)只問起鬼神的事。

譯文1：
漢文帝為了求賢，曾在未央宮前的正室里召見被逐之臣，論那賈誼的才華和格調(diào)確實(shí)是十分脫俗超群�？上У氖�——雖然談到三更半夜，竟是白白的向前移席，因?yàn)樗麊柕牟⒉皇翘煜掳傩�，而只不過是鬼鬼神神！
譯文2：
漢文帝為求賢在宣室召見被放逐的賈誼，賈生的才能在天下可以說(shuō)是蓋世絕倫。奇怪的是談到半夜時(shí)，文帝將身子移向前去，問的不是天下百姓的事，而是有關(guān)鬼神。

賈誼貶長(zhǎng)沙一事，常被后來(lái)的文人用以抒寫懷才不遇之悲，李商隱在《安定城樓》中就曾以賈誼寄懷。但是，在這首詩(shī)里，詩(shī)人獨(dú)辟蹊徑，從一個(gè)新的角度來(lái)抒發(fā)對(duì)歷史人物的感慨。

句 解

宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫

“宣室”即漢朝未央宮前殿的正室，這里用來(lái)指代漢文帝。“逐臣”，指被貶斥在外的官員，這里代指剛從長(zhǎng)沙召回的賈誼。當(dāng)年，賈誼字字懇切地上書指斥漢王朝的種種弊病，引來(lái)的卻是權(quán)貴的切齒痛恨，他被貶官至長(zhǎng)沙。那時(shí)候，他以為自己會(huì)病死在那里。不過，漢文帝后來(lái)還是想起了他，將其召回長(zhǎng)安。在未央宮的宣室，君臣暢談，夜半方罷，漢文帝對(duì)賈誼的才華欽佩無(wú)比，甚至發(fā)出感嘆：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。”

“才調(diào)”，包括才能與風(fēng)姿。“無(wú)倫”，無(wú)人能比。一個(gè)“更”字，突出賈誼的卓爾不群。由“求”，到“訪”，到贊，表現(xiàn)出漢文帝對(duì)賈誼的格外器重。這不僅是寫賈誼的出眾不凡，也是寫漢文帝的愛才，看樣子真是求賢若渴，虛懷若谷��！如果不看下文，我們會(huì)以為李商隱描繪的是一副明主求賢、君臣際會(huì)的美好圖景，以為賈誼終于能夠得到重用了。

可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神

可嘆啊，漢文帝與賈誼談到深夜，身體還不斷地往前靠，原來(lái)問的不是天下蒼生的治國(guó)大計(jì)，而是在求神問鬼。

古人席地而坐，雙膝跪下，臀部靠在腳跟上。“前席”，就是說(shuō)漢文帝聽得非常投入，以至于不知不覺地向前靠。這樣一個(gè)小小的細(xì)節(jié)，就把漢文帝那殷殷垂詢、認(rèn)真著迷的情態(tài)描繪得活靈活現(xiàn)。而一個(gè)“虛”字，又把那份急切、誠(chéng)懇否定得一點(diǎn)不剩。“虛”，空自、徒然的意思。雖只輕輕一點(diǎn)，卻使讀者產(chǎn)生了懷疑：如此推重賢者，何以竟然成“虛”？詩(shī)人引而不發(fā)，給讀者留下了懸念，詩(shī)也就顯出跌宕波折的情致。

“可憐”二字，貌似輕描淡寫，實(shí)則輕輕一帶，把全詩(shī)的情緒一下子全都打落，隱含著冷雋的嘲諷。詩(shī)人的技巧也藏在這一微妙的轉(zhuǎn)折中。果然，最后一句急轉(zhuǎn)而下，揭開謎底。原來(lái)前面的種種渲染都是在蓄聲造勢(shì)，為后兩句的轉(zhuǎn)折作鋪墊。讀到這里，怎能不對(duì)平庸的帝王發(fā)出諷刺的一笑，又怎能不為賈誼感到悲哀呢？

賞析：
賈誼貶長(zhǎng)沙，久已成為詩(shī)人們抒寫不遇之感的熟濫題材。作者獨(dú)辟蹊徑，特意選取賈誼自長(zhǎng)沙召回，宣室夜對(duì)的情節(jié)作為詩(shī)材�！妒酚�·屈賈列傳》載：
賈生征見。孝文帝方受厘（剛舉行過祭祀，接受神的福?），坐宣室（未央宮前殿正室）。上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席（在坐席上移膝靠近對(duì)方）。既罷，曰：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。”
　在一般封建文人心目中，這大概是值得大加渲染的君臣遇合盛事。但詩(shī)人卻獨(dú)具只眼，抓住不為人們所注意的“問鬼神”之事，翻出了一段新警透辟、發(fā)人深省的詩(shī)的議論。
“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫。”前幅純從正面著筆，絲毫不露貶意。首句特標(biāo)“求”、“訪”（咨詢），仿佛熱烈頌揚(yáng)文帝賢意愿之切、之殷，待賢態(tài)度之誠(chéng)、之謙，所謂求賢若渴，虛懷若谷。“求賢”而至“訪逐臣”，更可見其網(wǎng)羅賢才已達(dá)到“野無(wú)遺賢”的程度。次句隱括文帝對(duì)賈誼的推服贊嘆之詞。“才調(diào)”，兼包才能風(fēng)調(diào)，與“更無(wú)倫”的贊嘆配合，令人宛見賈生少年才俊、議論風(fēng)發(fā)、華采照人的精神風(fēng)貌，詩(shī)的形象感和詠嘆的情調(diào)也就自然地顯示出來(lái)。這兩句，由“求”而“訪”而贊，層層遞進(jìn)，表現(xiàn)了文帝對(duì)賈生的推服器重。如果不看下文，幾乎會(huì)誤認(rèn)為這是一篇圣主求賢頌。其實(shí)，這正是作者故弄狡獪之處。
第三句承、轉(zhuǎn)交錯(cuò)，是全詩(shī)樞紐。承，即所謂“夜半前席”，把文帝當(dāng)時(shí)那種虛心垂詢、凝神傾聽、以至于“不自知膝之前于席”的情狀描繪得維妙維肖，使歷史陳跡變成了充滿生活氣息、鮮明可觸的畫面。這種善于選取典型細(xì)節(jié)，善于“從小物寄慨”的藝術(shù)手段，正是李商隱詠史詩(shī)的絕招。通過這個(gè)生動(dòng)的細(xì)節(jié)的渲染，才把由“求”而“訪”而贊的那架“重賢”的云梯升到了最高處；而“轉(zhuǎn)”，也就在這戲劇高潮中同時(shí)開始。不過，它并不露筋突骨，硬轉(zhuǎn)逆折，而是用詠嘆之筆輕輕撥轉(zhuǎn)──在“夜半虛前席”前加上可憐兩字�？蓱z，即可惜。不用感情色彩強(qiáng)烈的“可悲”、“可嘆”一類詞語(yǔ)，只說(shuō)“可憐”，一方面是為末句── 一篇之警策預(yù)留地步；另一方面也是因?yàn)樵谶@里貌似輕描淡寫的“可憐”，比劍拔弩張的“可悲”、“可嘆”更為含蘊(yùn)，更耐人尋味。仿佛給文帝留有余地，其實(shí)卻隱含著冷雋的嘲諷，可謂似輕而實(shí)重。“虛”者，空自、徒然之謂。雖只輕輕一點(diǎn)，卻使讀者對(duì)文帝“夜半前席”的重賢姿態(tài)從根本上產(chǎn)生了懷疑，可謂舉重而若輕。如此推重賢者，何以竟然成“虛”？詩(shī)人引而不發(fā)，給讀者留下了懸念，詩(shī)也就顯出跌宕波折的情致，而不是一瀉無(wú)余。這一句承轉(zhuǎn)交錯(cuò)的藝術(shù)處理，精煉，自然，和諧，渾然無(wú)跡。
末句方引滿而發(fā)，緊承“可憐”與“虛”，射出直中鵠的的一箭──不問蒼生問鬼神。鄭重求賢，虛心垂詢，推重嘆服，乃至“夜半前席”，不是為了詢求治國(guó)安民之道，卻是為了“問鬼神”的本原問題！這究竟是什么樣的求賢，對(duì)賢者又究竟意味著什么��！詩(shī)人仍只點(diǎn)破而不說(shuō)盡──通過“問”與“不問”的對(duì)照，讓讀者自己對(duì)此得出應(yīng)有的結(jié)論。辭鋒極犀利，諷刺極辛辣，感概極深沉，卻又極抑揚(yáng)吞吐之妙。由于前幾句圍繞“重賢”逐步升級(jí)，節(jié)節(jié)上揚(yáng)，第三句又盤馬彎弓，引而不發(fā)，末句由強(qiáng)烈對(duì)照而形成的貶抑便顯得特別有力。這正是通常所謂“抬得高，摔得重”。整首詩(shī)在正反、揚(yáng)抑、輕重、隱顯、承轉(zhuǎn)等方面的藝術(shù)處理上，都蘊(yùn)含著藝術(shù)的辯證法，而其新警含蘊(yùn)、唱嘆有情的藝術(shù)風(fēng)格也就通過這一系列成功的藝術(shù)處理，逐步顯示出來(lái)。
　　點(diǎn)破而不說(shuō)盡，有論而無(wú)斷，并非由于內(nèi)容貧弱而故弄玄虛，而是由于含蘊(yùn)豐富，片言不足以盡意。詩(shī)有諷有慨，寓慨于諷，旨意并不單純。從諷的方面看，表面上似刺文帝，實(shí)際上詩(shī)人的主要用意并不在此。晚唐許多皇帝，大都崇佛媚道，服藥求仙，不顧民生，不任賢才，詩(shī)人矛頭所指，顯然是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中那些“不問蒼生問鬼神”的封建統(tǒng)治者。在寓諷時(shí)主的同時(shí)，詩(shī)中又寓有詩(shī)人自己懷才不遇的深沉感慨。詩(shī)人夙懷“欲回天地”的壯志，但偏遭衰世，沉淪下僚，詩(shī)中每發(fā)“賈生年少虛垂涕”、“賈生兼事鬼”之慨。這首詩(shī)中的賈誼，正有詩(shī)人自己的影子。概而言之，諷漢文實(shí)刺唐帝，憐賈生實(shí)亦自憫。（劉學(xué)鍇）


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