愛(ài)的乞求

[俄國(guó)]特列佳科夫斯基

丘比特，放下你的箭吧：

我們已經(jīng)并不黯然無(wú)恙，

但為你金色的愛(ài)情的箭所射傷，

心中感到很甜蜜;

大家對(duì)愛(ài)情都不違抗。

為何要過(guò)多地傷害我們?

誰(shuí)不呼吸愛(ài)情的氣息，

豈不只會(huì)使自己受更多的折磨?

愛(ài)情使我們不會(huì)感到岑寂，

雖然它也折磨我們。

啊，愛(ài)情的火多么甜蜜!

請(qǐng)你讓我們安息吧，

拋棄你的箭袋：

由我們自己尋找愛(ài)情。

我們不知疲倦地尋找，

嘗到了它的樂(lè)趣，

會(huì)迅速地向它飛奔。

不能亂抓愛(ài)情(這并不奇怪)，

它是所有的人的女皇，

討厭如此的行徑;

它到處閃著亮光，

因此每一個(gè)響亮地鼓掌的人，

都能快樂(lè)地看見(jiàn)愛(ài)情。

射向愛(ài)情的箭已經(jīng)不需要：

所有的人都喜歡愛(ài)的自由。

啊，值得珍惜的愛(ài)情!

愛(ài)情射中了一個(gè)人，

另外一個(gè)人就會(huì)為此而受傷害，

產(chǎn)生惡毒的憎恨!

(張草紉譯)

【賞析】

古希臘女詩(shī)人薩福在人類(lèi)歷史上最早對(duì)愛(ài)情下過(guò)“甜蜜的痛苦”這樣的定義。而這一定義的正確性在這首《愛(ài)的乞求》中得到了印證。特列佳科夫斯基在這首詩(shī)的第一節(jié)就突出地抒寫(xiě)這樣的悖論，既懇求丘比特放下弓箭，覺(jué)得自己并非“安然無(wú)恙”，但是與此同時(shí)，他的言語(yǔ)中又有著乞求被丘比特之箭射中的成分，因?yàn)?ldquo;大家對(duì)愛(ài)情都不違抗”。第一詩(shī)節(jié)中的另一個(gè)悖論就是薩福式的悖論了。抒情主人公既感到愛(ài)情之箭是一種傷害，同時(shí)又為此感到甜蜜。

第二詩(shī)節(jié)延續(xù)第一詩(shī)節(jié)的悖論,俗語(yǔ)，雖然抱怨自己受到了過(guò)多的傷害，但依然使人感覺(jué)到這種“傷害”與幸福是成正比的，使人感受到其中即使是“折磨”，那么也是一種極為“甜蜜”的“折磨”。

自第三詩(shī)節(jié)起，卻發(fā)生了一個(gè)充滿(mǎn)智性的轉(zhuǎn)折，將愛(ài)情的乞求與追求愛(ài)情的自由巧妙地結(jié)合起來(lái)。在詩(shī)人看來(lái)，丘比特的作用只是在于盲目射箭，而愛(ài)情是一種極為珍貴的“值得珍惜”的情感，需要我們自己去努力尋求。愛(ài)情的獲得，不能靠“亂抓”，更不能指望被箭射中，而是要靠我們自己的尋找，靠我們自己的心靈的感悟。所以，在詩(shī)的最后，抒情主人公發(fā)出振聾發(fā)聵的呼吁：“射向愛(ài)情的箭已經(jīng)不需要：/所有的人都喜歡愛(ài)的自由。”

在這首《愛(ài)的乞求》中，特列佳科夫斯基從對(duì)隨意的、盲目的愛(ài)情的感嘆轉(zhuǎn)向?qū)�理智的、自由的�?ài)情的追求。聯(lián)想到17世紀(jì)的俄羅斯尚處在沙俄專(zhuān)制制度的農(nóng)奴制社會(huì)，因此，歌頌和追求自由的愛(ài)情對(duì)于反抗封建的農(nóng)奴制思想而言，無(wú)疑具有極其重要的進(jìn)步意義。(吳笛)

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/shiju/163571.html

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