老子道德經(jīng)第三十章原文及譯文

老子道德經(jīng)第三十章原文

以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

老子道德經(jīng)第三十章注釋

、其事好還：用兵這件事一定能得到還報。還：還報、報應。

2、兇年：荒年、災年。

3、善有果：果，成功之意。指達到獲勝的目的。

4、不敢：帛書本為“毋以取強”。

5、取強：逞強、好勝。

6、物壯：強壯、強硬。

7、不道：不合乎于“道”。

8、早已：早死、很快完結。

老子道德經(jīng)第三十章譯文

依照“道”的原則輔佐君主的人，不以兵力逞強于天下。窮兵黷武這種事必然會得到報應。軍隊所到的地方，荊棘橫生，大戰(zhàn)之后，一定會出現(xiàn)荒年。善于用兵的人，只要達到用兵的目的也就可以了，并不以兵力強大而逞強好斗。達到目的了卻不自我矜持，達到目的了也不去夸耀驕傲，達到目的了也不要自以為是，達到目的卻出于不得已，達到目的卻不逞強。事物過去強大就會走向衰朽，這就說明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就會很快死亡。

老子道德經(jīng)第三十章賞析

《道德經(jīng)》是否是一部兵書，這個問題在本章評析中再作論述，但老子具有反戰(zhàn)思想則是無疑的。春秋戰(zhàn)國時代，社會動蕩不安，大小戰(zhàn)爭此伏彼起，給國家?guī)�來破壞，給老百姓的生活造成災難。老子反對戰(zhàn)爭，符合人民的利益和愿望。在本章里，老子認為戰(zhàn)爭是人類最愚昧、最殘酷的行為，“師之所處，荊棘生焉”、“大軍之后，必有兇年”，揭示了戰(zhàn)爭給人們帶來的嚴重后果。老子主張反戰(zhàn)的思想，無論在當時還是后世，都有其積極的意義。

在《道德經(jīng)》第三十章和三十一章里老子都講到用兵問題。但必須重申，《道德經(jīng)》主要是一部哲學著作而不是兵書，他論兵是從哲學的角度，而不是軍事學的角度。講到許多哲學問題時，也涉及到軍事，因為哲學與軍事雖非屬于同一學科，但有許多內(nèi)在相通之處。他著重講戰(zhàn)亂給人們帶來的嚴重后果，這是從反對戰(zhàn)爭這一角度出發(fā)的。因為戰(zhàn)爭是人類最殘酷最愚昧的行為。本章中所講“師之所處，荊棘生焉”、“大軍之后，必有兇年”，就是講戰(zhàn)爭給人們帶來的災難。

唐代王真《道德真經(jīng)論兵要義述》說，“五千之言”，八十一章，“未嘗有一章不屬意于兵也”。明未王夫之也認為《道德經(jīng)》可為“言兵者師之”。近人章太炎說，《道德經(jīng)》一書概括了古代兵書的要旨。他指出，“老聃為柱下史，多識故事，約《金版》、《六韜》之旨，著五千言，以為后世陰謀者法�！保ā�?書?儒道》）當代學者張松如認為，八十一章中直接談兵的，本章、下章及六十九章，共三章而已。講哲理偶以兵事取喻者不及十章。所以《道德經(jīng)》不是兵書，例如從軍事學角度講，它無論如何也不能與《孫子兵法》相提并論。在春秋戰(zhàn)國時代，戰(zhàn)爭是社會生活中的重要內(nèi)容，哲學家、思想家們對這些社會實際問題并不會熟視無睹。他們從這些戰(zhàn)爭的過程中，觀察到某些帶有哲理性的問題，并上升到哲學高度加以分析研究，尋找到包括戰(zhàn)爭在內(nèi)的一般事物發(fā)展變化的規(guī)律，如“物壯則老”等，這無疑具有普遍的啟示價值�！纠献拥赖陆�(jīng)第三十一章

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