“長(zhǎng)于春夢(mèng)幾多時(shí)，散似秋云無(wú)覓處”的詞意：鶯歌燕舞的春景像夢(mèng)幻一般，沒(méi)有幾時(shí)，便如同秋云那樣散去，再也難以尋覓到影蹤。這兩句運(yùn)用對(duì)比，把人生與春夢(mèng)作比，寫出人生苦短。運(yùn)用比喻，把人生比喻為秋云，漂泊無(wú)定，無(wú)處尋覓。兩句寫出詞人對(duì)人生短暫、生命無(wú)常的感慨。

出自宋代詞人晏殊《木蘭花·燕鴻過(guò)后鶯歸去》
燕鴻過(guò)后鶯歸去，細(xì)算浮生千萬(wàn)緒。長(zhǎng)于春夢(mèng)幾多時(shí)，散似秋云無(wú)覓處。
聞琴解佩神仙侶，挽斷羅衣留不住。勸君莫作獨(dú)醒人，爛醉花間應(yīng)有數(shù)。
注：此詞為晏殊被罷相后所作。
⑴木蘭花：詞牌名。又名“玉樓春”。
⑵浮生：謂人生漂浮不定。
⑶春夢(mèng)：喻好景不長(zhǎng)。


參考譯文
鴻鵠春燕已飛走，黃鶯隨后也歸去。這些可愛(ài)的鳥(niǎo)兒，一個(gè)個(gè)與我分離。仔細(xì)尋思起來(lái)，人生漂浮不定，千頭萬(wàn)緒。鶯歌燕舞的春景，像夢(mèng)幻般沒(méi)有幾時(shí)，便如同秋云那樣散去，再也難以尋覓她的影蹤。
像卓文君那樣聞琴而知音，像漢水江妃那樣溫柔多情，遇到鄭交甫解佩相贈(zèng)。這樣的神仙般的伴侶早已離我而去，即使挽斷她們綾羅的衣裙，也不能留住她們的倩影。勸君莫要作舉世昏醉，唯我獨(dú)醒的人，不如到花間去盡情狂飲，讓酒來(lái)麻醉我這顆受傷的心靈。

賞析
《木蘭花·燕鴻過(guò)后鶯歸去》是宋代詞人晏殊的作品。這首詞是作者慨嘆人生苦短，主張及時(shí)行樂(lè)思想的詞作，主要是寫美景不長(zhǎng)，春去難歸的無(wú)奈及人去難留， 只好借酒澆愁的心情。上片寫浮生如夢(mèng)，夢(mèng)破云散之悲；下片寫愛(ài)侶之逝，曠達(dá)自解。最后兩句是詞人看破紅塵后的牢騷。“莫作獨(dú)醒人”，勸慰人及時(shí)行樂(lè)，但又主張“爛醉”而應(yīng)“有數(shù)”，則是詞人抒情有節(jié)制的表現(xiàn)。全詞用比興手法抒情達(dá)意，用典嫻熟貼切，藝術(shù)風(fēng)格在大晏詞中實(shí)不多見(jiàn)。
這首詞借青春和愛(ài)情的消失，感慨美好生活的無(wú)常，細(xì)膩含蓄而婉轉(zhuǎn)地表達(dá)了作者的復(fù)雜情感。這是一首優(yōu)美動(dòng)人而有寓有深意的詞作，為晏殊詞的另類作品。
上片起句“燕鴻過(guò)后鶯歸去”寫春光消逝：燕子春天自南方來(lái)，鴻雁春天往北方飛，黃鶯逢春而鳴，這些禽鳥(niǎo)按季節(jié)該來(lái)的來(lái)了，該去的也去了，那春光也來(lái)過(guò)又走了。這里寫的是鶯語(yǔ)燕飛的春歸時(shí)候，恰逢鶯燕都稀，更覺(jué)悵惘。“鶯燕”，兼以喻人，春光易逝，美人相繼散去，美好的年華與美好的愛(ài)情都不能長(zhǎng)保，怎不讓人感慨萬(wàn)千。“細(xì)算浮生千萬(wàn)緒”一句從客觀轉(zhuǎn)到主觀，說(shuō)對(duì)著上述現(xiàn)象，千頭萬(wàn)緒，細(xì)細(xì)盤算，使人不能不正視的，正是人生若水面浮萍之暫起，這兩句前后相承，又很自然地引出下面兩句：“長(zhǎng)于春夢(mèng)幾多時(shí)？散似秋云無(wú)覓處。”這兩句改用白居易《花非花》詞句“來(lái)如春夢(mèng)幾多時(shí)？去似朝云無(wú)覓處。”但旨意不同。作者此處寫的是對(duì)于整個(gè)人生問(wèn)題的思考，他把美好的年華、愛(ài)情與春夢(mèng)的短長(zhǎng)相比較，把親愛(ài)的人的聚難散易與秋云的留、逝相對(duì)照，內(nèi)涵廣闊，感慨深沉。

下片“聞琴解佩神仙侶，挽斷羅衣留不住。”兩句寫失去美好愛(ài)情的舊事，是對(duì)上片感慨的具體申述，又是產(chǎn)生上片感慨的主要因素，這樣使上下片的關(guān)系交互鉤連，自然過(guò)渡。“聞琴”，指漢代的卓文君，她聞司馬相如彈琴而愛(ài)慕他：“解佩”，指?jìng)髡f(shuō)中的神女，曾解玉佩贈(zèng)給情人。這兩句是說(shuō)像卓文君、神女這樣的神仙伴侶要離開(kāi)，挽斷她們的羅衣也無(wú)法留住。隨后作者激動(dòng)地呼出：“勸君莫作獨(dú)醒人，爛醉花間應(yīng)有數(shù)。”意思是勸人要趁好花尚開(kāi)的時(shí)候，花間痛飲消愁。這是受到重大刺激的反應(yīng)，是對(duì)失去美與愛(ài)的更大的痛心。聯(lián)系晏殊的生平來(lái)看，他寫這件事，應(yīng)該是別有寄托，非真寫男女訣別。慶歷年間，宋仁宗聽(tīng)信反對(duì)派的攻擊之言，韓琦、范仲淹、富弼、歐陽(yáng)修相繼外放，晏殊則罷相。對(duì)于賢才相繼離開(kāi)朝廷，晏殊不能不痛心，他把他們的被貶，比作“挽斷羅衣”而留不住的“神仙侶”。不宜“獨(dú)醒”、只宜“爛醉”，當(dāng)是一種憤慨之聲。
此詞化用前人的詩(shī)句，信手拈來(lái)，自然貼切。詞中的復(fù)雜的思想，反映了作者的人生態(tài)度和襟懷。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/shiju/964150.html

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