直覺(jué)思維是指不受某種固定的邏輯規(guī)則約束而直接領(lǐng)悟事物本質(zhì)的一種思維形式。直覺(jué)思維具有迅捷性、直接性、本能意識(shí)等特征。直覺(jué)作為一種心理現(xiàn)象貫穿于日常生活之中，也貫穿于科學(xué)研究之中。

對(duì)直覺(jué)的理解有廣義和狹義之分：廣義上的直覺(jué)是指包括直接的認(rèn)知、情感和意志活動(dòng)在內(nèi)的一種心理現(xiàn)象，也就是說(shuō)，它不僅是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程、認(rèn)知方式，還是一種情感和意志的活動(dòng)。而狹義上的直覺(jué)是指人類的一種基本的思維方式，當(dāng)把直覺(jué)作為一種認(rèn)知過(guò)程和思維方式時(shí)，便稱之為直覺(jué)思維。

狹義上的直覺(jué)或直覺(jué)思維，就是人腦對(duì)于突然出現(xiàn)在面前的事物、新現(xiàn)象、新問(wèn)題及其關(guān)系的一種迅速識(shí)別、敏銳而深入洞察，直接的本質(zhì)理解和綜合的整體判斷。簡(jiǎn)言之，直覺(jué)就是直接的覺(jué)察。

直覺(jué)思維的特征
　　與分析思維比較，直覺(jué)思維具有以下六個(gè)方面的特征：
　　1、直接性，即主體不通過(guò)一步步的分析過(guò)程而直接獲得對(duì)事物的整體認(rèn)識(shí)，這是直覺(jué)思維最基本和最顯著的特征；
　　2、快速性，指思維的結(jié)果產(chǎn)生得很迅速，這種快速性以致思維者對(duì)所進(jìn)行的過(guò)程無(wú)法作出邏輯的解釋；
　　3、跳躍性，在認(rèn)知過(guò)程中，分析思維是以常規(guī)的方式按步驟展現(xiàn)的，而直覺(jué)思維一旦出現(xiàn)，便擺脫了原先常規(guī)的束縛，從而產(chǎn)生認(rèn)知過(guò)程的急速飛躍和漸進(jìn)性的中斷；
　　4、個(gè)體性，它與思維者的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和思維品質(zhì)相聯(lián)系，表現(xiàn)出直覺(jué)的個(gè)體特征；
　　5、堅(jiān)信感，主體以直覺(jué)方式得出結(jié)論時(shí)，理智清楚，意識(shí)明確，這使直覺(jué)有別于沖動(dòng)性行為，主體對(duì)直覺(jué)結(jié)果的正確性或真理性具有本能的信念（但這并不意味著取消進(jìn)一步分析加工和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的必要性）；
　　6、或然性，非邏輯思維是非必然的，有可能正確，也可能錯(cuò)誤，表現(xiàn)出直覺(jué)思維的局限性。

直覺(jué)思維與分析思維相比雖然有著明顯的區(qū)別和不同，但二者的發(fā)生和形成并不矛盾。在一定程度上，直覺(jué)思維就是分析思維的凝結(jié)或簡(jiǎn)縮，從表面上看，直覺(jué)思維過(guò)程中沒(méi)有思維的“間接性”，但實(shí)際上，直覺(jué)思維正體現(xiàn)著由干“概括化”“簡(jiǎn)縮化”“語(yǔ)言化”或“內(nèi)化”的作用，高度集中地“同化”或“知識(shí)遷移”的結(jié)果。

另外還需說(shuō)明的是，在心理學(xué)上分析思維即指邏輯思維，因而直覺(jué)思維與分析思維相對(duì)，也就是與邏輯思維相對(duì)。實(shí)際上，形象思維也有常規(guī)性和直接性之分。當(dāng)作者在進(jìn)行人物、情節(jié)等描寫(xiě)的時(shí)候，所進(jìn)行的思維就是有步驟地進(jìn)行形象的分析和綜合的過(guò)程，它是屬于常規(guī)性的；而當(dāng)作者在審美觀察中捕捉形象時(shí)，往往又是直接性的。所以，我們這里所說(shuō)的分析思維是指常規(guī)性的體現(xiàn)著一定的步驟或程序的思維，它可以是抽象思維，也可以是形象思維。而直覺(jué)思維的對(duì)象或結(jié)果可以是抽象的，也可以是形象的。具有直接性質(zhì)的形象思維，錢學(xué)森又將其稱為“直感思維”，它是形象思維的一部分。

直覺(jué)思維的基本內(nèi)容
　　直覺(jué)思維的基本內(nèi)容，是指直覺(jué)思維過(guò)程中所包含的幾種不同的表現(xiàn)形態(tài)。根據(jù)周義澄的看法，直覺(jué)思維的基本內(nèi)容包括直的判別、直覺(jué)的想象、直覺(jué)的啟發(fā)三個(gè)方面 ：

（1）直覺(jué)的判別。這是人腦對(duì)客觀存在的客體、現(xiàn)象、語(yǔ)詞符號(hào)及其相互關(guān)系的一種迅速的識(shí)別、直接的理解和綜合的判斷。人的這種能力，就是我們通常所說(shuō)的思維的洞察力。例如，我們?cè)谒枷肷嫌X(jué)得某個(gè)句子不通，我們并沒(méi)有以句子的語(yǔ)法分析為中介，而是一種直接的覺(jué)察和判斷。再如，在學(xué)生上課時(shí)常常有這樣的情形，老師還沒(méi)有解釋完畢，或者題目剛剛出來(lái)，學(xué)生就說(shuō)懂了，會(huì)了，因?yàn)榻Y(jié)論、結(jié)果或答案已被直覺(jué)地判別出來(lái)，顯示出來(lái)了。像這些直覺(jué)的判別都不是分析性的，不是按部就班地進(jìn)行邏輯推理得出的，而是對(duì)問(wèn)題所作的一種直接的判斷和整體的把握。

（2）直覺(jué)的想象。在許多情況下，主體并不能僅僅根據(jù)所面臨的實(shí)物、符號(hào)或情勢(shì)作出上述直覺(jué)的判別來(lái)。外界所提供的信息不充分，具有許多空白點(diǎn)，單憑這些有限的信息很難作出一種判斷，這就需要求助于想象和猜測(cè)，才能形成一個(gè)大致的判斷來(lái)。

這是由對(duì)實(shí)物、符號(hào)、情勢(shì)的知覺(jué)向激活大腦表象并進(jìn)行想象組合的轉(zhuǎn)移�？茖W(xué)家常常需要通過(guò)幻想、想象或猜想來(lái)填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空白，以建立科學(xué)的假說(shuō)。例如，牛頓發(fā)明微積分，曾經(jīng)得力于他的幾何與運(yùn)動(dòng)的直覺(jué)想象；愛(ài)因斯但在創(chuàng)建狹義相對(duì)論的過(guò)程串也想象過(guò)人以光速運(yùn)行，在建立廣義相對(duì)論時(shí)又設(shè)想過(guò)光線穿過(guò)升降機(jī)發(fā)生彎曲，等等。美感的直覺(jué)也是如此。在審美觀察中，如果離開(kāi)了知覺(jué)想象，山便是山，水便是水，如此則永遠(yuǎn)不可能有美的發(fā)現(xiàn)。

（3）直覺(jué)的啟發(fā)。即在憑借直覺(jué)的判別和直覺(jué)的想象都未能解決問(wèn)題的情況下，偶而在某一時(shí)刻，在他所思考的問(wèn)題之外的另一信息中受到啟發(fā)，從而使問(wèn)題得到了解決。這種啟發(fā)，既包括由實(shí)物載體所載信息的啟發(fā)，也包括由詞語(yǔ)載體所載信息的啟發(fā)。在科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明中這種直覺(jué)的啟發(fā)的例子很多，例如為大家所熟悉的，古代中國(guó)的名匠魯班就是受割手的絲茅草的啟發(fā)而發(fā)明了鋸子，牛頓也是從蘋(píng)果墜地找到了解決引力問(wèn)題的線索，等等。語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的例子也很多，例如學(xué)生見(jiàn)到一個(gè)作文題，往往會(huì)從學(xué)過(guò)的某一篇課文受到啟發(fā)迅速得到文章的構(gòu)思；再如寫(xiě)托物言志、借物喻理一類的文章，其中直覺(jué)的啟發(fā)是關(guān)鍵的一環(huán)。直覺(jué)的啟發(fā)與聯(lián)想、類比有著密切的聯(lián)系，它實(shí)際上是對(duì)兩種事物相似點(diǎn)的尋求。

上面所說(shuō)的三種基本形態(tài)或基本類型，在實(shí)際的直覺(jué)思維過(guò)程中是難以截然分開(kāi)的，它們常常結(jié)合于一個(gè)統(tǒng)一的思維過(guò)程之中。其中最基本的表現(xiàn)是直覺(jué)的判別，直覺(jué)的想象和直覺(jué)的啟發(fā)最終也總要以判斷的形式出現(xiàn)。

直覺(jué)思維是一種心理現(xiàn)象。它不僅在創(chuàng)造性思維活動(dòng)的關(guān)鍵階段起著極為重要的作用，還是人生命活動(dòng)、延緩衰老的重要保證。直覺(jué)思維是完全可以有意識(shí)加以訓(xùn)練和培養(yǎng)的。

直覺(jué)思維的訓(xùn)練和培養(yǎng)
　　松弛：把右手的食指輕輕地放在鼻翼右側(cè)，產(chǎn)生一種正在舒服地洗溫水澡的感覺(jué)；或仰面躺在碧野上凝視晴空的感覺(jué)；以此進(jìn)行自我松弛。這有利于右腦機(jī)能的改善。
　　回想：盡量形象地回想以往美好愉快的情景，這對(duì)促進(jìn)大腦中負(fù)責(zé)貯存記憶的海馬的功能有積極效果。訓(xùn)練時(shí)間以2—3分鐘為宜。
　　想象：根據(jù)自己的心愿去想象所希望的未來(lái)前景。接著生動(dòng)活潑地浮想通過(guò)哪些途徑才能得以成功。開(kāi)頭閉眼做，習(xí)慣之后可睜眼做。以上三種方法應(yīng)一日一次地堅(jiān)持三個(gè)月左右。
　　聽(tīng)古典音樂(lè)：聽(tīng)莫扎特的曲子，直接接觸他的感情，會(huì)使直感力變得敏銳。我國(guó)的“梁祝協(xié)奏曲”、“平湖秋月”等樂(lè)曲，最適合于鎮(zhèn)定暴躁的心情和作為思考問(wèn)題時(shí)的伴音。
　　使用指尖：打彈子等，最需要速斷力，可培養(yǎng)“秒的直覺(jué)力”。

進(jìn)行自由聯(lián)想：將空中飄浮不定的朵朵白云，想像成各種形象，這能提高進(jìn)行邏輯思維的左腦和記憶貯藏庫(kù)海馬的功能，進(jìn)而提高思維的集中能力。

用左手拿筷子：不妨先試兩天，然后中間休息一天，再繼續(xù)兩天，為此堅(jiān)持一個(gè)月左右。
　　在書(shū)店立讀：即使忙得不可開(kāi)交，也要抽空逛逛書(shū)店。牢牢地盯著書(shū)目來(lái)推想書(shū)中寫(xiě)著什么。
　　向似乎辦不到的事情挑戰(zhàn)：有時(shí)，靈感是在被逼得走投無(wú)路時(shí)突然產(chǎn)生的，簡(jiǎn)直是絕路逢生，不要懼怕艱難的工作，要勇敢地去挑戰(zhàn)。
　　回到童心：回想幼兒時(shí)期唱過(guò)的歌，玩過(guò)的游戲，并歷歷在目地描繪出當(dāng)時(shí)的情景，有助于增強(qiáng)記憶源泉——海馬功能。
　　我國(guó)的古代養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)以靜養(yǎng)神，并不是說(shuō)絕對(duì)的神靜不用，不然心神就會(huì)衰退，甚至導(dǎo)致老年癡呆癥。只有在用神之時(shí)，心神才能生機(jī)勃勃。

直覺(jué)思維法舉例
　　梅里美是一名出色的特工。一次他接受了一項(xiàng)任務(wù)──潛入某使館獲取一份間諜名單。這是一個(gè)艱巨而棘手的任務(wù)，因?yàn)榇嗣麊畏旁谝粋�(gè)密碼保險(xiǎn)箱內(nèi)，梅里美只有想方設(shè)法獲知密碼，才能打開(kāi)保險(xiǎn)箱安全返回，否則任務(wù)完不成還將暴露自己。據(jù)情報(bào)透露，保險(xiǎn)箱的密碼只有老奸巨猾的格力高里知道，于是梅里美在所在機(jī)構(gòu)的安排下進(jìn)入使館成為格力高里的秘書(shū)，他憑著自己的才智逐步獲得了格力高里的信任�？墒�，盡管這樣格力高里始終沒(méi)提過(guò)保險(xiǎn)箱密碼一事。梅里美多次試探打聽(tīng)也毫無(wú)結(jié)果，這時(shí)上級(jí)已經(jīng)下達(dá)命令，限三天時(shí)間讓梅里美交出間諜名單。梅里美焦急萬(wàn)分，到了最后一天的晚上他決定鋌而走險(xiǎn)。

梅里美進(jìn)入格力高里的辦公室，試圖用自己掌握的解密碼技術(shù)打開(kāi)保險(xiǎn)箱，可是一陣忙碌之后他發(fā)現(xiàn)一切都是徒勞，一看表發(fā)現(xiàn)離警衛(wèi)巡查的時(shí)間僅剩十分鐘了。怎么辦？突然，他的目光盯在了墻上高掛著的一部舊式掛鐘，掛鐘的指針都分別指向一個(gè)數(shù)字，而且從來(lái)沒(méi)有走過(guò)。梅里美猛然想起自己曾經(jīng)問(wèn)過(guò)格力高里是否需要修鐘，格力高里搖頭說(shuō)自己年齡大了，記性不好，這樣設(shè)置掛鐘是為了紀(jì)念一個(gè)特殊時(shí)刻的。想到這，梅里美熱血沸騰，他立即按照鐘面上的指針指定的數(shù)字在關(guān)鍵的幾分鐘內(nèi)打開(kāi)保險(xiǎn)箱拿到了名單。

梅里美的“急智”天才在同行中傳為佳話。科學(xué)家把這種“急智”稱為“直覺(jué)”或“直感”，這種思維方式是與邏輯思維相對(duì)應(yīng)的。梅里美對(duì)當(dāng)時(shí)自己的想法也是知其然不知其所以然，用他的話說(shuō)就是“這部掛鐘肯定與密碼有關(guān)，它一定能告訴我密碼”。讓我們分析一下原因。

首先梅里美是一名經(jīng)驗(yàn)豐富的優(yōu)秀特工，他具備豐富的反間諜知識(shí)；其次，鑒于格力高里的特點(diǎn)──年紀(jì)較大，老奸巨猾，像密碼這類重要文件應(yīng)該是隨身攜帶或放于一隱密處，但是格力高里的閱歷使他更高一籌，他用一部普通的掛鐘就鎖住了機(jī)密；另外，梅里美腦際中夢(mèng)寐以求的問(wèn)題就是密碼，所以在緊要關(guān)頭他能從掛鐘上領(lǐng)會(huì)到玄機(jī)，得到直覺(jué)的靈感。

直覺(jué)作為一種思維方式，它是指不依靠明確的分析活動(dòng)，不按事先規(guī)定好的步驟前進(jìn)，而是從整體出發(fā)，用猜想、跳躍、壓縮思維過(guò)程的方式，直接而迅速地作出判斷的思維。

愛(ài)因斯坦曾說(shuō)，“真正可貴的因素是直覺(jué)。”我們?cè)趧?chuàng)造發(fā)明等活動(dòng)中可以憑直覺(jué)抓住思維的“閃光點(diǎn)”，直接了解事物的本質(zhì)和規(guī)律。比如有一名學(xué)生在栽培辣椒苗時(shí)，他用細(xì)鐵絲捆住彎曲的辣椒莖桿，意外地發(fā)現(xiàn)這棵被細(xì)鐵絲縛住的辣椒結(jié)果率高于未縛莖桿的辣椒植株。他憑直覺(jué)感到這一現(xiàn)象絕非偶然，一定有它的科學(xué)性。他抓住這一直感，在老師的幫助下，有意識(shí)地進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)，以兩排辣椒植株作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，一排辣椒均用細(xì)鐵絲縛住莖桿，另一排則不縛；實(shí)驗(yàn)結(jié)果證實(shí)了這名同學(xué)的直覺(jué)是正確的。原來(lái)，用細(xì)鐵絲縛住植株莖桿，有效地控制了光合產(chǎn)物的向下運(yùn)輸，使果實(shí)生長(zhǎng)所需的營(yíng)養(yǎng)得到進(jìn)一步保證，從而提高產(chǎn)果率，增加產(chǎn)量。這一發(fā)現(xiàn)受到有關(guān)人士的贊同和認(rèn)可。

直覺(jué)思維在創(chuàng)造發(fā)明過(guò)程中的作用可謂無(wú)與倫比。每個(gè)人在學(xué)習(xí)和生活中確實(shí)能獲知一些創(chuàng)造發(fā)明的靈感，而這一靈感的獲取是與直覺(jué)密切相關(guān)的。我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)有時(shí)會(huì)不按常規(guī)思路突發(fā)奇想，從而得到一個(gè)意想不到的答案和結(jié)果，有時(shí)也會(huì)作出種種猜想和設(shè)想，找到一條解決問(wèn)題的捷徑。因此，同學(xué)們從小要像科學(xué)家那樣積極思考問(wèn)題，認(rèn)真觀察事物，能夠在常人不以為然的現(xiàn)象中提出自己獨(dú)到的見(jiàn)解。

眾所周知的阿基米德定律就是憑直覺(jué)解決疑問(wèn)的例證。阿基米德在面臨“結(jié)構(gòu)復(fù)雜的金冠是否用同等重量的白銀摻假”問(wèn)題時(shí)百思不得其解。他知道金與銀的比重不同，同重的金與銀體積也不同，要想知道金冠中是否含有同等重量的白銀時(shí)，阿基米德很清楚解決問(wèn)題的關(guān)鍵就是測(cè)知金冠的體積。用怎樣的辦法才能測(cè)出結(jié)構(gòu)復(fù)雜的金冠體積呢？當(dāng)他帶著問(wèn)題跨入浴缸時(shí)，看到浸入水中的身體與浴缸溢出的水就想到兩者體積相同，即刻得出了測(cè)量金冠體積的辦法：把金冠置入水中，被金冠排開(kāi)的水的體積就是金冠的體積。阿基米德運(yùn)用的是一種跳躍性的直覺(jué)思維，憑直覺(jué)使困擾他的疑問(wèn)迎刃而解

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/siwei/253.html

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