在臺(tái)灣采訪恰逢暑期。我們看到：與大陸的家長們一樣，臺(tái)灣的爸爸媽媽們也都千方百計(jì)地創(chuàng)造條件讓子女多長一些知識(shí)和本領(lǐng)。

　　臺(tái)北的孫中山紀(jì)念館里，比平時(shí)更多了一些孩子們的身影。一位年輕的工作人員，指點(diǎn)墻上的大幅照片，給一群孩子有聲有色地講解孫中山的故事。忽然，她指著照片上方“天下為公”四個(gè)大字，問道：“誰能講講這四個(gè)字的意思？”

　　沒想到，孩子們刷地舉起一片小手。一個(gè)胖乎乎的小男孩開口了：“就是說，天下是大家的，嗯，嗯，”他在腦子里搜索字眼，“要讓大家來分享！”

　　他的回答得到講解者的夸獎(jiǎng)。

緊接著的下一個(gè)問題，又是一片小手舉起來了……此時(shí)此刻，記者被深深觸動(dòng)??從歷史到現(xiàn)實(shí)中，有許多我們都熟悉的字眼詞句，我們真的都完全理解它們的社會(huì)文化內(nèi)涵嗎？

　　在孫中山紀(jì)念館的二樓，我們還看到一個(gè)專為小學(xué)生辦的“魔法藝術(shù)培訓(xùn)班”。孩子們自己動(dòng)手做的一長串中國式紅燈籠。標(biāo)準(zhǔn)的六個(gè)棱角和側(cè)面，顯著稚拙手工痕跡。垂下來的流蘇上，掛著吉祥的祝福和孩子自己的名字。

　　這不是高深的技藝，卻是地道的中華文化的參與性體驗(yàn)。

　　鶯歌是臺(tái)北縣一個(gè)以陶瓷生產(chǎn)而出名的小鎮(zhèn)。給我們留下深刻印象的是一個(gè)陶藝教育館。指導(dǎo)老師黃永全專門上過輔仁大學(xué)幼兒心理專修班，對(duì)兒童教育頗有研究。孩子們?cè)谒�的陶藝館里自己動(dòng)手玩陶和制作，盡情展現(xiàn)自己的天性。

　　他的陶藝館架上有一個(gè)巴掌大的陶瓷工藝品：３只直立的小貓，眼盯著一只皮球。旁邊一只肥胖如小豬的老鼠在看熱鬧，不知是哪位孩子留下的作品�？鋸埍孔�，童趣盎然，表現(xiàn)了孩子一派天籟的心靈世界，也讓我們這些成年人感動(dòng)。

時(shí)下，越來越多的家長開始重視孩子的早期教育，然而“時(shí)髦”的國際教育卻使得很多孩子對(duì)民族文化知之甚少，反而精通了不少外國的事物。“這么教下去，孩子就要變成‘香蕉人’了！皮兒是黃的，瓤兒卻是白的。”女兒剛剛?cè)龤q的王女士日前擔(dān)心地對(duì)記者說。

如今，重視對(duì)孩子的早期教育已成為絕大多數(shù)年輕父母共識(shí)，但很多人對(duì)孩子的教育卻存在一些誤區(qū)。家住遼陽市太子河區(qū)的王女士告訴記者，因?yàn)樯钪�早期教育的重要性，從懷孕開始她就對(duì)孩子進(jìn)行了胎教，前一陣子她到書店買了不少的早期教育圖書�？墒�，剛教了半個(gè)月，她便遇到了難題???書中有太多的西方文化�！拔遗畠含F(xiàn)在知道有‘圣誕節(jié)’、‘圣誕老人’，卻不知道中國的‘中秋節(jié)’；知道‘辛巴達(dá)歷險(xiǎn)記’，卻不知道‘國產(chǎn)’的‘司馬光砸缸’、‘孔融讓梨’�！蓖跖�士有些無奈地說：“她現(xiàn)在就連飲食也都‘西化’了，早餐要吃漢堡包，中午吵著去肯德基�！�

在遼陽市的一家書店，記者采訪到正在陪6歲兒子逛書店的劉先生，提及孩子教育，劉先生也是萬般無奈。他指著手里剛剛買下的《蠟筆小新》告訴記者，以前他并沒注意到孩子的“西化”，直到最近才發(fā)現(xiàn)，兒子已成了個(gè)“小洋孩”。本來他為兒子挑選了一本精裝的《唐詩宋詞選集》，但兒子卻非要買《蠟筆小新》�！捌鋵�(shí)家里買了很多書，但小孩從來不看，就是喜歡看日本卡通書，而這些日本卡通書的內(nèi)容大多反映日本事物，和中國民俗大相徑庭�！�

記者隨后又采訪了該書店的服務(wù)人員小李，她告訴記者，《蠟筆小新》、《櫻桃小丸子》、《奧特曼》等日本漫畫都很受小朋友的青睞�，F(xiàn)在很多家長都愿意陪孩子到書店來，但一到了書店多數(shù)的家長或是站在一旁等著，或是忙著看自己所需的書籍，很少有家長關(guān)注孩子看什么書。記者在采訪中也發(fā)現(xiàn)，大部分的父母只關(guān)注孩子早期教育的內(nèi)容，卻忽視了早教的方向。不少家長在記者的提示下才恍然大悟，表示以前沒有注意這方面的問題，現(xiàn)在想起來，自己的孩子對(duì)于民族文化還真是所知甚少。

有關(guān)專家認(rèn)為，兒童早期教育的“西化”，除了社會(huì)環(huán)境因素外，家長對(duì)孩子民族文化教育的忽視以及過于推崇“西化教育”也是重要原因之一。家長對(duì)孩子的早期教育應(yīng)該從各個(gè)方面入手，學(xué)齡前兒童的知識(shí)容納量是很大的，家長有選擇地讓孩子了解適合其年齡段的西方文化，可以開闊視野，但“西化”之路不能走得過遠(yuǎn)，家長要有意識(shí)地引導(dǎo)孩子重視本土文化，不要本末倒置，否則不利于孩子身心健康成長。

　　中華文化是我們精神上的母親，有文化滋養(yǎng)的孩子才是健康和幸福的。我們應(yīng)該擺脫學(xué)習(xí)中的功利性，真正讓民族的文化內(nèi)涵來滋養(yǎng)和開發(fā)孩子的天性，而不僅僅局限于讓孩子學(xué)會(huì)“有用的吃飯本領(lǐng)”，這也正是目前海峽兩岸都需要努力做的一件有意義的事。�！�

更多閱讀：不同文化背景下的育兒方式

　中國嬰兒一般采用的朝天仰睡或側(cè)仰睡的睡姿，這與幾千年來包裹嬰兒的方式不無關(guān)聯(lián)。而在美國，嬰兒是趴著睡的，醫(yī)生認(rèn)為這是最安全的睡姿??可以防止因溢奶而產(chǎn)生的窒息。于是，有人把美國孩子的個(gè)性強(qiáng)、膽大、愛冒險(xiǎn)，歸功于自孩子出生即沒有束縛，而中國人的個(gè)性受拘束，是因?yàn)橐簧�下來時(shí)，就采用了包裹的方式。這究竟有多少理論根據(jù)，不好判斷，因?yàn)�，東西方思想文化差異產(chǎn)生的根源是多方面的。但我們知道，西方有好以個(gè)體為單位，順應(yīng)本性的觀念，從嬰幼兒的扶養(yǎng)教育上，即可見一斑。

　　在美國家庭中，父母將嬰兒從醫(yī)院接回家的第一天起，就讓孩子在特別布置的嬰兒房里，開始孩子一生的“獨(dú)立”生涯。父母寧可在夜里一次又一次地起身去查看睡在另一個(gè)房間里的寶寶，也不讓孩子和大人一起睡。因?yàn)閺男『痛笕艘黄鹚�的孩子，相�?duì)于獨(dú)立睡眠的孩子而言會(huì)顯得膽小，獨(dú)立生活能力弱。

　　基于此，美國家庭在孩子一旦具備了一定的勞動(dòng)能力時(shí)，便會(huì)積極鼓勵(lì)孩子幫助父母干些力所能及的家務(wù)，而父母也給予一定的報(bào)酬，從而培養(yǎng)孩子及早獨(dú)立、不依賴父母的意識(shí)。又比如在兒童吃手指、撕咬東西的問題上，西方家庭非但不會(huì)像中國父母那樣阻止，反而為孩子創(chuàng)造條件，讓他們充分享受。

　　孩子的手指臟，父母會(huì)用嬰兒藥水、香皂為孩子洗手，而嬰兒皮膚幼嫩，長時(shí)間浸泡在唾液里的手指皮膚會(huì)發(fā)白、受損，所以父母準(zhǔn)備了寶寶油。至于幼兒的圖書，更是由一頁頁畫著故事內(nèi)容的花而粘成的、撕不破、咬不壞。美國父母樂于給孩子提供撕咬的便利，恨不能給孩子一種能吃的書。在他們眼里，孩子的這些行為符合天性享受，無礙于他人，所以父母沒有必要去阻止，不必說“No”。等孩子自己長大，認(rèn)為不再有趣，自然會(huì)停止了。這也是他們這些為人父母的兒時(shí)的親身經(jīng)歷。

　　西方家庭的孩子如果表現(xiàn)出“孔融讓梨”的精神，才是父母最擔(dān)憂的事情。他們不認(rèn)同這種以他人為先的精神，在他們看來，隨便將自己的利益拱手讓人，無異于義務(wù)勞動(dòng)不拿報(bào)酬，而這在處處講求經(jīng)濟(jì)效益的西方社會(huì)是無法想像的。他們認(rèn)為勇于表達(dá)自己需要的孩子才是聰明的孩子。比如德國一位女心理學(xué)者在她的著作中，為她5歲的女兒使用祈使句：“給我一杯水”，而不是采用詢問句“你能不能給我一杯水”而十分自豪。
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