閱讀下文，完成第5～7題。論文藝的空靈與充實 宗白華 文藝境界的廣大，和人生同其廣大；它的深邃，和人生同其深邃，這是多么豐富、充實！孟子曰：“充實之謂美�！边@話當(dāng)作如是觀。 然而它又需超凡入圣，獨立于萬象之表，憑它獨創(chuàng)的形相，范鑄一個世界，冰清玉潔，脫盡塵滓，這又是何等的空靈？空靈和充實是藝術(shù)精神的兩元，先談空靈！ 藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂“靜照”。靜照的起點在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時絕緣。這時一點覺心，靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個生命在靜默里吐露光輝。蘇東坡詩云：“靜故了群動，空故納萬境�！蓖豸酥�云：“在山陰道上行，如在鏡中游�！� 空明的覺心，容納著萬境，萬境浸入人的生命，染上了人的性靈。所以周濟說：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來。”靈氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時候，是美感誕生的時候。 所以美感的養(yǎng)成在于能空，對物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界：舞臺的簾幕，圖畫的框廓，雕像的石座，建筑的臺階、欄干，詩的節(jié)奏、韻腳，從窗戶看山水、黑夜籠罩下的燈火街市、明月下的幽淡小景，都是在距離化、間隔化條件下誕生的美景。 然而這還是依靠外界物質(zhì)條件造成的“隔”。更重要的還是心靈內(nèi)部方面的“空”。司空圖《詩品》里形容藝術(shù)的心靈當(dāng)如“空潭瀉春，古鏡照神”，形容藝術(shù)人格為“落花無言，人淡如菊”，“神出古異，淡不可收”。藝術(shù)的造詣當(dāng)“遇之匪深，即之愈稀”，“遇之自天，泠然希音”。精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件。歐陽修說得最好：“蕭條淡泊，此難畫之意，畫家得之，覽者未必識也。故飛動遲速，意淺之物易見，而閑和嚴靜，趣遠之心難形�！笔挆l淡泊，閑和嚴靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象。這心襟，這氣象能令人“事外有遠致”，藝術(shù)上的神韻油然而生。陶淵明所愛的“素心人”，指的是這境界。他的一首《飲酒》詩更能表出詩人這方面的精神狀態(tài)： “結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言�！薄白赃h”是心靈內(nèi)部的距離化。然而“心遠地自偏”的陶淵明才能悠然見南山，并且體會到“此中有真意，欲辨已忘言”。可見藝術(shù)境界中的空并不是真正的空，乃是由此獲得“充實”，由“心遠”接近到“真意”。 這不正是人生的廣大、深邃和充實？于是談“充實”！ 尼采說藝術(shù)世界的構(gòu)成由于兩種精神：一是“夢”，夢的境界是無數(shù)的形象(如雕刻)；一是“醉”，醉的境界是無比的豪情(如音樂)。這豪情使我們體驗到生命里最深的矛盾、廣大的復(fù)雜的糾紛；“悲劇”是這壯闊而深邃的生活的具體表現(xiàn)。所以西洋文藝頂推重悲劇。悲劇是生命充實的藝術(shù)。西洋文藝愛氣象宏大、內(nèi)容豐滿的作品。荷馬、但丁、莎士化亞、塞萬提斯、歌德、直到近代的雨果、巴爾扎克、斯丹達爾、托爾斯泰等，莫不啟示一個悲壯而豐實的宇宙。歌德的生活經(jīng)歷著人生各種境界，充實無比。杜甫的詩歌最為沉著深厚而有力；也是由于生活經(jīng)驗的充實和情感的豐富。 周濟論詞空靈以后主張：“求實，實則精力彌滿。精力彌滿則能賦情獨深，冥發(fā)妄中，雖鋪敘平淡，摹繪淺近，而萬感橫集，五中無主，讀其篇者，臨淵窺魚，意為魴鯉，中宵驚電，罔識東西，赤子隨母啼笑，鄉(xiāng)人緣劇喜怒�！边@話真能形容一個內(nèi)容充實的創(chuàng)作給我們的感動。 黃子久(元代大畫家)終日只在荒山亂石、叢木深筱中坐，意態(tài)忽忽，人不測其為何。又每往泖中通海處看急流轟浪，雖風(fēng)雨驟至，水怪悲詫而不顧。 他這樣沉酣于自然中的生活，所以他的畫能“沉郁變化，與造化爭神奇”。六朝時宗炳曾論作畫云：“萬趣融其神思”，不是畫家這豐富心靈的寫照嗎？ 中國山水畫趨向簡淡，然而簡淡中包具無窮境界。倪云林畫一樹一石，千巖萬壑不能過之。哀弦急管，聲情并集，這是何等繁富熱鬧的音樂，不料能在元人一樹一石、一山一水中體會出來，真是不可思議。元人造詣之高顯出中國藝術(shù)境界的最高成就！葉燮在《原詩》里說：“可言之理，人人能言之，又安在詩人之言之；可征之事，人人能述之，又安在詩人之述之，必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會意象之表，而理與事無不燦然于前者也�！� 這是藝術(shù)心靈所能達到的最高境界！由能空、能舍，而后能深、能實，然后宇宙生命中一切理一切事無不把它的最深意義燦然呈露于前。“真力彌滿”，則“萬象在旁”，“群籟雖參差，適我無非新”(王羲之詩)。 總上所述，可見中國文藝在空靈與充實兩方都曾盡力，達到極高的成就。所以中國詩人尤愛把森然萬象映射在太空的背景上，境界豐實空靈，像一座燦爛的星天！ （選自宗白華《美學(xué)散步》，有刪減）5、對以下概念的理解，符合文意的一項是A、本文中的“充實”是指人生的廣大、深邃，豐富、充實。B、“空靈”的美感，是由物象的距離造成的，只要使自己與物象孤立絕緣，就能自成境界。C、藝術(shù)世界的構(gòu)成由于兩種精神：一是“夢”，夢的境界是無數(shù)的形象；一是“醉”，醉的境界是無比的豪情。尼采認為這兩者都是虛構(gòu)的，因而是空靈的美感。D、西洋文藝推重“悲劇”的原因，是它表現(xiàn)了壯闊而深邃的生活，是生命充實的藝術(shù)。答案：D（A、偷換概念，“充實”在此處是指的文藝境界，“人生”是用來與之相比較而言的；B、絕對化，空靈的美感更重要的條件是心靈的空，精神的淡泊；C、無中生有，此處的“夢”與“醉”，是藝術(shù)的精神，而不是藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式，是生命中最深的矛盾、廣大的復(fù)雜的糾紛，是“充實”）6、根據(jù)文中的文藝著述，以下推斷不正確的一項是A、“一簾風(fēng)雨里”是一種空靈，因為風(fēng)風(fēng)雨雨也是造成間隔化的好條件，一片煙水迷離的景象是詩境，是畫意。B、“天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼。真力彌滿，萬象在旁�！斌w現(xiàn)了藝術(shù)的充實，氣象萬千。C、藝術(shù)家的創(chuàng)作有了時代、社會的土腥氣和血肉，就能服役于人生，表現(xiàn)著人生。D、一個作家生命境界的廣大，能反映在他的文藝作品里。答案：C（片面化，文藝創(chuàng)作不僅要深植時代社會的土壤，即“充實”；還要將精神伸向光明高超的天空，指示生命的真諦，宇宙的奧境，即“空靈”。除了服役于人生，還要流露情感個性和人格，才能表現(xiàn)人生）7、對文中“空靈和充實是藝術(shù)精神的兩元”一句作何理解？你更偏好其中那種審美體驗，請結(jié)合個人學(xué)習(xí)或生活體驗簡要分析。（5分）答案：①藝術(shù)創(chuàng)作既要反映人生廣大、深邃、復(fù)雜、壯闊的內(nèi)容和情感，同時又要擁有超凡入圣，脫俗淡泊的靈魂和精神世界；②對于宇宙人生，應(yīng)入乎其內(nèi)，又須出乎其外，入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致；③空靈追求一種淡然閑和的藝術(shù)人格，充實體現(xiàn)一種深厚有力的生命體驗。④空靈在于超然靜觀靈動，充實在于具體豐實動人；⑤二者各得其所，又互補互成，相得益彰；⑥如同中國畫，簡淡中包具無窮境界，遇之于默會意象之表，而理與事無不燦然于前者，達到藝術(shù)心靈的最高境界。（第一問3分，主要結(jié)合文中要點；第二問2分，主要是自己的理解）
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