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《弟子規(guī)》的傳播是場(chǎng)騙局?
編輯:
路逍遙
關(guān)鍵詞:
育兒知識(shí)
來源:
逍遙右腦記憶
只要微博上隨便一搜,就會(huì)發(fā)現(xiàn)無數(shù)的學(xué)校和企業(yè)在讀《弟子規(guī)》,把它當(dāng)作中國(guó)古代“蒙學(xué)經(jīng)典”!兜茏右(guī)》誕生于清代,而做清代文獻(xiàn)研究的黃曉丹老師,接觸了大量清代的詩文集、傳記和家譜,卻從來沒看到過哪里提到《弟子規(guī)》。她問及研究民國(guó)文獻(xiàn)的朋友、讀過大量現(xiàn)代學(xué)者的回憶錄和傳記的朋友,發(fā)現(xiàn)他們也都從未見過《弟子規(guī)》。那么,這個(gè)據(jù)說是“傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典”的《弟子規(guī)》到底為什么避開了我們的視野呢?
今天,書評(píng)君就跟諸君分享黃曉丹老師在剛剛過去不久的首屆“親近母語”《兒童傳統(tǒng)文化教育論壇》上的講稿,讓我們看看《弟子規(guī)》到底是本什么樣的書,又是怎么在近幾年大張旗鼓地流行起來的。
《弟子規(guī)》在古代是賢人君子們少年時(shí)代的啟蒙讀物嗎?
海峽兩岸的研究生把《弟子規(guī)》拿來做碩士論文時(shí),都會(huì)碰到兩個(gè)問題,第一,作者的生平很不清楚;第二,清代和民國(guó)時(shí)期以及解放后一直到2000年,對(duì)《弟子規(guī)》的研究文獻(xiàn)都太少。
《弟子規(guī)》的作者李毓秀,是清代山西絳州的一位秀才,因?yàn)闆]有中舉,也沒有其他學(xué)術(shù)上或者政治上的成就,所以同時(shí)代人對(duì)于他的記錄很少。臺(tái)灣師范大學(xué)的劉雅苓同學(xué)在她的碩士論文里比對(duì)了各家的觀點(diǎn),大致確定李毓秀生于順治四年(1647)、卒于雍正七年(1729)。東北師范大學(xué)的周明杰同學(xué)在他的碩士論文里羅列了大陸?zhàn)^藏的《弟子規(guī)》的十二個(gè)版本,其中最早的一個(gè)刊刻于咸豐六年(1856),而劉雅苓同學(xué)在臺(tái)灣收集到了四個(gè)版本,最早的一個(gè)刊刻于同治五年(1866)。這告訴我們兩點(diǎn):第一,《弟子規(guī)》在作者死后一百多年才被人們注意到;第二,《弟子規(guī)》的出版其實(shí)是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,是近代的事。
如果我們看一下中國(guó)
歷史
紀(jì)年圖,會(huì)發(fā)現(xiàn)李毓秀
生活
的年代和《弟子規(guī)》的出版物能在市面上找到的年代,都處于中國(guó)古代史的最尾端,所以宣傳中說“古代出現(xiàn)了那么多賢人君子,寫下那么多
唐詩
宋詞,都是因?yàn)楣湃藦男∽x《弟子規(guī)》”這是不合適的。
另外一件我覺得奇怪的事情是,不管臺(tái)灣還是大陸,所有人要證明《弟子規(guī)》曾經(jīng)很流行,就引用這句話“《弟子規(guī)》編成后,因其通俗易懂,易于背誦,甚為普及,清代末年有的地方官府還將其定為私塾、義學(xué)的必讀教材,甚至作為‘勸善’書籍,在祠堂、茶館、書館中進(jìn)行宣講,使其廣為流傳”。事實(shí)上這句話的源頭是1974年3月,發(fā)表在《天津師院學(xué)報(bào)》上的《<弟子規(guī)>宣揚(yáng)了什么》。作為批判文章,“廣為流傳”的說法有夸大和臆測(cè)的嫌疑,但是其中說“在祠堂、茶館、書館中進(jìn)行宣講”大概是有根據(jù)的。我在《四庫大系系列數(shù)據(jù)庫》9153種書里,檢索《弟子規(guī)》,只找到兩條文獻(xiàn)。說明它真的沒有很廣為流傳。但檢出的一條文獻(xiàn)說:“勞乃宣,字玉初,浙江桐鄉(xiāng)人。同治十年進(jìn)士,……任吳橋,創(chuàng)里塾,農(nóng)事畢,令民入塾,授以弟子規(guī)、小學(xué)內(nèi)篇、圣諭廣訓(xùn)諸書,歲盡始罷”(《清史稿·勞乃宣傳》)。
這兩條文獻(xiàn)對(duì)照,告訴我們,《弟子規(guī)》在最初的使用環(huán)境是祠堂、茶館、書館,使用對(duì)象是干完農(nóng)活的成年人。這又解釋了我的兩個(gè)疑惑:第一,為什么我看過的所有清代
詩人
的自傳都說自己是從論語、詩經(jīng)、唐詩開蒙的,因?yàn)椤兜茏右?guī)》的適用范圍是社會(huì)下層;第二,為什么《弟子規(guī)》里面對(duì)兒童的童真童趣沒有一點(diǎn)欣賞的意味,因?yàn)樗緛砭筒皇菍iT寫給兒童的。
我們?cè)倩氐健肚迨犯濉啡タ磩谀诵褂谩兜茏右?guī)》的效果,就會(huì)發(fā)現(xiàn),他遇到的問題是原先那些成年農(nóng)民不識(shí)字也看不懂政府的法令,經(jīng)常干些違法的事,學(xué)了弟子規(guī)之后,能讀一些法令了,不違法了。那我就要問了,今天我們?yōu)槭裁匆靡槐窘疟蛔⒁獾降,主要用于向那些被剝奪了更高發(fā)展要求的農(nóng)民勸善的行為規(guī)范,來作為兒童傳統(tǒng)文化教育的依據(jù)呢?李白杜甫沒有讀過它、清代的知識(shí)階層也不讀它,它在今天是不是被捧到了太高的位置?
那么我們來看看,它是從何時(shí)開始被捧高的。我們看這張圖,是中國(guó)期刊網(wǎng)上以“弟子規(guī)”和“三字經(jīng)”分別為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索的結(jié)果。從1956-2000年之間幾乎沒有人提到弟子規(guī),但從2004年開始,它就飛速上漲,到2008年曝光率超過“三字經(jīng)”。2004年之后的十年間,“三字經(jīng)”的使用率膨脹了2.4倍,而“弟子規(guī)”的使用率膨脹了70倍。它在文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫中的檢出率對(duì)應(yīng)著它在社會(huì)上的知名度,在最近十年里,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出《三字經(jīng)》和《論語》。臺(tái)灣的情況也差不多,臺(tái)灣師范大學(xué)的劉雅苓就說,《弟子規(guī)》研究,是到民國(guó)八十八年(2000)才得到重視。
《弟子規(guī)》在今天為什么一下就走紅了?
那么,99年到04年之間發(fā)生了什么?《弟子規(guī)》為什么一下子就走紅了?故事要從臺(tái)灣說起。九十年代,臺(tái)灣迎來了解嚴(yán)后的教育自由化時(shí)代,1991年,儒家經(jīng)典正式從臺(tái)灣的教育制度中失去獨(dú)尊的地位。1991年10月17日《聯(lián)合報(bào)》有一則新聞報(bào)道此事,新聞?lì)}目是《兼容并蓄諸子百家,不再專攻四書內(nèi)容,中國(guó)文化基本教材決定重編》。因?yàn)楣俜綔p少提供儒家教育,那么那些原本就喜歡儒家教育的人,就只能在民間結(jié)成團(tuán)體了。同時(shí),因?yàn)榫攀甏_(tái)灣教育在理念上實(shí)行“社會(huì)觀念松綁”和“多元文化教育”,在技術(shù)上支持“彈性課時(shí)”和“在家上學(xué)”,因此不管你是結(jié)成基督教教育團(tuán)體,還是佛教教育團(tuán)體,還是讀經(jīng)教育團(tuán)體,都比較容易。
因?yàn)檎疁p少提供儒家教育,民間就涌起力量彌補(bǔ)這一真空,就在1991年臺(tái)灣教育部停止《四書》為中學(xué)唯一文化基本教材的同時(shí),民間就有人在家自己教讀經(jīng)了。王財(cái)貴就是其中影響最大的一個(gè)。二十年間,王財(cái)貴的讀經(jīng)書目其實(shí)是有窄化的趨勢(shì),最初他的讀經(jīng)書目包括中西經(jīng)典,但后來為了“便利、普及、實(shí)效、實(shí)證”的目的多次修訂,真正普遍得到實(shí)施的,讀得最多的也就是《弟子規(guī)》。而同時(shí)臺(tái)灣各種宗教團(tuán)體也希望借著讀經(jīng)來擴(kuò)大自己的聲譽(yù)。在1993-2000年之間,臺(tái)灣天帝教、一貫道、佛教的各種組織都捐印了大量讀經(jīng)手冊(cè)和書籍。而這些宗教團(tuán)體捐印得最多的就是通俗易懂、篇幅簡(jiǎn)短、不涉及形而上辯論的《弟子規(guī)》。十年前,大部分人獲得的第一本《弟子規(guī)》都是從佛教寺院里拿來結(jié)緣的。
但《弟子規(guī)》在大陸的流行,更要?dú)w功于凈空法師。2004年,凈空的“廬江文化教育中心”在江西廬江湯池奠基,2006年開始對(duì)外招生。到2008年解散之間,總共耗資2億。湯池實(shí)驗(yàn)號(hào)稱僅僅讀弟子規(guī)就可以使犯罪率降低、離婚率降低、外出打工的人回歸鄉(xiāng)土、婆媳不吵架以及夜不閉戶。這個(gè)理想也吸引了大量尋求心靈寄托的現(xiàn)代人,在06-08年之間,大量的白領(lǐng)辭去工作從北上廣奔赴湯池。
我們講了這么多,說《弟子規(guī)》寫出來是到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,流行起來更要到二十一世紀(jì),無外乎就在證明,它并不是“兒童傳統(tǒng)文化教育”的基本材料。那么,“兒童傳統(tǒng)文化教育”到底是什么呢?有同學(xué)在寫關(guān)于傳統(tǒng)蒙學(xué)的碩士論文時(shí),綜合了十位學(xué)者的觀點(diǎn),發(fā)現(xiàn)他們說得都差不多,在這個(gè)問題上沒有異議,就是分為五類。用鄭振鐸先生的命名法,就是“倫理、故事、識(shí)字、常識(shí)、
詩歌
”五類。而且在每類之中,都有十分豐富的文本可供使用。我自己是讀古代文學(xué)的,我知道在中國(guó)的古代典籍中有多么大量的故事、常識(shí)、詩歌。我自己是一個(gè)小孩的時(shí)候就被這種東西迷住了。因此我想說,傳統(tǒng)蒙學(xué)是非常豐富的,《弟子規(guī)》頂多屬于其中“倫理類”文本里的一小部分,而且是不大重要的一部分。如果以為“兒童傳統(tǒng)文化教育”就是把一千多字的《弟子規(guī)》讀個(gè)五百遍一千遍的話,不要說不能培養(yǎng)一個(gè)合格的現(xiàn)代兒童,也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠培養(yǎng)一個(gè)合格的古代兒童。這樣的小孩就是放到古代,也是一個(gè)只會(huì)復(fù)述一些僵化的道理,而不知道自然知識(shí)、生活常識(shí)、不會(huì)講故事,不懂得鑒賞詩歌,沒有用處,沒有趣味的人。他在古代也不會(huì)受歡迎的。
結(jié)論:為什么說《弟子規(guī)》會(huì)給現(xiàn)代人帶來的心靈沖突?
那么我這部分其實(shí)要想講兩個(gè)結(jié)論:第一,《弟子規(guī)》不能代表傳統(tǒng)蒙學(xué)的全貌,要防止對(duì)傳統(tǒng)兒童教育的窄化;第二,傳統(tǒng)中本身存在很多互相對(duì)抗互相補(bǔ)充的因素,這是傳統(tǒng)不斷煥發(fā)生機(jī)的動(dòng)力來源,要防止對(duì)傳統(tǒng)的極端化。因?yàn)樗鼧O端化的一天,就是死亡的那一天。
有人問:“《弟子規(guī)》不屬于傳統(tǒng)經(jīng)典,那么有沒有可能,它正是因?yàn)榉狭四撤N現(xiàn)代性的需要,而具有被重新經(jīng)典化的可能呢”?就我自己而言,我并不贊同這樣的觀點(diǎn)。我覺得一個(gè)時(shí)代的文化狀況中有三個(gè)必須得到平衡的訴求:過去傳統(tǒng)文化資源的如實(shí)繼承;當(dāng)下物質(zhì)和精神需求的滿足;未來發(fā)展?jié)撃艿尼j釀。
首先,說古代的賢達(dá)都是讀了《弟子規(guī)》才成為賢達(dá)的,這就不如實(shí);
其次,要談當(dāng)下的物質(zhì)和精神需求的滿足就要談到現(xiàn)代的兒童觀。從社會(huì)文化史的角度來說,“童年”是被發(fā)現(xiàn)的,在現(xiàn)代之前,所有國(guó)家所有文化,都不認(rèn)為童年具有獨(dú)立的價(jià)值。在那時(shí)候,文化假設(shè)童年只是成人的準(zhǔn)備期,童年縮得越短越好,兒童越像成人就越得到表彰。但是在現(xiàn)代社會(huì)中,“童年”被賦予了獨(dú)立的價(jià)值,隨之衍生的,就是兒科學(xué)、兒童教育、兒童文學(xué)、兒童心理學(xué)等學(xué)科的產(chǎn)生,以及專門的童裝、兒童語言、兒童游戲場(chǎng)所、兒童保護(hù)法案的出現(xiàn),F(xiàn)代心理學(xué),不管是皮亞杰還是艾瑞克森,他們都認(rèn)為你人為縮短童年期,就會(huì)帶來不可更改的創(chuàng)傷,發(fā)展就沒有后勁,潛能就沒法實(shí)現(xiàn)。因?yàn)檫@個(gè)前提假設(shè)是根本不同的,你無法在一個(gè)“童年具有獨(dú)立的、不可替代的價(jià)值”的假設(shè)之下,去執(zhí)行一種僅僅著眼于訓(xùn)導(dǎo)兒童成為成人的行為規(guī)范。
第三,對(duì)未來生活的適應(yīng)性而言,當(dāng)下社會(huì)以及未來社會(huì),已經(jīng)不可避免地告別了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法社會(huì),兒童必須學(xué)習(xí)如何在陌生人社會(huì)中與人合理合法相處的技能。
因此我最后要談到學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》這樣的文本會(huì)給現(xiàn)代人帶來的心靈沖突。我并不覺得讀《論語》會(huì)導(dǎo)致這樣的沖突。
當(dāng)涉及到那些與現(xiàn)代生活相距甚遠(yuǎn)的內(nèi)容時(shí),《論語》和《弟子規(guī)》帶來的感受是很不一樣的。因?yàn)椤墩撜Z》不是一個(gè)行為規(guī)范,而是一個(gè)建議。論語基本上是講一個(gè)大致的道理,孔子從來不越出他的時(shí)代和處境隔著幾千年的社會(huì)落差直接說“你要怎么樣怎么樣”,而且《論語》之中具備著多個(gè)聲部,使得你可以根據(jù)情況選擇一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕ㄗh。所以當(dāng)現(xiàn)代人讀到“席不正不坐,割不正不食”的時(shí)候,我們不會(huì)有焦慮覺得不要坐在凳子上了,趕快去弄一張席子鋪在地上。但是《弟子規(guī)》每句都是在說“你要怎么樣怎么樣”,哪怕他完全不知道你是誰,你的具體處境是怎樣委屈的,它依然以強(qiáng)烈的訓(xùn)導(dǎo)口吻和死板規(guī)定對(duì)你提出種種要求。這使得我們必須歪曲自己的生命經(jīng)驗(yàn)來湊這個(gè)文本,導(dǎo)致生命體驗(yàn)的虛假化。
我非常喜歡榮格心理學(xué)中對(duì)于在世界各種文化中都可能存在的圣賢之說的墮落化的解釋。他們說,所有圣賢的教諭,都來自于他們真誠(chéng)的生命體驗(yàn)。而當(dāng)你能真正體驗(yàn)
宇宙
的真實(shí)、生活的本質(zhì)時(shí),這種覺醒的經(jīng)驗(yàn)是不需要你額外再提醒自己去記住的。只有當(dāng)人不能再獲得這種體驗(yàn)時(shí),才會(huì)希望將它記錄下來,甚至變成教條,靠意志來執(zhí)行。而如果它只是教條,而不能與自己真實(shí)的體驗(yàn)結(jié)合的話,就會(huì)帶來道德的虛偽化。這就是所有圣賢之學(xué)墮落的軌道。
如果我們談“兒童傳統(tǒng)文化教育”只著重外在的行為規(guī)范,不著重內(nèi)在的心性涵養(yǎng),那它必然也是墮落的。
我想,無論我們要回答的問題是“如何能在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)兒童個(gè)人的潛能的最大發(fā)展”,還是“如何能傳承傳統(tǒng)文化中優(yōu)雅和高貴的內(nèi)容”我都實(shí)在看不出有什么理由要在千千萬萬的文本中選擇《弟子規(guī)》。
轉(zhuǎn)載自——黃曉丹新京報(bào)書評(píng)周刊
本文來自:逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/zaojiao/517852.html
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