對用于小孩子的感覺訓(xùn)練，我并不能聲稱帶來了一種完美的方法。但是我相信，這對于心理研究來說確實開辟了一個新領(lǐng)域，預(yù)示著豐富而有價值的成果的到來。
　　實驗心理學(xué)極其關(guān)注一種完善的方法，通過這種方法我們可以測量感覺�？墒悄壳皼]有人嘗試過對于個體感覺方法論上的準備。我個人認為，伴隨著心理測量學(xué)的發(fā)展，注意力將更多的集中于個體，而不是一種完美的方法。
　　我們的教育目標總的說來包括兩個方面：生物學(xué)方面和社會學(xué)方面。從生物學(xué)方面來講，我們希望能夠幫助個體在自然方面進行有效的發(fā)展；從社會學(xué)觀點來看，我們的目標在于使個體適應(yīng)周圍的環(huán)境。正是在這后一條目的之下，技術(shù)教育有了一席之地，因為它教會個體如何利用周圍的環(huán)境。而從這兩方面來看，對感覺的教育都是最重要的。感覺的發(fā)展要比智力活動的發(fā)展居先，兒童在3—7歲的時候正處于感覺形成的時期。
　　因此，我們能夠在這一時期內(nèi)幫助感覺的發(fā)展，就像在語言完全發(fā)展好之前進行一些幫助措施是必要的一樣。
所有對于小孩子的教育必須遵循著這樣一條原則——幫助孩子天然的心智和身體方面的發(fā)展。
教育的這兩個階段經(jīng)常是相互交織的，但是根據(jù)孩子年齡的不同，會有某種階段占優(yōu)勢。在3~7歲這一階段，正處于身體迅速發(fā)展的時期。這一時期就是形成與智力相聯(lián)系的感覺活動的過程。兒童在這一時期發(fā)展他的感覺，他在好奇心的驅(qū)使下，開始更加關(guān)注周圍環(huán)境。
　　各種刺激以及各種事物吸引了兒童的注意力，因此，正是在這一時期，我們應(yīng)當有意識地指導(dǎo)感覺刺激。應(yīng)當通過這樣一種方式來發(fā)展兒童的感覺，在這種方式中他們所接受的各種感覺可以沿著一條理性的道路發(fā)展。這種感覺訓(xùn)練能夠提供一種有序的基礎(chǔ)，在這個基礎(chǔ)之上，兒童可以建立起清晰而強有力的心智。
除此之外，感覺教育也可以發(fā)現(xiàn)并最終改正在今日學(xué)校中無法觀察到的缺陷。一旦兒童無法利用自身的感覺而表現(xiàn)出缺陷（比如失聰和近視）的時候，我們就應(yīng)當充分中以利用。因此，這種教育是一種生理性的，直接的目的就是為了智力教育，使器官的感覺、神經(jīng)的反應(yīng)和聯(lián)系更完美。
但是教育的其他部分——使個體適應(yīng)環(huán)境——只是間接的涉及到了。我們只是利用我們的方法使孩童們掌握我們時代的人性。
　　當代文明中的人類是他們周圍環(huán)境最卓越的觀察者，因為他們必須盡量最大可能利用這個環(huán)境中豐富的資源。實證科學(xué)的進步是以觀察為基礎(chǔ)的，而實證科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用也遵循著同樣的標準。也就是說，實證科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用也是通過觀察得到的，并且正是這種發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用在過去的一個世紀中大大改變了我們的環(huán)境。因此，我們必須對下一代人進行這種觀察訓(xùn)練，這對我們的現(xiàn)代文明生活是非常必要的。這是一種必不可少的方式，如果人類想要繼續(xù)有效的進步，那么就必須要受這種思想的武裝。
　　我們知道倫琴射線是通過觀察發(fā)現(xiàn)的。通過同樣的方法，人類發(fā)現(xiàn)了赫茲波動，元素鐳的振動，馬可尼電報。歷史上從來沒有任何時期像我們現(xiàn)在一樣，從實證研究當中獲得了如此巨大的財富。與此同時，這個新世紀同樣給予了沉思性哲學(xué)和精神性問題以啟示，有關(guān)物質(zhì)的理論導(dǎo)致了非常有趣的形而上學(xué)概念。我們可以這樣說，在進行觀察方法練習(xí)的同時，我們也走在了指向精神發(fā)現(xiàn)的道路上。
　　而正是對感覺的訓(xùn)練使人成為了最優(yōu)秀的觀察者，這種訓(xùn)練不但能夠完成一般性的工作，使人們適應(yīng)當前時代的文明，而且使他們能夠面對實際的生活。我認為，到目前為止，對于實際生活當中什么是必要的，存在著一種錯誤的觀點。我們總是從理念開始，然后前進到運動神經(jīng)活動。比如，教育的方法經(jīng)常是首先進行智力教學(xué)，接著要求孩子學(xué)習(xí)道德準則�？偟恼f來，當我們在進行教學(xué)的時候，我們講的都是自己感覺興趣的內(nèi)容。
　　當我們要求現(xiàn)在的學(xué)者去實現(xiàn)他們著作中某些目標的時候，盡管他們能夠理解書中所說的內(nèi)容，但是卻發(fā)現(xiàn)在執(zhí)行的時候困難重重，這是因為我們遺漏了教育當中最重要的一個因素，那就是感覺。我可以用一個例子來說明這一點。比如，我們要求廚師只買“新鮮的魚”，他能夠理解這個概念，并且在買東西的時候也遵循著這一要求。但是，如果這名廚師沒有受過訓(xùn)練，無法通過視覺上或者是氣味的標志來判斷魚的新鮮程度，那他就無法知道如何按照我們的要求行事。
　　這種缺乏更能在烹飪過程當中體現(xiàn)出來。一位廚師可能接受過書本教育，清楚的了解書中建議的各種配方和烹調(diào)的時間長度；他還能夠?qū)⒉似肪�心擺放出非常漂亮的造型。但是，當碰到有關(guān)需要用氣味、視覺或者口味來判斷烹調(diào)到什么時候才是最佳這樣的問題時，當碰到究竟什么時候需要放佐料這樣的問題時，如果他的感覺沒有經(jīng)過很好的訓(xùn)練，就很有可能發(fā)生錯誤。
　　只有經(jīng)過長時間的實踐，廚師才能夠獲得這種能力。而這種在烹飪上的實踐正是感覺的訓(xùn)練，但是這種訓(xùn)練對成人來說非常困難。這也正是想要找到一名好廚師非常之難的一個原因。
　　對于醫(yī)生來說存在著同樣的事情，一名醫(yī)學(xué)院的學(xué)生從理論上研究了脈搏的各種特性，他坐在床邊，懷著世界上最善良的愿望經(jīng)病人把脈，但是，如果他的手指不知道該如何分析感覺的話，那么他的一切研究都是徒勞的。在他成為一名醫(yī)生之前，他必須要具備區(qū)分不同感覺刺激的能力。
　　理論研究者對于心臟跳動的聽診也許說的都一樣，但是只有經(jīng)過實踐，耳朵才能夠?qū)W會區(qū)分。
　　我們可以這樣說，對于手的感覺有缺陷的醫(yī)生來說，各種振動和運動對他而言都是一樣的。同樣的道理，醫(yī)生的觸覺越是沒有適應(yīng)性，對熱刺激的收集越是沒有受過訓(xùn)練，這名醫(yī)生對體溫計的依賴就越強。我們很容易理解一名醫(yī)生也許非常博學(xué)，非常聰明，但卻不是一名好醫(yī)生。因為要成為一名好醫(yī)生，長時間的實踐是非常必要的。實際上，這種長時間的實踐就是一個緩慢并且通常是低效率的感覺訓(xùn)練過程。在他吸收了各種醫(yī)學(xué)理論之后，一名醫(yī)生會發(fā)現(xiàn)自己從事工作時并不愉快，因為他要利有用感覺，通過病人的實驗來觀察各種揭示出來的癥狀，可是這對他來說如此的困難。如果這名醫(yī)生想要獲得實踐性的結(jié)果，他就必須這樣做。
　　比如，我們開始一種典型的診斷過程，測試心跳、振動、聽診，目的是為了確認悸動、共鳴、呼吸以及各種不同的聲音，所有這些都能夠幫助醫(yī)生確診。然而許多年輕的醫(yī)生對此感到很泄氣，認為是一種時間的浪費，而這就是小時候感覺練習(xí)不足造成的問題。接下來，如果讓這樣的人去從事責任如此重大的職業(yè)，那就是不道德的。在這個意義上我們可以說，整個醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)就在于對感覺的訓(xùn)練。普通學(xué)校應(yīng)當承擔起培養(yǎng)醫(yī)生的相應(yīng)責任。即使所有一切都很好，但是如果一名醫(yī)生沒有良好的感覺，那么最有智力天分的人也會墮入為無能醫(yī)生。
　　有一天，我聽到一位外科醫(yī)生給一些貧窮的母親上課，教她們識別在小孩身上出現(xiàn)的佝僂病早期癥狀。這位醫(yī)生希望這些母親能夠把她們身染佝僂病的孩子帶過來，因為這種疾病在早期階段，醫(yī)療措施還是有效的。這些母親們能夠明白這個概念，但是她們不知道如何識別早期癥狀，因為她們?nèi)狈Ω杏X訓(xùn)練，而只有通過這種感覺她們才能夠區(qū)分佝僂病和輕微的反常。
　　因此，這些課程根本沒有。其實如果我們仔細想一想就會發(fā)現(xiàn)，幾乎所有形式的食品摻假都可以歸結(jié)為對感覺的遲鈍，這種遲鈍在大多數(shù)人當中都存在著。造假工業(yè)依賴于大眾對感覺訓(xùn)練的缺乏，因為任何形式的造假都是基于受害者的無知。我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)，消費者依賴于商人的誠實，將自己的忠誠完全獻給了大公司或者是商品上的標簽。這是因為這此消費者缺乏獨立的判斷能力。他們不知道如何運用自己的感覺去區(qū)分各種不同的物質(zhì)。實際上，可以說在許多情況下，由于缺乏實踐經(jīng)驗，智力變得沒有任何用處，而這種實踐經(jīng)驗幾乎總是源自感覺教育。每個人都知道在實際生活當中準確判斷不同刺激的重要性。
　　但是，通常情況下感覺教育對于成人來說非常困難，這就好比希望他成為一名鋼琴演奏家一樣困難。如果我們希望通過訓(xùn)練使這種感覺教育完善，那就有必要在感覺形成階段進行感覺教育。感覺的訓(xùn)練應(yīng)當在嬰兒時期有系統(tǒng)的開始，并且應(yīng)當持續(xù)于整個教育階段之中，而這一教育階段的目的就是為了使個體能夠適應(yīng)社會生活。
　　美學(xué)和道德教育與感覺訓(xùn)練密切相關(guān)。通過深化感覺，發(fā)展自己分辨刺激之間差異的能力，我們就精煉了人們的敏感性，擴大了人的快樂。
　　美在于和諧，而不在于對比，而和諧就是一種刺激。因此，如果想要欣賞和諧，我們就必須有一種感覺上的完美。對于一個感覺粗鈍的人來說，就沒有美和和諧可言，對他來說世界就是狹隘和貧瘠的。在我們的生活中，存在著無窮無盡的美的享受，對于那些感覺粗魯?shù)娜藖碚f，他們在面對這些美的享受的時候就如野獸一般對種美沒有任何感覺，他們尋找的是簡陋和花哨的東西，因為他們是唯一對這些感興趣的人群。
　　而現(xiàn)在，一些不良的習(xí)慣正從巨大的感覺快樂享受中產(chǎn)生著。因為強烈的刺激并不會使感覺敏銳，相反會使感覺愚鈍。所以，就需要刺激慢慢地強化，慢慢地加大。
　　在社會底層的正常兒童當中，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)手淫、酗酒、喜好觀看成人的性行為——這些都表明了那些不幸的人們快樂非常少，感覺非常愚鈍。這種快樂對于個體說害處很大，使得他們的生活像野獸一般。
　　從生理學(xué)的觀點來看，對于感覺訓(xùn)練的重要性是非常明顯的，當外部刺激作用于感覺器官時，所產(chǎn)生的信號就沿著神經(jīng)通路到達神經(jīng)中樞，產(chǎn)生相應(yīng)的神經(jīng)反應(yīng)，這種反應(yīng)通過發(fā)散神經(jīng)通路達到運動器官，產(chǎn)生運動。人類通過外圍感覺系統(tǒng)收集各類來自環(huán)境的刺激，通過這種方式，他與周圍的環(huán)境進行直接的聯(lián)系。因此，與神經(jīng)中樞系統(tǒng)有關(guān)的精神性發(fā)展、具有社會性行為的人類活動就可以通過運動神經(jīng)器官，以個人的動作——手工、書寫、講話等等——展現(xiàn)出來。
　　教育應(yīng)當指引并使這三者（兩個外圍部分和一個中樞部分）更好的發(fā)展。因為這一過程本身在中樞神經(jīng)部分大大減弱，所以教育應(yīng)當給予感覺練習(xí)和運動神經(jīng)練習(xí)同等的重要性。
　　如果不這樣的話，我們就會將人類和他周圍的環(huán)境隔離開來。確實，當考慮到智力性文化的時候，我們相信自己擁有最完善的教育，可是我們只是這樣一種創(chuàng)造思想家，他們傾向于脫離世界而生活。我們并沒有創(chuàng)造出傾向?qū)嶋H的人。另一方面，如果我們希望通過教育來為實際的生活做準備，我們就會將自己限制于運動神經(jīng)階段的練習(xí)，我們就會忽視教育的主要目的，這一目的就是使人類與外部世界進行直接的溝通。
　　職業(yè)工作總是要求人類利用周圍的環(huán)境，所以技術(shù)學(xué)校就需要返回到教育的最開始階段，也就是感覺教育。


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