對(duì)用于小孩子的感覺(jué)訓(xùn)練，我并不能聲稱帶來(lái)了一種完美的方法。但是我相信，這對(duì)于心理研究來(lái)說(shuō)確實(shí)開(kāi)辟了一個(gè)新領(lǐng)域，預(yù)示著豐富而有價(jià)值的成果的到來(lái)。
　　實(shí)驗(yàn)心理學(xué)極其關(guān)注一種完善的方法，通過(guò)這種方法我們可以測(cè)量感覺(jué)。可是目前沒(méi)有人嘗試過(guò)對(duì)于個(gè)體感覺(jué)方法論上的準(zhǔn)備。我個(gè)人認(rèn)為，伴隨著心理測(cè)量學(xué)的發(fā)展，注意力將更多的集中于個(gè)體，而不是一種完美的方法。
　　我們的教育目標(biāo)總的說(shuō)來(lái)包括兩個(gè)方面：生物學(xué)方面和社會(huì)學(xué)方面。從生物學(xué)方面來(lái)講，我們希望能夠幫助個(gè)體在自然方面進(jìn)行有效的發(fā)展；從社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，我們的目標(biāo)在于使個(gè)體適應(yīng)周圍的環(huán)境。正是在這后一條目的之下，技術(shù)教育有了一席之地，因?yàn)樗�教�?huì)個(gè)體如何利用周圍的環(huán)境。而從這兩方面來(lái)看，對(duì)感覺(jué)的教育都是最重要的。感覺(jué)的發(fā)展要比智力活動(dòng)的發(fā)展居先，兒童在3—7歲的時(shí)候正處于感覺(jué)形成的時(shí)期。
　　因此，我們能夠在這一時(shí)期內(nèi)幫助感覺(jué)的發(fā)展，就像在語(yǔ)言完全發(fā)展好之前進(jìn)行一些幫助措施是必要的一樣。
所有對(duì)于小孩子的教育必須遵循著這樣一條原則——幫助孩子天然的心智和身體方面的發(fā)展。
教育的這兩個(gè)階段經(jīng)常是相互交織的，但是根據(jù)孩子年齡的不同，會(huì)有某種階段占優(yōu)勢(shì)。在3~7歲這一階段，正處于身體迅速發(fā)展的時(shí)期。這一時(shí)期就是形成與智力相聯(lián)系的感覺(jué)活動(dòng)的過(guò)程。兒童在這一時(shí)期發(fā)展他的感覺(jué)，他在好奇心的驅(qū)使下，開(kāi)始更加關(guān)注周圍環(huán)境。
　　各種刺激以及各種事物吸引了兒童的注意力，因此，正是在這一時(shí)期，我們應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地指導(dǎo)感覺(jué)刺激。應(yīng)當(dāng)通過(guò)這樣一種方式來(lái)發(fā)展兒童的感覺(jué)，在這種方式中他們所接受的各種感覺(jué)可以沿著一條理性的道路發(fā)展。這種感覺(jué)訓(xùn)練能夠提供一種有序的基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)之上，兒童可以建立起清晰而強(qiáng)有力的心智。
除此之外，感覺(jué)教育也可以發(fā)現(xiàn)并最終改正在今日學(xué)校中無(wú)法觀察到的缺陷。一旦兒童無(wú)法利用自身的感覺(jué)而表現(xiàn)出缺陷（比如失聰和近視）的時(shí)候，我們就應(yīng)當(dāng)充分中以利用。因此，這種教育是一種生理性的，直接的目的就是為了智力教育，使器官的感覺(jué)、神經(jīng)的反應(yīng)和聯(lián)系更完美。
但是教育的其他部分——使個(gè)體適應(yīng)環(huán)境——只是間接的涉及到了。我們只是利用我們的方法使孩童們掌握我們時(shí)代的人性。
　　當(dāng)代文明中的人類是他們周圍環(huán)境最卓越的觀察者，因?yàn)樗麄儽仨毐M量最大可能利用這個(gè)環(huán)境中豐富的資源。實(shí)證科學(xué)的進(jìn)步是以觀察為基礎(chǔ)的，而實(shí)證科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用也遵循著同樣的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，實(shí)證科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用也是通過(guò)觀察得到的，并且正是這種發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)中大大改變了我們的環(huán)境。因此，我們必須對(duì)下一代人進(jìn)行這種觀察訓(xùn)練，這對(duì)我們的現(xiàn)代文明生活是非常必要的。這是一種必不可少的方式，如果人類想要繼續(xù)有效的進(jìn)步，那么就必須要受這種思想的武裝。
　　我們知道倫琴射線是通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)的。通過(guò)同樣的方法，人類發(fā)現(xiàn)了赫茲波動(dòng)，元素鐳的振動(dòng)，馬可尼電報(bào)。歷史上從來(lái)沒(méi)有任何時(shí)期像我們現(xiàn)在一樣，從實(shí)證研究當(dāng)中獲得了如此巨大的財(cái)富。與此同時(shí)，這個(gè)新世紀(jì)同樣給予了沉思性哲學(xué)和精神性問(wèn)題以啟示，有關(guān)物質(zhì)的理論導(dǎo)致了非常有趣的形而上學(xué)概念。我們可以這樣說(shuō)，在進(jìn)行觀察方法練習(xí)的同時(shí)，我們也走在了指向精神發(fā)現(xiàn)的道路上。
　　而正是對(duì)感覺(jué)的訓(xùn)練使人成為了最優(yōu)秀的觀察者，這種訓(xùn)練不但能夠完成一般性的工作，使人們適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代的文明，而且使他們能夠面對(duì)實(shí)際的生活。我認(rèn)為，到目前為止，對(duì)于實(shí)際生活當(dāng)中什么是必要的，存在著一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。我們總是從理念開(kāi)始，然后前進(jìn)到運(yùn)動(dòng)神經(jīng)活動(dòng)。比如，教育的方法經(jīng)常是首先進(jìn)行智力教學(xué)，接著要求孩子學(xué)習(xí)道德準(zhǔn)則�？偟恼f(shuō)來(lái)，當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，我們講的都是自己感覺(jué)興趣的內(nèi)容。
　　當(dāng)我們要求現(xiàn)在的學(xué)者去實(shí)現(xiàn)他們著作中某些目標(biāo)的時(shí)候，盡管他們能夠理解書(shū)中所說(shuō)的內(nèi)容，但是卻發(fā)現(xiàn)在執(zhí)行的時(shí)候困難重重，這是因?yàn)槲覀冞z漏了教育當(dāng)中最重要的一個(gè)因素，那就是感覺(jué)。我可以用一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。比如，我們要求廚師只買(mǎi)“新鮮的魚(yú)”，他能夠理解這個(gè)概念，并且在買(mǎi)東西的時(shí)候也遵循著這一要求。但是，如果這名廚師沒(méi)有受過(guò)訓(xùn)練，無(wú)法通過(guò)視覺(jué)上或者是氣味的標(biāo)志來(lái)判斷魚(yú)的新鮮程度，那他就無(wú)法知道如何按照我們的要求行事。
　　這種缺乏更能在烹飪過(guò)程當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)。一位廚師可能接受過(guò)書(shū)本教育，清楚的了解書(shū)中建議的各種配方和烹調(diào)的時(shí)間長(zhǎng)度；他還能夠?qū)⒉似肪�心擺放出非常漂亮的造型。但是，當(dāng)碰到有關(guān)需要用氣味、視覺(jué)或者口味來(lái)判斷烹調(diào)到什么時(shí)候才是最佳這樣的問(wèn)題時(shí)，當(dāng)碰到究竟什么時(shí)候需要放佐料這樣的問(wèn)題時(shí)，如果他的感覺(jué)沒(méi)有經(jīng)過(guò)很好的訓(xùn)練，就很有可能發(fā)生錯(cuò)誤。
　　只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐，廚師才能夠獲得這種能力。而這種在烹飪上的實(shí)踐正是感覺(jué)的訓(xùn)練，但是這種訓(xùn)練對(duì)成人來(lái)說(shuō)非常困難。這也正是想要找到一名好廚師非常之難的一個(gè)原因。
　　對(duì)于醫(yī)生來(lái)說(shuō)存在著同樣的事情，一名醫(yī)學(xué)院的學(xué)生從理論上研究了脈搏的各種特性，他坐在床邊，懷著世界上最善良的愿望經(jīng)病人把脈，但是，如果他的手指不知道該如何分析感覺(jué)的話，那么他的一切研究都是徒勞的。在他成為一名醫(yī)生之前，他必須要具備區(qū)分不同感覺(jué)刺激的能力。
　　理論研究者對(duì)于心臟跳動(dòng)的聽(tīng)診也許說(shuō)的都一樣，但是只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐，耳朵才能夠?qū)W會(huì)區(qū)分。
　　我們可以這樣說(shuō)，對(duì)于手的感覺(jué)有缺陷的醫(yī)生來(lái)說(shuō)，各種振動(dòng)和運(yùn)動(dòng)對(duì)他而言都是一樣的。同樣的道理，醫(yī)生的觸覺(jué)越是沒(méi)有適應(yīng)性，對(duì)熱刺激的收集越是沒(méi)有受過(guò)訓(xùn)練，這名醫(yī)生對(duì)體溫計(jì)的依賴就越強(qiáng)。我們很容易理解一名醫(yī)生也許非常博學(xué)，非常聰明，但卻不是一名好醫(yī)生。因?yàn)橐�成為一名好醫(yī)生，長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐是非常必要的。實(shí)際上，這種長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐就是一個(gè)緩慢并且通常是低效率的感覺(jué)訓(xùn)練過(guò)程。在他吸收了各種醫(yī)學(xué)理論之后，一名醫(yī)生會(huì)發(fā)現(xiàn)自己從事工作時(shí)并不愉快，因?yàn)樗�要利有用感覺(jué)，通過(guò)病人的實(shí)驗(yàn)來(lái)觀察各種揭示出來(lái)的癥狀，可是這對(duì)他來(lái)說(shuō)如此的困難。如果這名醫(yī)生想要獲得實(shí)踐性的結(jié)果，他就必須這樣做。
　　比如，我們開(kāi)始一種典型的診斷過(guò)程，測(cè)試心跳、振動(dòng)、聽(tīng)診，目的是為了確認(rèn)悸動(dòng)、共鳴、呼吸以及各種不同的聲音，所有這些都能夠幫助醫(yī)生確診。然而許多年輕的醫(yī)生對(duì)此感到很泄氣，認(rèn)為是一種時(shí)間的浪費(fèi)，而這就是小時(shí)候感覺(jué)練習(xí)不足造成的問(wèn)題。接下來(lái)，如果讓這樣的人去從事責(zé)任如此重大的職業(yè)，那就是不道德的。在這個(gè)意義上我們可以說(shuō)，整個(gè)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)就在于對(duì)感覺(jué)的訓(xùn)練。普通學(xué)校應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起培養(yǎng)醫(yī)生的相應(yīng)責(zé)任。即使所有一切都很好，但是如果一名醫(yī)生沒(méi)有良好的感覺(jué)，那么最有智力天分的人也會(huì)墮入為無(wú)能醫(yī)生。
　　有一天，我聽(tīng)到一位外科醫(yī)生給一些貧窮的母親上課，教她們識(shí)別在小孩身上出現(xiàn)的佝僂病早期癥狀。這位醫(yī)生希望這些母親能夠把她們身染佝僂病的孩子帶過(guò)來(lái)，因?yàn)檫@種疾病在早期階段，醫(yī)療措施還是有效的。這些母親們能夠明白這個(gè)概念，但是她們不知道如何識(shí)別早期癥狀，因?yàn)樗齻內(nèi)狈Ω杏X(jué)訓(xùn)練，而只有通過(guò)這種感覺(jué)她們才能夠區(qū)分佝僂病和輕微的反常。
　　因此，這些課程根本沒(méi)有。其實(shí)如果我們仔細(xì)想一想就會(huì)發(fā)現(xiàn)，幾乎所有形式的食品摻假都可以歸結(jié)為對(duì)感覺(jué)的遲鈍，這種遲鈍在大多數(shù)人當(dāng)中都存在著。造假工業(yè)依賴于大眾對(duì)感覺(jué)訓(xùn)練的缺乏，因?yàn)槿魏涡问降脑旒俣际腔�于受害者的無(wú)知。我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)者依賴于商人的誠(chéng)實(shí)，將自己的忠誠(chéng)完全獻(xiàn)給了大公司或者是商品上的標(biāo)簽。這是因?yàn)檫@此消費(fèi)者缺乏獨(dú)立的判斷能力。他們不知道如何運(yùn)用自己的感覺(jué)去區(qū)分各種不同的物質(zhì)。實(shí)際上，可以說(shuō)在許多情況下，由于缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，智力變得沒(méi)有任何用處，而這種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)幾乎總是源自感覺(jué)教育。每個(gè)人都知道在實(shí)際生活當(dāng)中準(zhǔn)確判斷不同刺激的重要性。
　　但是，通常情況下感覺(jué)教育對(duì)于成人來(lái)說(shuō)非常困難，這就好比希望他成為一名鋼琴演奏家一樣困難。如果我們希望通過(guò)訓(xùn)練使這種感覺(jué)教育完善，那就有必要在感覺(jué)形成階段進(jìn)行感覺(jué)教育。感覺(jué)的訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)在嬰兒時(shí)期有系統(tǒng)的開(kāi)始，并且應(yīng)當(dāng)持續(xù)于整個(gè)教育階段之中，而這一教育階段的目的就是為了使個(gè)體能夠適應(yīng)社會(huì)生活。
　　美學(xué)和道德教育與感覺(jué)訓(xùn)練密切相關(guān)。通過(guò)深化感覺(jué)，發(fā)展自己分辨刺激之間差異的能力，我們就精煉了人們的敏感性，擴(kuò)大了人的快樂(lè)。
　　美在于和諧，而不在于對(duì)比，而和諧就是一種刺激。因此，如果想要欣賞和諧，我們就必須有一種感覺(jué)上的完美。對(duì)于一個(gè)感覺(jué)粗鈍的人來(lái)說(shuō)，就沒(méi)有美和和諧可言，對(duì)他來(lái)說(shuō)世界就是狹隘和貧瘠的。在我們的生活中，存在著無(wú)窮無(wú)盡的美的享受，對(duì)于那些感覺(jué)粗魯?shù)娜藖?lái)說(shuō)，他們?cè)诿鎸?duì)這些美的享受的時(shí)候就如野獸一般對(duì)種美沒(méi)有任何感覺(jué)，他們尋找的是簡(jiǎn)陋和花哨的東西，因?yàn)樗麄兪俏ㄒ粚?duì)這些感興趣的人群。
　　而現(xiàn)在，一些不良的習(xí)慣正從巨大的感覺(jué)快樂(lè)享受中產(chǎn)生著。因?yàn)閺?qiáng)烈的刺激并不會(huì)使感覺(jué)敏銳，相反會(huì)使感覺(jué)愚鈍。所以，就需要刺激慢慢地強(qiáng)化，慢慢地加大。
　　在社會(huì)底層的正常兒童當(dāng)中，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)手淫、酗酒、喜好觀看成人的性行為——這些都表明了那些不幸的人們快樂(lè)非常少，感覺(jué)非常愚鈍。這種快樂(lè)對(duì)于個(gè)體說(shuō)害處很大，使得他們的生活像野獸一般。
　　從生理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，對(duì)于感覺(jué)訓(xùn)練的重要性是非常明顯的，當(dāng)外部刺激作用于感覺(jué)器官時(shí)，所產(chǎn)生的信號(hào)就沿著神經(jīng)通路到達(dá)神經(jīng)中樞，產(chǎn)生相應(yīng)的神經(jīng)反應(yīng)，這種反應(yīng)通過(guò)發(fā)散神經(jīng)通路達(dá)到運(yùn)動(dòng)器官，產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。人類通過(guò)外圍感覺(jué)系統(tǒng)收集各類來(lái)自環(huán)境的刺激，通過(guò)這種方式，他與周圍的環(huán)境進(jìn)行直接的聯(lián)系。因此，與神經(jīng)中樞系統(tǒng)有關(guān)的精神性發(fā)展、具有社會(huì)性行為的人類活動(dòng)就可以通過(guò)運(yùn)動(dòng)神經(jīng)器官，以個(gè)人的動(dòng)作——手工、書(shū)寫(xiě)、講話等等——展現(xiàn)出來(lái)。
　　教育應(yīng)當(dāng)指引并使這三者（兩個(gè)外圍部分和一個(gè)中樞部分）更好的發(fā)展。因?yàn)檫@一過(guò)程本身在中樞神經(jīng)部分大大減弱，所以教育應(yīng)當(dāng)給予感覺(jué)練習(xí)和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)練習(xí)同等的重要性。
　　如果不這樣的話，我們就會(huì)將人類和他周圍的環(huán)境隔離開(kāi)來(lái)。確實(shí)，當(dāng)考慮到智力性文化的時(shí)候，我們相信自己擁有最完善的教育，可是我們只是這樣一種創(chuàng)造思想家，他們傾向于脫離世界而生活。我們并沒(méi)有創(chuàng)造出傾向?qū)嶋H的人。另一方面，如果我們希望通過(guò)教育來(lái)為實(shí)際的生活做準(zhǔn)備，我們就會(huì)將自己限制于運(yùn)動(dòng)神經(jīng)階段的練習(xí)，我們就會(huì)忽視教育的主要目的，這一目的就是使人類與外部世界進(jìn)行直接的溝通。
　　職業(yè)工作總是要求人類利用周圍的環(huán)境，所以技術(shù)學(xué)校就需要返回到教育的最開(kāi)始階段，也就是感覺(jué)教育。


本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/zaojiao/680255.html

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