《地下森林斷想》設(shè)計
【目標】
１、了解地下森林的地理位置，形成歷史等知識。
２、品味理解文中的關(guān)鍵語句，從幾個方面概括地下森林的品格，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力。
３、引導(dǎo)學(xué)生從“地下森林”身上汲取精神力量，培養(yǎng)不怕困苦、積極進取的情感態(tài)度，堅強樂觀、充滿希望地去面對生活中的挫折、失敗。
【教學(xué)過程】
一、導(dǎo)入
（板書“森林”）同學(xué)們，我們先來欣賞一組森林的圖片，請同學(xué)們用一句話或一個詞語概括畫面的內(nèi)容（幻燈出示圖片），（生積極發(fā)言）。
看來，雖然生活在長江中下游的平原丘陵地帶，但是大家對“森林”都不陌生啊�。ㄔ诎鍟�的“森林”前加上“地下”）那么，你聽說過“地下森林”嗎？
今天，我們就隨著當代作家張抗抗一起走進神奇的地下森林的世界。
二、初讀課文，整體感知
請大家快速瀏覽課文，然后思考本文主要寫了什么內(nèi)容。
明確：面對大自然創(chuàng)作的地下森林奇跡，作者展開了豐富的想像，用優(yōu)美的生動的語言，描寫了地下森林形顧成的歷史，滿懷激地歌頌了地下森林的頑強不屈的生命力，表達了對孕育地下森林的峽谷的無限景仰之情。
三、跳讀文章，品味欣賞
請同學(xué)們運用跳讀一方式再次快速閱讀課文，先用波浪線把你以為美妙的句子或段落標示出來，然后按照“我發(fā)現(xiàn)句子或段落寫得美妙，它的美妙在于”的句式組織語言，準備發(fā)言。（學(xué)生準備發(fā)言，老師簡作點評，以表揚為主。）
四、合作探究，質(zhì)疑問難
剛才同學(xué)們的精彩發(fā)言，展示了自己的風采，給我留下了深刻的印象。下面請四人一組，將你不能解決的問題進行合作探究，然后請小組代表在全班進行發(fā)言，其他同學(xué)可以補充。
問題預(yù)設(shè)：
１、全文九個問句，各有什么意味？在文章中起什么作用？
２、作者在文中以第二人稱”你”來稱呼地下森林,表達了作者怎樣的感情？
五、領(lǐng)會主題（結(jié)合“課后研討與練習(xí)一”）
通過品味探究，同學(xué)們已經(jīng)總體上把握了課文內(nèi)容，同學(xué)們能否從幾個方面概括地下森林的“品格”，并作一些解釋，再說說作者由地下森林升華出一個怎樣的主題。
明確：
地下森林的“品格”：
堅忍頑強，不怕艱難險阻，不怕黑暗，忍受漫長的生長過程的煎熬；
沉著謙遜，擁有無比豐富的財富，卻與世無爭，沉默寡言；
樂觀豪邁，自信生命力的強大，終究能戰(zhàn)勝一切困難，任何時候都不悲傷或消沉；
無私奉獻，把偉岸的成材獻給人類，用美麗的景色裝點大自然；
主題：不怕命運不公平，只要努力，只要忍耐，終究能獲得轉(zhuǎn)機，獲得應(yīng)有的榮耀和尊敬等。
六、“我的收獲”
你從“地下森林”身上想到了什么？學(xué)到了什么？
【資料鏈接】在人性中沉穩(wěn)與升華
──張抗抗的啟示
人性的開端其實與哲學(xué)的開端是一致的，都包含一種或善或惡，或崇高或卑微的意識，它就像人的脊背，承載著謙恭、忠誠、高潔、無畏、寧靜和平和等諸多品質(zhì)。從這個意義上說，人性毀滅的過程其實就是一個人脊背坍塌的過程，這也是人走向獸性的開始，所以作為人，除去自身的肌肉、骨骼、血液以及各種痛感，人性的浮沉決定了一個人的精神位置，一種高貴、自尊、溫和、具有愛意等人性的丟失，無論如何也是對人而言的一種災(zāi)難。于是作為一個藝術(shù)家或作家，首先就是從人出發(fā)，從人性出發(fā)，在對藝術(shù)或作品的凝望中，去打磨自己和別人的心境，使之沉穩(wěn)與堅定。
“請你將自己看管好！”有人如是說。
張抗抗的散文就是在精神的提升和美的建構(gòu)中，即在人類如何實現(xiàn)自身價值、發(fā)掘自身潛力、實現(xiàn)對人性和他人的終極關(guān)懷中，以其審美的態(tài)度、超越的精神來觀照人生、透視自我的，這有利于幫助我們的心靈擺脫本能和物化的壓迫。
“我們一直在試圖往前走。前方或盡頭，究竟是什么在等待，我們并不真正清楚。那是人類難以把握的未來，我們只是希望和期待，它也許或者至少能比昨天好些。”她說。
于是，張抗抗的散文從回憶出發(fā)，拎著一個人性的口袋行走在往事和現(xiàn)實之間，對人性中的惡進行貶斥，對人性中的善力求張揚，不斷拯救因邪惡而扭曲了的人性，試圖把處在靈與肉矛盾沖突困擾下的人們，帶進自由理想的境界，實現(xiàn)了人性的升華。
張抗抗是從風光旖旎的江南懷著青春的熱情、豪邁的熱血、無限的激，走到冰天雪地的白山黑水間的，因此在她執(zhí)著的寫作中，必然有兩種聲音或清晰或含混地追逐著她，一種是從她背后而來的江南風韻，一種是使她成長成熟的北大荒的粗獷，而她卻能嫻熟地在中間取得了一種協(xié)同感，把自己的精神和所抒寫的事物的主題意蘊結(jié)合起來，這為她的散文寫作提供了一種獨有的契機，可以使她的寫作極大的避免世俗化、平面化、游戲化和批量復(fù)制等寫作中的諸多頑疾。這種結(jié)合起來的互補與融合的神態(tài)、意態(tài)，會滌蕩到我們內(nèi)心的底層，因此張抗抗的散文是立足于大眾文化的，但它又去除了大眾文化表面上的文化形態(tài)，這會不由自主讓我們感動，因此，她的散文始終能在世事混濁、物欲橫流中，彌漫出一種純樸的神態(tài)，流露出一顆天真的赤子之心，當然里面也有沖突、矛盾、抗爭，有對個體生命和現(xiàn)實的深入到骨髓的感悟。
張抗抗的散文是自然化的散文，這是一種生命純化的必然結(jié)果，也是一種人生修養(yǎng)的極致，是一種更為廣泛和深刻的人性顯現(xiàn)，它在作品中體現(xiàn)出的當然首先是對人的關(guān)注、關(guān)心、關(guān)懷，她在《致一名輕生女青年的信》中寫到，“當我們在皎潔的月光下傾聽大海深沉的呼吸時，我們心頭會對人生涌上一種怎樣復(fù)雜的情感──難道不正是由于對生命一般意義的否定，才使我們更強烈地感覺到自己心中對于一切生命更深刻、更博大的愛和依戀。難道不正是因為愛它，我們才會如此勇敢地直面生命的消亡，尋求自我的凈化和人格的升華”，“我是多么希望：你能活得‘真實’。這種‘真實’不再是自欺欺人的自我諒解和茍且偷安，而是對人生和現(xiàn)實的真實認識與把握。那時候痛苦不再是生命的消極的反證，而是生命的存在方式和強大的動力�！边@些充滿愛意的真切的話語其實就是一種人性關(guān)懷的體現(xiàn)，它暗含了一個作家多年修養(yǎng)成的品質(zhì)，是一種閱盡世態(tài)浮華的人性的沉穩(wěn)與升華。
波德萊爾說：“你無權(quán)蔑視現(xiàn)在�！�
弗洛姆說：“沒有任何事物比人的存在更高，沒有任何事情比人的存在更具尊嚴�！�
在張抗抗的散文中，最堅實、最核心的信念與規(guī)范，就是美好人性在現(xiàn)實諸多惡性品質(zhì)的絞纏和包圍中的徹底展示，其中滲滿對美好人性的向往、激、理想。這種在其作品中的理解和判斷，這種對秩序的追尋必然會成為對抗惶恐、倒退、保守、失望的重要刀斧，可以說，張抗抗以她的切身體驗和對散文抒寫方式的把握，使現(xiàn)存的尷尬而凝滯的生命變得順暢。這是一種活躍著生命力，是一種動感超然的神趣，是一種對人情世態(tài)的人性感悟。就是對地下森林的斷想，也體現(xiàn)著人性的光輝，她這樣寫到：“如果它（指峽谷）早已變成漂亮的小湖，奇麗的深潭，也許早就免除了這‘地下’的一切艱辛。但是它不愿意。它懂得陽光雖然嫌棄它，時間卻是公正的，為此它寧可付出幾萬年的代價。它在黑暗中苦苦掙扎向上，愛生命竟愛得那樣熱烈真摯。盡管陽光一千次對它背過臉去，它卻終于把粗壯的雙臂伸向了光明的天頂，把偉岸的成材無私奉獻給人們，得到了自己期待已久的榮光。”于是在峽谷之中的森林最終變得“雄偉壯麗，遮天蔽日，浩瀚無垠。風來似一片綠色的海，夜靜如一堵堅固的墻”。這讓我們感到了一種撲面而來的力量，讓我們感覺到自己的內(nèi)心有一股不斷升騰的激流，這是一種人性的光輝的沖擊。
一般說來，散文作為一種文體的自立，首先是一種心態(tài)的自立，是個人卸除社會需要的裝扮之后的一種放松，是自然的袒露，因此在散文中拒絕任何矯情、空泛和玩弄，否則就是在作踐自己的生命，一位真正的散文家便是一座燈塔，她不僅會對既往的歷史作出冷靜的分析與評價，更重要的是對未來的發(fā)展指出一條理想的通途。池上嘉言認為，文藝“通過依靠語言（或一般性符號）進行給予‘意義’的活動，……使自我的生活世界更加豐富�！睆埧箍沟纳⑽目傇噲D在傳統(tǒng)的文化縫隙中，找到一種控制和提升思想的中國和憑借點，以便擺脫人自身的沉溺。
張抗抗的散文鎮(zhèn)定自若，氣若閑蘭，體現(xiàn)了一種自然的人性之美，加之其散文題材的日�；�、平民化，在淺談細語中便付予了我們一種存在的希望。這種自然的人性源頭，必然使其中滲透的情感思想質(zhì)樸無華，因此她總是從中國文化的大背景出發(fā)，站在人性哲學(xué)的立場上，以理性的目光，全面審視和分析人性的發(fā)展，她以一種具有普遍意義的人性感，對社會的某些狹隘性的認識提出了挑戰(zhàn)，其中排斥了人性的低劣，提升了人性的極大的包容性，這是一種自我肯定，也是一種勢在必行的道德之路的凸現(xiàn)，就像《中國當代名家文庫?張抗抗散文》“編者的話”中所說的，“‘喜歡分析’而又‘想把女人做好’的張抗抗沒有停止過理性的思索與藝術(shù)的跋涉”，她“以成熟女人的情和大智無形的人生姿態(tài)，對自身進行了一次徹頭徹尾的‘清理和整合’，這無疑是對人生、愛情和世界思索的再思索，因而極富喻理性：她在平凡和平淡中磨礪出自己的深厚，賦予了作品更深的思想和更醇的情韻�！痹诖藭�的扉頁上，張抗抗也談到，“如果說還有苦惱的話，那就是還沒有達到自己心靈中渴望的那種程度，沒有散發(fā)出更美更燦爛的人性光華”。從中我們可以看出，張抗抗對女性意識有一種本能的認同，那是天然的沒有受到破壞的東西，它融合在人的血液中，成為她生命的基本元素，而“不是一種防衛(wèi)或出擊的武器”，而正是這點成就了她人性的完整性和美好性。
在張抗抗的散文集《詩意的觸摸》中，共有“女人”、“故鄉(xiāng)”、“網(wǎng)絡(luò)”、“隨感”、“懷念”、“寫作”、“讀書”、“讀畫”八輯，《中國當代名家文庫?張抗抗散文》中也有“誰能感覺思想的重量”、“樹與花朵的感嘆”、“再走得更遠些”等八輯，可見她的創(chuàng)作是具有極大的開拓性的，在這些作品中，張抗抗總能從人性出發(fā)，從新鮮活潑的文化表象進入到歷史性的文化積累或積存中，探索其中包合的復(fù)雜人性，并從中尋找到兩者的契合點。
曾被歐陽修贊嘆“花最重，天下奇”的洛陽牡丹，在張抗抗筆下，“竟然是一片黯淡蕭瑟的灰綠……”
“一絲蒼白的陽光伸出手竭力撫弄著它，它卻木然呆立，無動于衷�！�
“驚愕伴隨著失望和疑慮──你不知道牡丹為什么要拒絕，拒絕本該屬于它的榮譽和贊頌？”
“任憑游人掃興和詛咒，牡丹依然安之若素。”
但牡丹最終“要么爍于枝頭，要么歸于泥土，它跨越萎頓和衰老，由青春而死亡，由美麗而消遁。它雖美卻不吝惜生命，即使告別也要留給人最后一次驚心動魄的體味�！�
從這個特例中，我們可以看出張抗抗的散文，細針密線又恰到好處，沒有絲毫的累贅和拖沓，沒有矯情和夸飾；她是用親切平易的語言，不斷透視著在一種表象遮蔽下的人性的根本和依存，無不閃現(xiàn)著人性的光芒和關(guān)懷。
這種不露痕跡的隨意抒寫應(yīng)該與張抗抗的女性角色有很大的淵源，她的散文有一種純樸天真的心態(tài)，如風吹水，自然成紋，起伏有致，精湛曲折的敘述，加之自然的景物，自然的人心，自然的筆墨，一切拿捏得恰到好處。其實散文的藝術(shù)，實際上是向心靈逼近的藝術(shù)，愈是逼近作者心靈的作品，就愈有韻味。比如我們讀巴金老人的隨想錄，我們讀到的是一顆飽經(jīng)滄桑、溫暖誠摯的心；比如我們讀孫犁先生的白洋淀系列，我們讀到的是一種純凈靜美的品質(zhì)。張抗抗以女性化的人文精神，讓人走出了心靈的牢籠，邁向了情感的自由，這是一種具有文化意義上的反思與企盼，是一次靈魂的召回，是一種最為現(xiàn)實的關(guān)切。王安憶曾說：“文學(xué)的初衷其實就是情感的流露，于是女人與文學(xué)在其初衷上是天然一致的。”蘇姍?格巴說：“婦女作家之所以那么偏好個人抒情的形式，如書信、自傳、自白詩、日記以及游記等等，恰恰是生活被體驗為一種藝術(shù)或者說藝術(shù)被體驗為一種生活的結(jié)果�！币簿褪钦f，散文是女性的生命之書，里面是從自我出發(fā)而進行的對世界和人生的觀望，是自我探求、自我表現(xiàn)、自我袒露。
但張抗抗的散文又是除去了女性自戀的那種弊病的，她將溫柔和文雅在道德的層面上結(jié)合成了一種狹義精神，開出了繁盛的精神之花，生命之花，就如同張抗抗所說的：“我不否認這一點，我愿意做一個個性頑強、意志堅定的人，但我最喜歡的小說，卻是哈代的《苔絲》和托爾斯泰的《安娜?卡列尼娜》。這兩個女性為反對封建的傳統(tǒng)習(xí)俗和邪惡勢力所作的斗爭，使我震驚，也使我深深受了感動。我敬佩她們?yōu)闋幦∽约旱男腋２幌б磺写鷥r的勇氣和信念，喜歡她們那種豐富的感情，復(fù)雜的內(nèi)心世界。作為叛逆的女性，我認為她們要比簡?愛更徹底�！币虼藦埧箍沟纳⑽奈墓P自然而思索深刻，有人類的愛閃爍其間。北大荒知青生活的艱苦和磨難，使她能在更為廣闊的文化背景和深厚的文化積淀下，展示出對故土、人情、風俗的痛苦和憂傷的摯愛。她在《沒有春天》里說，“在北方生活了二十幾年，總覺得每年都找不到春天的感覺”，但“心里的春天，剝奪也難，衰老更難”。在《風過無痕》中，她這樣寫到，“風過無痕，可誰懂得半個故鄉(xiāng)人的悲哀？”在《選擇的疑問》中，她更談到，“人依然在選擇與被選擇中徘徊”。
從一定意義上講，散文是一種人格化的文體，散文的韻味，不是作家靠文字的雕琢、修飾的功夫，就可以達到的，其中涉及到思想、意識、品德等各種因素。麗卡?瓊說：“我寫作的目的就是獲得愛和關(guān)心�！卑ＨR娜?西蘇說：“婦女必須把自己寫進本文，就像通過自己的奮斗嵌入世界和歷史一樣，才能確保自己的地位。”張抗抗以女性的親和力，把自己對人生和社會的理解，，認真地加以分析和梳理，她將生命作為一種非常具體的存在，去深入，去穿透，去感受，她說：“我愛散文，愛讀，也愛寫……寫散文總覺得是一種享受�！必S富的人生閱歷和滄桑的心路歷程，使她有了一種看盡滄桑后的從容與通達。比如她在面對埃菲爾塔時的沉思是“我凝視它，仰望它，唯獨沒有、沒有膜拜它”，“你沒有接近過它，你便沒有權(quán)利輕視；有一日它終會化成一堆廢鐵，但它曾獨一無二地存在過”，“無數(shù)雙溫熱的手撫摸它冰涼的鐵桿，它的內(nèi)心卻依然孤獨�！边@是一種長期的人生感悟，是一種個性的積累、沉淀，是一種近于純粹個人化的特質(zhì)，它重視真實而摒棄虛假，側(cè)重心靈的私語和傾訴，棄絕對人性的矯情。
“人不能對自己都不真實�！敝x冕說。
“在散文中的任何矯情、空泛、玩弄比在其他文體中都讓人難受，因為這幾乎相當于在作賤自己赤露的生命�！保ㄓ嗲镉辏�張抗抗在掙脫了心靈以及人性的羈絆之后，一直致力于價值標準的尋找、發(fā)展和弘揚，她以女性的自我人格力量，來集合一種具有人性關(guān)懷的精神情緒，并以此來安撫靈魂，寄宿情懷。
從這一點出發(fā)，我們見到張抗抗的散文是真實的，包括文本和情感上的，她敞開心靈，關(guān)注一切，從歷史到現(xiàn)實，從國內(nèi)到國外，只要是真實的，不論是情感性的，還是哲理性的，她都拿來疏通自己和讀者的脈絡(luò)，她對婦女地位及人性歸屬的確認，歸根到底，都是落實于對普通人以及日常生活的重視和整個人性價值的承認，揭露作為女性所受的苦難，為其他的女性加以辯護，這是一種別樣的朝圣之路。作家陳染在《不可言說》中說到：“人類的最高境界應(yīng)該還是人類普遍關(guān)心的一些話題，人性的問題�！倍鴮懽骺梢詾槲覀冋业揭粭l解決精神歸途的出路，張抗抗散文的出發(fā)點和落腳點都在關(guān)注個體，關(guān)注生命上，對各種生活經(jīng)驗的體味，乃是她對人性的真正的關(guān)切。
“一種真切天然樸實無華的美，常常在夢中、在沉思中，將我完完全全地籠罩包容，并與我的身心融為一體�！睆埧箍谷缡钦f。
張抗抗散文的人性的確認應(yīng)該說是依仗著她散文中思想重量的支撐。
這點很關(guān)鍵。因為以都市大眾為消費對象和主體的文化形態(tài)，總是通過現(xiàn)代市場規(guī)律批量生產(chǎn)，目的是集中滿足人們的感性娛樂需求的，它的空乏是必然的結(jié)果，但一個真正的散文家卻不然，是需要真性情來結(jié)晶，依靠思想的重量來沉淀文化、傳送文化、繼承文化的，她必須洞若觀火般地吟唱，必須讓生命的光柱通體無遺地照射著自己，它的靈魂必須是本真，它必須直面人生，真誠地打開自己的心扉，讓人們深切地感受到感情激流的奔騰，從而受到啟示、激勵、鼓舞。所以要重視我們在縝密的邏輯思辨和藝術(shù)本質(zhì)交織中的思想重量，這是藝術(shù)內(nèi)在品質(zhì)追求必然結(jié)果，它與人的心靈的潛通暗合，注重情緒內(nèi)蘊的心靈潛語和人性的張揚，它要求對人性文化思想及觀念精神的解救，實現(xiàn)對生命本我的超越。因此北大荒的風云，北大荒的悲壯，滋潤了張抗抗等一代作家，一代人的生命，成為他們生存的永遠的泉源，她在《最美是北大荒》中充滿困惑地問，那個讓“矜貴的鮮花受到如此粗暴的摧殘”的連長，“他真的那么忌恨美么？”“然而美卻是無處不在、無時不在的�！薄按禾斓牡樽永锏臈盍鴷�爆滿毛茸茸的嫩芽，秋天的屋檐下會掛滿金燦燦的玉米，冬天的冰凌花會在窗玻璃上勾勒出一座座晶瑩剔透的童話世界�！本褪沁@片曾經(jīng)讓作家流血流汗流淚、痛苦與歡樂交織的土地，這片曾經(jīng)讓人厭惡、憎恨，甚至咒罵過它的土地，卻在自己的“心中卻留下對它千絲萬縷的眷戀”，在作家“心的深處，我將永遠固執(zhí)地認定北大荒是最美的地方。這種美決不是供人欣賞玩味、超凡脫俗的美，而是叩擊你心扉、使你為之震撼、為之顫栗、為之懾服的美。它既不喧嚷也不做作更無炫耀，它默默地存在，只為發(fā)現(xiàn)它、熱愛它的人而呈現(xiàn)。正因為在那參與了美的無數(shù)次瞬間的交流中，滲透了我們內(nèi)心最真摯的情感，我們才會覺得唯有這美是屬于我們自己的──它屬于我們苦難生活的一部分�！�
這就是生活的顯現(xiàn)，就是真正生活過的堅強的人的思想顯現(xiàn)。
古典散文的核心是“載道論”：代“圣賢”立言，載不變之“道”。在張抗抗的散文中，“文以載道論”，是心靈對北大荒的一種契合，里面有太多謀生的疲憊與艱辛，以及之后的慰籍、仁慈與關(guān)愛、寬容與忍讓等等，這是一種內(nèi)心最秘密的隱痛，是人處于一種精神的矛盾中的苦悶和隱痛，是關(guān)于思念、追憶、恍悟、自審、懺悔，真誠、感恩的生命依存，雖然德國詩人海涅在他的名詩中說：“冬天從這里奪去的，春天會交還給你”，但確實如此嗎？張抗抗在自己的散文世界里，總試圖以其女性的溫柔和細膩，拭去一代人理性的痛苦。張抗抗說：“我祈求社會進步，希望變革，對舊的傳統(tǒng)勢力無所留戀，希望看到針砭時弊的文學(xué)作品�！�
按照散文評論家樓肇明在《女性社會角色?女性想象力?“巫性思維”》一文中界定，“女性散文”具有以下三個特點：（一）對女性社會角色的思考；（二）這種思考是以自己的經(jīng)歷體驗為基礎(chǔ)的。（三）其想象方式具有女性的心理特征。但任何藝術(shù)要做到骨感滲人，并不能單靠女性特有的孤絕的心態(tài)和由此暗生的孤寂，在作品中必須有一種箴言似的暗示，不論是浪漫主義表現(xiàn)主觀，還是現(xiàn)實主義突出客觀，或是現(xiàn)代主義著意于荒誕和虛無，其核心的意義依舊是思想的深度和意義，其作品必須對時世的情境有著非凡的深刻的洞察力，這是支撐一部作品的一條重要的根。比如張抗抗在她的散文《無法撫慰的歲月》里對群體意識，對于孤獨，對于文化心理，甚至對于過失和罪孽傷痛的再認識，都是從人性的角度出發(fā)，體現(xiàn)了其中超拔的思想重量，她說“我們是一只蠶蛹被困于黑暗中，但我們已經(jīng)無力咬破繭子，我們失落，而我們卻又無可奈何，因而我們的痛苦是雙重的”，但她依舊不斷地叩問、反思，“有多少人真誠地懺悔過，用心靈去追尋我們當年為什么受騙上當，為什么愚昧無知。”這是一種深厚的認識和思考。
其實經(jīng)歷是無法拋棄、修正和重塑的，任何對于幻想的依存，或是反向的選擇傾向，都是對現(xiàn)存世界的弱化和剝離。記得野獸派藝術(shù)家喬治?羅奧曾典型地揭示出了現(xiàn)代繪畫與社會生活之間的內(nèi)在聯(lián)系，他說：“繪畫對于我來說，是一種手段，它是夜里的一聲叫喊，一個咽泣，一個窒息了的笑。我是荒原里受苦難之人的沉默的朋友；我是永恒苦難的常春藤，它攀緣在這被遺棄的墻上，墻內(nèi)是反叛的人們藏著的他們的罪惡與獸行�！彼�以對于生活給予我們的，無論是幸福還是災(zāi)難，都會成為我們的一種歸屬一種拯救，但要避免任何形式對苦難的偽善的兜售。
作家張煒在１９８８年７月１６日的一次談話中說：“其實，理想主義和自由心態(tài)結(jié)合的最緊密，理想主義是最純潔最自由的”。張抗抗散文的思想重量，也得益于她給人一種沉重思考后的光明的理想，一種自由的前景，她始終在努力讓思想從懸浮于意識形態(tài)領(lǐng)域的狀態(tài)中返歸地面上來，她散文深處的思想像蒼鷹一樣盤旋，不絕如縷，透著孤獨，惶惑中美好的向往。她的散文是活的生命的語言形式，，她充分顯示了本真、本色、本性的藝術(shù)最高境界，這是張抗抗作為一個優(yōu)秀作家的主體人格與精神的積淀和外露，就像佘樹森所說的，文體“不僅僅是語言結(jié)構(gòu)、本文結(jié)構(gòu)和語言表達諸方面的內(nèi)容，它也包括作家主體的人格與精神”。張抗抗在她的散文里，用語言的聲音、氣味、色彩、光線，再現(xiàn)了一個個追尋思想的時空坐標，其中充滿了敏銳而深邃豐富的生命體驗，可以說張抗抗是用自己厚重的思想給予了我們一種獨有的人性啟示，讓我們更加確認了對于精神故鄉(xiāng)的界定。這會讓我們在思考中堅守常識，堅守自我，堅守誠實，讓我們在對自己刻骨銘心的抒寫中達到一種人性意義的深度和升華。
“以后的日子，我也許還會繼續(xù)流浪，在這極大又極小的世界上，尋覓著、創(chuàng)造著自己精神的家園�！睆埧箍垢嬖V我們。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/chusan/76190.html

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