蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)：
我國世界上最早發(fā)明紙的國家。西漢前期已經(jīng)有了紙。甘肅放馬灘出土的繪有地圖的紙，是目前世界上最早的紙。東漢蔡倫改造紙術(shù)、用樹皮、麻頭、破布、漁網(wǎng)等造成便于書寫的紙，人稱“蔡侯紙”，造紙術(shù)的發(fā)明和改進(jìn)，是書寫材料的一次偉大變革。是我國古代影響世界的四大發(fā)明之一。

造紙術(shù)的傳播和意義：
4世紀(jì)起，造紙術(shù)傳到朝鮮，7世界傳到了日本，8世紀(jì)傳到中亞，后來經(jīng)過了阿拉伯傳到了歐洲和非洲，歐洲人又帶著紙張傳進(jìn)了新大陸美洲。中國的造紙術(shù)逐漸傳播到世界各地，促進(jìn)了文化的交流和教育的普及。造紙術(shù)加速了世界文明的進(jìn)程，為人類文化發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

造紙術(shù)的傳播：

造紙術(shù)的發(fā)明，是中華民族對(duì)世界文化的杰出貢獻(xiàn)：
造紙術(shù)從我國傳播出去以前，朝鮮、日本用過簡和帛寫字，印度用白樹皮和棕櫚樹葉寫字，埃及用紙草的內(nèi)皮壓成的“紙草紙”寫字，歐洲用羊皮作紙寫字。在這些書寫材料中，有的很脆，有的很笨重。據(jù)說歐洲在沒有紙之前，抄寫一部《圣經(jīng)》要用300張羊皮，因此，這些材料也都不適于大量使用。我國造紙術(shù)傳播出去后，解決了上述困難，大大促進(jìn)了文化教育的普及，推動(dòng)了時(shí)間科學(xué)文化的傳播和交流，深刻的影響著世界歷史的進(jìn)程。正如英國科學(xué)家弗蘭西斯·培根說過在評(píng)價(jià)包括造紙術(shù)在內(nèi)的我國四大發(fā)明的時(shí)候所說的：“它們改變了世界上事物的全部面貌和狀態(tài)，又從而產(chǎn)生了無數(shù)的變化；看來一個(gè)沒有帝國，沒有一個(gè)宗教，沒有一個(gè)顯赫人物，對(duì)人類事業(yè)曾經(jīng)比這些機(jī)械的發(fā)現(xiàn)施展過更大的威力和影響�！�

相關(guān)初中歷史知識(shí)點(diǎn)：華夏之祖（炎帝戰(zhàn)蚩尤，黃帝——人文初祖，堯舜禹的“禪讓”、大禹治水

黃帝：
號(hào)軒轅氏，建都于有熊，亦稱有熊氏，華夏上古傳說時(shí)代一位著名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，生于有熊（今河南鄭州市）是中國遠(yuǎn)古時(shí)代華夏民族的共主，五帝之首，被尊為中華“人文初祖”。阪泉之戰(zhàn)是黃帝與炎帝之間為爭奪大華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)而進(jìn)行的戰(zhàn)爭，后炎帝族戰(zhàn)敗，和黃帝族融合，成為了后來的華夏族的祖先。

禪讓制：
中國統(tǒng)治者更迭的一種方式，指在位君主生前便將統(tǒng)治權(quán)讓給他人。這里特指中國原始社會(huì)部落聯(lián)盟民主推選首領(lǐng)的制度。中國上古時(shí)期的禪讓制度，最早記載于《尚書》之中，相傳黃帝之后的堯、舜、禹時(shí)期，他們采用推舉的辦法選出部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，這種方法在歷史上稱作“禪讓”。

氏族公社的特點(diǎn)：
1、氏族內(nèi)部實(shí)行禁婚，因此族外婚是氏族公社形成的條件和基本標(biāo)志。
2、氏族全體成員必須屬于同一祖先、同一血緣集團(tuán)，相互間存在血親關(guān)系。
3、每一氏族均有特定的名稱，有共同的信仰，內(nèi)部實(shí)行原始共產(chǎn)制和民主制，生產(chǎn)資料公有，人們共同勞動(dòng)，共同生活，共同撫育后代。
4、每一個(gè)氏族既是一個(gè)生產(chǎn)單位，也是一個(gè)消費(fèi)單位。

遠(yuǎn)古傳說和史實(shí)的聯(lián)系與區(qū)別：
遠(yuǎn)古傳說不等于史實(shí)。遠(yuǎn)古傳說是先民們對(duì)上古洪荒時(shí)代歷史的一種夸張的記述，是經(jīng)過人們整理、加工而成的，與史實(shí)有很大的出入。
史實(shí)是真實(shí)可靠的，完全真實(shí)存在的客觀事實(shí)。
兩者之間存在著聯(lián)系，遠(yuǎn)古傳說中在某些方面蘊(yùn)含著比較可靠的歷史資料。

氏族公社晚期社會(huì)狀況：
氏族社會(huì)晚期時(shí)期，人們的生產(chǎn)和生活不再是以氏族為單位，而是以一夫一妻的家庭為單位，氏族的作用日益削弱。與此同時(shí)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的勞動(dòng)產(chǎn)品除用于消費(fèi)之外有了部分剩余，氏族內(nèi)部產(chǎn)生了貧富分化，私有制開始產(chǎn)生。由于人們占有的私有財(cái)產(chǎn)的多寡不同，人與人之間的原始平等性逐漸消失，不平等的關(guān)系也就是階級(jí)對(duì)立關(guān)系逐漸形成。 幾個(gè)氏族公社組成一個(gè)部落，以后又發(fā)展成部落聯(lián)盟。父系家族有族長，氏族有氏族酋長，部落有部落首領(lǐng)，部落聯(lián)盟也有共同的首領(lǐng)，傳說中的堯、舜、禹就是著名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。部落或部落聯(lián)盟首領(lǐng)一般采用民主的方法推薦，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，都是選舉賢能有德者擔(dān)任。這種民主選舉首領(lǐng)的制度，稱為禪讓制。到階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生前夕，這種制度逐漸遭到破壞，首領(lǐng)的繼位方法實(shí)際上是在激烈的爭奪中進(jìn)行的。


原始社會(huì)瓦解的步驟：



相關(guān)初中歷史知識(shí)點(diǎn)：春秋爭霸

春秋爭霸：
春秋爭霸（前770年—前476年）發(fā)生在奴隸社會(huì)瓦解時(shí)期，在王位衰落的同時(shí)，一些諸侯國強(qiáng)大起來。為了奪取更多的土地、財(cái)產(chǎn)和人口，爭當(dāng)左右天下、支配別國的霸主，幾個(gè)大的諸侯之間，展開了長期的爭霸戰(zhàn)爭。在爭霸過程中，有齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐先后做過霸主，歷史上稱為“春秋五霸”。

尊王攘夷：
齊桓公執(zhí)政以來，在管仲的輔佐下，經(jīng)過了內(nèi)政、經(jīng)濟(jì)、軍事等多方面改革，有了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和軍事實(shí)力，適時(shí)打出了“尊王攘夷”的旗幟，以諸侯長的身份，挾天子以伐不服。
晉楚爭霸：晉文公即位后，整頓內(nèi)政，訓(xùn)練軍隊(duì)，很快成為中原強(qiáng)國，后通過與楚國的城濮之戰(zhàn)，成為了中原的霸主，之后百年晉楚爭霸不斷，楚莊王時(shí)，晉楚發(fā)生?之戰(zhàn)，晉軍大敗，楚國獲得了中原霸主。

春秋爭霸戰(zhàn)爭的實(shí)質(zhì)：
奴隸主之間相互掠奪人口與財(cái)富，爭取諸侯間的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)爭。

春秋爭霸戰(zhàn)爭的影響：
1、加速了奴隸制的瓦解，促進(jìn)了新的經(jīng)濟(jì)，社會(huì)制度的產(chǎn)生。
2、初步實(shí)現(xiàn)了局部統(tǒng)一，加速了各區(qū)域的民族融合，為全國統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。
3、爭霸戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難。

春秋時(shí)期形勢圖：

春秋五霸的另一種說法：
齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王，此說法見于《史記》。

相關(guān)初中歷史知識(shí)點(diǎn)：冒頓統(tǒng)一蒙古草原

鳴鏑騎射：
秦漢之際，匈奴冒頓單于的軍令制度。冒頓乃作鳴鏑，鳴為響聲,鏑為箭頭,鳴鏑就是響箭,它射出時(shí)箭頭能發(fā)出響聲。鳴鏑所射而不跟隨他射箭的人，都被處死了。冒頓單于用鳴鏑確立了絕對(duì)軍事的指揮權(quán)，統(tǒng)一了蒙古草原，并且設(shè)立了國家機(jī)構(gòu)，成立了奴隸制的軍事政權(quán)。

秦漢時(shí)期和匈奴的關(guān)系：
1、秦朝時(shí)，派將軍蒙恬北擊匈奴，卻匈奴七百余里，收復(fù)河套地區(qū)。
2、漢高祖劉邦于匈奴交戰(zhàn)，被圍于白登山七天七夜，以后漢朝被迫實(shí)行“和親政策”。
3、漢武帝時(shí)，國力強(qiáng)盛，派衛(wèi)青霍去病三次反擊匈奴，使匈奴軍事實(shí)力大大削弱，已經(jīng)無力南下。
4、漢元帝時(shí)，將王昭君嫁給呼韓邪單于，此后北部邊境安定半個(gè)世紀(jì)。
5、東漢時(shí)，派竇固竇憲兩次出擊匈奴，匈奴開始西遷，徹底解除了匈奴對(duì)中原王朝北部邊界的威脅。

白登之圍：
公元前201年，匈奴進(jìn)攻晉陽，漢高祖問詢，親率30萬大軍迎戰(zhàn)，被匈奴圍困于平城白登山七天七夜，和主力部隊(duì)完全斷絕聯(lián)系。后來陳平用計(jì)，向單于閼氏行賄，才得以脫險(xiǎn)。

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