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《羅丹的雕刻》閱讀答案
編輯:
路逍遙
關(guān)鍵詞:
初中議論文閱讀
來源:
逍遙右腦記憶
羅丹的雕刻 熊秉明 雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理,無論是對神秘力的崇拜,對神的崇拜,或者對英雄的崇拜。把神像放在神龕里,把英雄像放在廣場的高偉基座上,都表示這一
羅丹的雕刻
熊秉明
雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理,無論是對神秘力的崇拜,對神的崇拜,或者對英雄的崇拜。把神像放在神龕里,把英雄像放在廣場的高偉基座上,都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創(chuàng)作是社會交給他的任務(wù)。所以雕刻家在工作中,雖然有相當(dāng)?shù)淖杂桑梢园l(fā)揮個人才華,但是無論在內(nèi)容上,在形式上,還要首先服從一個社會群體意識長期約定俗成的要求。有時,我們在廟宇裝飾、紀(jì)念碑細(xì)部也看到日常
生活
的描寫,有趣而抒情,然而那是附帶的配曲。
羅丹的出現(xiàn),把雕刻作了根本性的變革,把雕刻受到的外在約束打破。他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮構(gòu)思,他以雕刻家個人的認(rèn)識和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)。雕刻首先是一座藝術(shù)品,有其豐富的內(nèi)容,有它的自足性,然后取得它的社會意義。所以他的作品呈現(xiàn)的時候,一般觀眾,乃至保守的雕刻家,都不免驚駭,繼之以憤怒、嘲諷,而終于接受、欣賞。他一生的作品,從最早期的《塌鼻的人》《青銅時代》,一直到他最晚的《克列蒙梭》《教皇伯諾亞第十五》都受到這樣的遭遇,只不過引起的波瀾大小不同而已。
欣賞羅丹畢生的作品,我們也就鳥瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春,從成熟到衰老,
人間的悲歡離合,生老病死,愛和欲,哭和笑,奮起和疲憊,信念的蘇醒,絕望的呼訴……都寫在肉體上。
他說“忠于自然”,而在他的手中,人體已經(jīng)開始扭曲,破裂;
他說“尊重傳統(tǒng)”,然而他已經(jīng)把雕刻從紀(jì)念碑功能中游離出來。他所做的不是凱旋門,而是“地獄之門”。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門歌頌
歷史
人物的豐功偉績,而“地獄之門”上沒有英雄。“地獄之門”其實(shí)也可以稱作 “人間之門”,而羅丹所描述的人間固然有鮮美和酣醉,但也彌漫陰影和苦難,煩憂和悲痛,奮起和隕落。 羅丹用雕刻自由抒情,捕捉他想象世界中的諸影,諸相。雕刻是他恣意歌唱的語言。在羅丹手中,塑泥變成聽話的工具,從此,在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體,更自由地探索嘗試,更痛快地設(shè)計想象世界中詭奇的形象。現(xiàn)代雕刻從此可能。
說他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的,因?yàn)榈窨瘫旧砣〉靡饬x;
說他的雕刻破壞雕刻的定義,已經(jīng)不是雕刻,也是可以的,因?yàn)榈窨滩粌H具有堅實(shí)的三度實(shí)體的造型美,而且侵入詩,侵入哲學(xué)。說在他的作品里,我們看見雕刻的源起是可以的;
說在他的作品里,我們看到雕刻的消亡也是可以的。 因?yàn)樗牡窨淘谏牟懼懈‖F(xiàn)凝定,生命啄破雕刻的外殼又一次誕生。
他說:
“在做藝術(shù)家之前,先要做一個人。”每天有那么多輕人、中人、老人從世界的各個角落來到巴黎羅丹美術(shù)館,在他的雕像之間徘徊,沉思,因?yàn)槟切┣嚆~和大理石不只是雕刻,那是,用他自己的話說,“開向生命的窗子”。
(有刪改)
16.
請簡要概述第一段的論述層次。 (6
分)
17.
羅丹給雕刻帶來的“根本性的變革”體現(xiàn)在哪些方面?
請簡要概括。 (6
分)
18.
請結(jié)合文章,闡釋文末“開向生命的窗子”的內(nèi)涵。 (6
分)
參考答案:中
小學(xué)作文
閱讀答案
網(wǎng)整理
16.
首先指出雕刻的發(fā)生源自人類的崇拜心理,接著論述雕刻家的創(chuàng)作要服從于約定俗成
的社會要求,最后補(bǔ)充說明雕刻對日常生活的描寫只是配曲。
17.
在雕刻觀念上,羅丹是以雕刻家個人的認(rèn)識和深切感受為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作;
在雕刻內(nèi)容上,羅丹的雕刻體現(xiàn)人的生命全景;
在雕刻形式上,突破具體形象的表現(xiàn)手段,大膽改造人體,恣意表現(xiàn)生命,自由表達(dá)想象中的詭奇形象。
18.
雕刻開啟了以生命為表現(xiàn)內(nèi)容的歷史;
雕刻成為人們思考生命的載體;
雕刻呈現(xiàn)了羅丹對生命的思考與想象;
雕刻帶給藝術(shù)家們以創(chuàng)作的啟示。
本文來自:逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/chuzhong/429248.html
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