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初中說(shuō)明文閱讀《銅奔馬正名》有答案
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最近有人在《光明日?qǐng)?bào)》上撰文,更考定此物應(yīng)名“飛廉銅馬”。
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《銅奔馬正名》有答案
作為中國(guó)旅游標(biāo)志的東漢銅奔馬是1969年在甘肅武威出土的,據(jù)云當(dāng)時(shí)被定名為“馬踏飛燕”,也有學(xué)者引經(jīng)據(jù)典,將其定名為“馬超龍雀”。最后可能因?yàn)楸娬f(shuō)紛紜,無(wú)奈之下取名為“銅奔馬”。“銅奔馬”一名雖然簡(jiǎn)明扼要,但有馬無(wú)燕,未愜人意。
最近有人在《光明日?qǐng)?bào)》上撰文,更考定此物應(yīng)名“飛廉銅馬”。其根據(jù)有二:一是《后漢書•董卓傳》中有“飛廉銅馬之屬”的記載,二是“《三才圖會(huì)》里的飛廉圖,便是一只飛鳥”。愚意此說(shuō)更屬不妥。
首先,《三才圖會(huì)》一書乃明朝嘉靖、萬(wàn)歷間人所作,且《四庫(kù)提要》認(rèn)為其中采摭浩博,間有冗雜虛構(gòu)之病。其次,關(guān)于“飛廉”,注家多有出入!赌•耕柱》云:“夏后啟使飛廉折金于山川。”《史記•秦本紀(jì)》云:“飛廉善走,父子俱以材力事殷紂。”以上兩書顯然認(rèn)為飛廉是人。但是《淮南子•?真訓(xùn)》高誘注:“飛廉,獸名,長(zhǎng)毛有翼。”《楚辭•離騷》王逸注:“飛廉,風(fēng)伯也。”洪興祖補(bǔ)注:“飛廉,神禽,能致風(fēng)氣。”可見飛廉到底是人是神,是獸是禽,古人也無(wú)定論。兩漢之間神話頗多,漢代畫像石中常有人騎神獸、駕神龍升天的景象,亦有騎馬的形象,但神獸歸神獸,馬歸馬,在這些圖案中各有其形。武威銅馬是一件寫實(shí)的作品,馬足下的飛鳥亦然,所以很難將其與神話中的飛廉相提并論。至于《后漢書•董卓傳》所說(shuō),當(dāng)是飛廉歸飛廉,銅馬歸銅馬,非指一物,故文后有“之屬”一詞。
然而,武威銅馬足下確有一鳥,其象征之意為人所關(guān)注。一提到馬,人們很快想到奔騰如飛,而飛燕的速度同樣也是毋庸置疑的。歷朝多有以燕喻良馬之詩(shī)文,如南朝沈約詩(shī)有“紫燕光陸離”句,注:“紫燕,良馬也。”梁朝簡(jiǎn)文帝詩(shī)云:“紫燕躍武,赤兔越空”,二句中赤兔指良馬,紫燕亦指良馬。李善注謝靈運(yùn)詩(shī)云:“文帝自代還,有良馬九匹,一名飛燕騮。”在古代,武威銅馬足下的飛燕無(wú)疑是用來(lái)比喻良馬之神速,這種造型讓人一看便知其意,所以銅馬應(yīng)直截了當(dāng)取名為“紫燕騮”或“飛燕騮”,此名恰合古意,最為雅致貼切。
1、以下不屬于作者為銅奔馬正名的原因的一項(xiàng)是()
A.“銅奔馬”一名中雖然有奔馬,但是沒有飛燕,不能令人滿意。
B.“飛廉銅馬”一名,比起“銅奔馬”、“馬踏飛燕”等更遜一籌。
C.“馬踏飛燕”、“馬超龍雀”二名跟銅奔馬造型相合,但未被采用。
D.作為中國(guó)旅游標(biāo)志的東漢銅奔馬,其名稱一直眾說(shuō)紛紜。
2、 對(duì)原文最后一段中有關(guān)內(nèi)容理解,正確的一項(xiàng)是()
A.從古到今的詩(shī)文中,有許多用燕子比喻良馬奔騰如飛的例子。
B.“二句中赤兔指良馬”的“二句”指“紫燕光陸離”、“紫燕躍武”二句。
C.作者認(rèn)為,“紫燕騮”、“飛燕騮”的名稱符合古人原意,又切合銅奔馬的造型。
D.銅奔馬足下有一鳥,文中透露出這種造型的用意表明奔馬速度快于飛燕。
3、.根據(jù)原文所給的信息,以下推斷不正確的一項(xiàng)是()
A.《四庫(kù)提要》雖然比《三才圖會(huì)》晚出,卻是一部權(quán)威性的著作。
B.在體會(huì)古人創(chuàng)意這一點(diǎn)上,“飛廉銅馬”和“紫燕騮”兩個(gè)命名是相似的。
C.高誘、王逸、洪興祖三人都是我國(guó)古代學(xué)問淵博的注釋家。
D.在漢代畫像石中,凡是有人騎馬形象的圖案,就不屬于神話故事。
4、作者否定“飛廉銅馬”一名時(shí)使用了哪三點(diǎn)證據(jù)?(3分)
參考答案:
1、C
2、C
3、D
4、(1)《三才圖會(huì)》一書撰作時(shí)代太晚,且有冗雜虛構(gòu)之病;
(2)飛廉是人還是神,是獸還是禽,古人的說(shuō)法并不一致;
(3)《后漢書•董卓傳》“飛廉銅馬之屬”中,飛廉和銅馬應(yīng)是兩物。
上文就是給您帶來(lái)的初中說(shuō)明文閱讀《銅奔馬正名》,希望可以更好的幫助到您!
本文來(lái)自:逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/chuzhong/600877.html
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