《西西弗神話》教案
一、要求

1. 分析《西西弗神話》在加繆整個哲理體系中的特殊意義，它是加繆荒誕哲理集中濃縮的體現(xiàn)，是最有權(quán)威的代表作。?

2. 分析《西西弗神話》的故事內(nèi)涵和西西弗的人物形象。

二、學習要點

1. 為什么說西西弗是荒誕英雄。

2. 為什么應當想象西西弗是幸福的。

3. 作品在寫作手法上有什么特點。

三、作者生平

阿爾貝?加繆1913年出生在阿爾及利亞的蒙多維鎮(zhèn)。父親在第一次世界大戰(zhàn)中陣亡，他與做工的母親在貧民區(qū)渡過了困苦的青少年時代。1930年加繆患了嚴重的肺結(jié)核病，學業(yè)無法繼續(xù)。后來他到阿爾及利亞大學攻讀哲學。1936年加繆以一篇題為《由普洛太諾斯與圣奧古斯丁的哲學著作中觀察希臘文化與基督教思想的關(guān)系》的論文獲得學位。在第二次世界大戰(zhàn)中，加繆積極參加了反法西斯的抵抗運動，并創(chuàng)辦了著名的地下報紙《戰(zhàn)斗報》。1947年，他因政治觀點的分歧而退出了《戰(zhàn)斗報》。1957年，加繆以“闡釋了我們這一代人類良心的難題”而獲得了諾貝爾文學獎。在獲獎會上，加繆說：“……作家的功能不是放棄熱忱的責任，因而一個作者不能替那些創(chuàng)造歷史的現(xiàn)代人服務，而必須替那些隸屬于歷史的人服務”。1960后1月，加繆乘車去巴黎，因車禍而死亡，終年四十七歲。?

加繆的思想，其核心就是人道主義，人的尊嚴問題，一直是纏繞著他的創(chuàng)作、生活和政治斗爭的根本問題。

加繆的創(chuàng)作存在大量的二元對立的主題，其中有一些直接作為書名如反與正，流放和王國等，荒誕和理性，生與死，墮落和拯救，陽光和陰影，有罪和無辜這些二元對立的主題經(jīng)常成對出現(xiàn)，而且互不取消，甚至有相反相成的意思，這是他的一大特點和魅力之所在，加繆在他的隨筆中數(shù)次使用這樣的修辭方式：用一片黑暗來形容明亮的陽光。隨筆中也許不過是一種修辭，但這種修辭代表的思維方式卻貫穿了加繆幾乎全部的創(chuàng)作，成為他的重要特色。

四、作者作品

加繆的主要作品有小說：《局外人》（1942年）、 《鼠疫》（1947年）、《墮落》（1956年），《放逐與王囚》（1957年）；戲劇：《誤會》（1944年）、《卡里左拉》（1945年）、《圍城》（1948年）、《正義者》（1949年）；哲學：《薛西弗斯的神話》（1942年）、《反叛者》（1951年）。同薩特一樣，加繆的文學作品中充分體現(xiàn)了他的哲學觀點。如《局外人》、《鼠疫》等都體現(xiàn)了他關(guān)于荒謬、反叛的哲學觀點。?

《局外人》是加謬荒誕三步曲之一，與他的哲學隨筆《西緒佛的神話》成同構(gòu)關(guān)系。最早指出用后者解釋前者的是薩特。小說透出的是現(xiàn)實世界的荒誕。存在主義宣揚虛無的觀念，莫爾索對事業(yè)、友誼、愛情都采取了虛無的態(tài)度。他本可以到巴黎工作，但他認為這沒什么，在他眼中，巴黎，有房子，臟的。對于萊蒙的友誼，他覺得沒有理由拒絕，也沒有理由不讓他滿意。女友的愛情，他覺得“或許不愛吧”，但又同意與她結(jié)婚。總之，一切都陷入可有可無的狀態(tài)中。這種狀態(tài)產(chǎn)生的原因，就是她認為這一切根本虛妄不實，毫無意義。一切都是虛無。小說的結(jié)尾，莫爾索宣布自己從前是幸福的，現(xiàn)在依然幸福，因為他“對自己有把握……對我的生命和那即將到來的死亡有把握，對這一切都有把握。”他抓住這個真理，抓住了它就意味著得到了幸福。他就像那個推動大石的西緒佛，意識到了自己的苦難和世界的荒誕，他干地興高采烈。人生就這樣，世界就這樣，這是了悟后的幸福。他獲得了真實地存在，所以他宣布他是幸福的。具有反諷意味的是，像莫爾索這樣真實的，看到了世界和人生本質(zhì)的人，竟然被稱之為“局外人”，人們把真實推到了生存之外，得意洋洋地生活在虛假之中，這不也是荒誕的表現(xiàn)嗎？或許我們可以這樣看，只有用“局外人”的眼光，方能看到人生的本質(zhì)。從這種意義上來說，加謬就是那個“局外人”。

《鼠疫》闡釋了一種“圍城”現(xiàn)象。按作者的說法，封城后帶給人們的是一種流放感，而這種流放感正是人們生存境遇的真實境況。人是被流放到這個世界上的，他們在這個陌生的世界里，感受著永無休止的焦慮、莫名其妙的企盼、令人窒息的荒誕和渴望回歸的期待等痛苦。里厄醫(yī)生和他的醫(yī)療救護隊，他們的生存的理由是抗爭命運，默默無聞地用高尚、人道來反抗或許是不可改變的命運。單從《鼠疫》看，加謬還不是一個徹底的悲觀主義者，小說中的家庭、友誼、愛情等都為荒誕的現(xiàn)實涂上一層鮮亮的色調(diào)。里厄還是常態(tài)的人，是社會中少有的清醒者，他遠非《局外人》里的莫爾索，像他那樣對社會、對他人，完全地置身事外，只是追求一種真實的生活。從這個意義上來看，里厄是莫爾索身上向現(xiàn)實妥協(xié)的一部分。小說的結(jié)尾很好，把“鼠疫”理解為法西斯主義，認為它時刻存活于人類生活的各個角落。但我覺得這樣理解未免過于狹窄。鼠疫的象征范圍應該是廣泛的，它或許是人性中惡的成分，這種“惡”給人類帶來無窮無盡的災難。在和平時期，它則潛藏在社會中人的各個心理暗角。

五、創(chuàng)作背景

從加繆在30歲前的人生經(jīng)歷來看，是極為坎坷的，對人生苦難、命運艱辛的體驗是深刻的，這也決定了他以后的思維重點始終脫離不了對人類命運的探索。而且他沒有經(jīng)歷過學院研究、師承學問的過程，在自身哲學觀念的生成上具有獨立性和天然性。再次，我們可以看到加繆和薩特一樣，具有強烈的關(guān)心時世的精神，具有鮮明的政治立場，這是普通的皓首窮經(jīng)的學究不能比擬的。
　　20世紀30—40年代的資本主義世界人文主義的秩序在建立的同時，因為本身的病根暴露出許許多多的問題，二戰(zhàn)的爆發(fā)使全世界的人直接面對著死亡的恐懼，對現(xiàn)實世界的懷疑和未知世界的迷惘，將人類生存的意義現(xiàn)實地擺到了每一個有道德良知的哲學家、作家面前。正是這樣，許多哲學家、作家開始從抽象邏輯和本體論的深林里走出來，轉(zhuǎn)為探索人生的終極意義，而薩特、加繆正是其中的先驅(qū)者，也以他們各自的作品成為西方戰(zhàn)后一代無數(shù)人的精神導師。
　　而薩特和加繆又存在很大的思想路途的分野。薩特的理論體系復雜艱深，充滿晦澀和抽象的思維；而加繆更像一個文學家，以樸素的人生體驗和生動的文學描述來闡發(fā)自己的觀點，用具體的生活參照物取代反復的哲學推理論證，因而留下了《西西弗神話》這樣的哲理性和可看性俱佳的成功作品。

六、課文講解

1. 課文朗讀

2. 課文分析

（1）《西西弗神話》闡釋的哲學命題

《西西弗神話》從創(chuàng)意、醞釀到寫作、定稿，是在1936年到1941年的幾年間斷續(xù)寫成的，但它仍具有哲理上內(nèi)在的完整性與推理上的系統(tǒng)性，它從荒誕感的萌生到荒誕概念的界定出發(fā)，進而論述面對荒誕的態(tài)度與化解荒誕的方法并延伸到文學創(chuàng)作與荒誕的關(guān)系，這一系列論述構(gòu)成了20世紀西方文學中最具有規(guī)模、最具有體系的荒誕哲理。加繆的荒誕，不同于西方文學體中出現(xiàn)的荒誕形象或荒誕表現(xiàn)手法。堂吉訶德是文學史中著名的荒誕形象，具有鮮明的針砭性和代表性；卡夫卡的小說中多次出現(xiàn)“荒誕情節(jié)”，也應該以象征意義為主；《等待戈多》是荒誕派文學戲劇表現(xiàn)手法，通過作品操作過程中的荒誕，表現(xiàn)社會、闡述意義。這些述及的荒誕，都是文學意義上的荒誕，是認知世界、反映世界層面上的荒誕。而加繆的荒誕，是哲學意義上的荒誕，是改造世界層面上的荒誕；也是看不見的荒誕，需要通過論證或者描述才能思考而得到。

（2）《西西弗神話》的故事內(nèi)涵和人物形象

西西弗的故事取自希臘神話：柯林斯國王西西弗死后獲準重返人間去辦一件差事，但是他看見人間的水、陽光、大海，就再也不愿回到黑暗的地獄，觸怒了眾神。在召喚、憤怒和警告都無濟于事的情況下，神決定對他予以嚴厲懲罰：把一塊巨石推上山頂，石頭因自身的重量又從山頂滾落下來，屢推屢落，反復而至于無窮。神認為這種既無用又無望的勞動是最可怕的懲罰。
　　在加繆的筆下，西西弗是一位荒誕的英雄，并非是悲劇的英雄。加繆致力于探索受罰中的西西弗，“一個人全身繃緊竭力推起一塊巨石，……經(jīng)過漫長的、用沒有天空的空間和沒有縱深的時間來度量的努力，目的終于達到了。這時，西西弗看見巨石一會兒工夫滾到下面的世界中去，他又得再把它推上山頂。他朝平原走下去�！�
　　多么巨大的精神力量！他是一個注定要失敗的與命運相抗戰(zhàn)的人，他沒有怨恨、沒有猶豫，不存任何希望。他明明知道勞而無功，卻朝著不知道盡頭的痛苦，腳步沉重而均勻。他清醒的知道，無數(shù)次的勝利其實是無數(shù)次的失敗，但他只是激起了輕蔑，“沒有輕蔑克服不了的命運�！�
這個西西弗是荒謬的象征，加繆明確指出：“你已經(jīng)猜到西西弗就是荒謬的主人公。確實如此，無論就他的熱情或他的苦刑來說，他都是個道地的荒謬人。他對諸神的蔑視，他對死亡的仇恨，以及對生命的熱愛，使他得到這無法比喻的懲罰，這懲罰使他用盡全力得不到成功。這就是對塵世熱愛所必須付出的代價�！痹谶@個無止境的懲罰中，西西弗有時是會沉浸在悲哀之中的，但加繆認為，有時他也會感到喜悅。當他重新回到巨石旁時，回想到塵世的美妙和幸福，他產(chǎn)生了憂郁之情，在這種情情況下，巨石是勝利者。但一旦認識了命運，沉重的包袱就不復存在�！拔覀儼l(fā)現(xiàn)了荒謬的真象，便禁不住要寫一本幸福手冊�！蔽魑鞲サ南矏傄苍谟诖恕！八�的命運屬于自己，那塊石頭為他所有。同樣的，當荒謬的人思考著自身的苦刑時，一切偶像都無能為力。當宇宙突然間恢復了寂靜時，世間的無數(shù)聲響會突然轟鳴，無意識的神秘的召喚，千萬個面孔所發(fā)出的邀請，都是勝利的必然逆轉(zhuǎn)和代價。“一個人總是會再發(fā)現(xiàn)他的重負。但西西弗教導我們以更高的忠貞否定諸神，舉起巨石�！�…石頭的每一個原子，夜色茫茫的山上的每一片巖石，本身就是一個世界。奮斗上山就能使人心充實。我們應當認為西西弗是快樂的。這就是說，正視荒謬，蔑視它就是幸福和勝利，也就是反叛。?

（3）對荒誕命題的探究

加繆第一步就甩過來一個竦人的問題，“真正嚴肅的問題只有一個，要不要自殺？”立即深入到人的生存意義。其實，《西西弗神話》都在關(guān)注心靈的顫動和生活的勇氣，關(guān)注已經(jīng)存在的人如何對待他的命運的問題。而世界上貫穿人的命運的，脫離不了“荒誕”二字。
　　在加繆的這部哲學隨筆中，荒誕是作為起點提出來的�；恼Q實際上是人的主觀意識對于外部世界的非反思的領(lǐng)悟。人一旦在平庸的生活中提出了“為什么”的問題，那就是意識到了荒誕的存在�；恼Q取決于人和世界，就是“人與世界的唯一聯(lián)系。”
　　 此時，加繆沒有像哲學家一樣開始進行智慧推理，而是樸實地列舉種種人生和世界的原生態(tài)。加繆把《西西弗神話》又名為“論荒誕”，其實嚴格來說只是列舉了荒誕的幾種表現(xiàn)，內(nèi)在的哲學深意是通過表象的文學手法恰當?shù)乇磉_出來的。

存活于現(xiàn)實世界之中，是如何感受到荒誕的？這種感受可能隨時隨地油然而生，也許是在某一個街角，也許是在進行某一種操作，它是對一種持續(xù)生態(tài)狀態(tài)的猛然反應：可能是疲憊與厭倦，也可能是失望與驚醒……而所有這些形態(tài)不同的精神反應，其消極頹然的性質(zhì)是顯而易見的。其產(chǎn)生的原因往往是人懷著希望、理性而與冷漠、無理性的客觀現(xiàn)實遭遇所致：要么遭遇到了物質(zhì)世界的冥頑與格格不入，要么是遭遇到了人類社會的無人性與不合理，當然，更為根本的是要面對著始終威脅人的那種命定的“死刑”，它就像是對人之存在的、擺脫不了的嘲弄�？傊�，人類對理性、和諧、永恒的渴求與向往和自然社會生存有限性之間的“斷裂”，人類的奮斗作為與徒勞無功這一后果之間的斷裂，這就是加繆所論述的荒誕。正如他自己所說的“荒誕是在人類的需求與世界的非理性的沉默這兩者的對抗中產(chǎn)生的”。雖然荒誕產(chǎn)生于主觀愿望與客觀世界的“斷裂”，但是，假如客觀世界符合了人的理想與愿望，使人感到協(xié)調(diào)、融洽與滿足，如果人對客觀世界感到合理與親切，感到就是自己的祖國與故鄉(xiāng)，荒誕也就不存在了。因此，加繆所思考的荒誕，歸根到底仍是來自客觀世界的荒誕。正因為如此，他進而論定了人在這個難以令他滿意的世界上的狀況與處境：“在這個驟然被剝奪了幻想與光明的世界里，人感到自己是一個局外人。這是一個得不到解救的流放，因為人被剝奪了對失去的故土的記憶和對福地樂土的希望。這種人與生活，演員與布景的分離，正是荒誕的感覺�！比松�是荒誕的。荒誕的原因何在？其實就是人與世界的關(guān)系：懷有希望的精神和使之失望的世界之間的分裂。一方面，人看到了這毫無意義、雜亂無章的非人的世界，它是希望的對立面；另一方面，人自身中又深含著對幸福與理性的希望，“這種對人性和希望的呼喚和世界不合理的沉默之間的對抗”最終就產(chǎn)生了荒誕。荒誕清楚地說明了精神和世界的分離。加繆用詩化的語言描述“非理性、人類的懷念和它們的會面中冒出來的荒誕，這就是一出悲劇的三個人物�！�

3．課文難點討論

西西弗的幸�！�—面對荒誕的生活態(tài)度

《西西弗神話》和《局外人》構(gòu)成了加繆文學創(chuàng)作的母題，包含著加繆未來作品的核心問題。書中，西西弗的幸福假設(shè)的提出，其本質(zhì)動機，不在荒誕，荒誕既不能告訴我們幸福，也不能告訴我們不幸，之所以加繆假設(shè)西西弗是幸福的，是因為他認為只有幸福的生活才符合人的尊嚴，被責為永罰，卻幸福，這絕對是一種反抗，也是在這種條件下唯一可能的反抗形式，而反抗才能體現(xiàn)尊嚴。加繆在假設(shè)西西弗幸福的時候，充分運用了想象和獨斷，其潛臺詞，卻是人類尊嚴的需要。由荒誕的出發(fā)點，薩特走向焦慮和不安，而加繆走向幸福，薩特是思辨后的結(jié)論，加繆卻是激情洋溢的獨斷。

在先前大段論述人類悲劇的語句籠罩的陰影下，一縷陽光灑到了字里行間，灑到了人間、每個人的身邊。
　　加繆顯然還想把這縷陽光放大，徹底地驅(qū)走客觀荒誕帶給每個人的陰霾。他強烈地反對“自殺”，認為無論是人身的自殺（消滅肉體），還是哲學的自殺（消滅精神），都是逃避。它想逃避反抗，消除荒誕，是不可取的。他反對人為了“希望”而生活，為了未來的目的或適應某種偏見而生活；他不相信來世，認為人若尋找生活的意義，為了某種目的、適應某種偏見而生活，那就會給自己樹起生活的柵欄。
　　那么，面對悲劇，人應該消極地生活？也不。加繆認為，要對生活回答“是！”要對未來回答“不！”完全沒必要消除荒誕，關(guān)鍵是要活著，帶著破裂活著，人類的高貴就是在這無意義的世界里重新獲得其地位。他提出了三種由荒誕而生成的應取的人生態(tài)度。一是要挑戰(zhàn)。沒有那一種命運是刻意的懲罰，只要竭盡全力去窮盡它，就是幸福。對生活說“是”，也是挑戰(zhàn)，就賦予了荒誕世界以意義。二是要自由，要在這冰冷又燃燒著的有限世界里生活下去。三是要激情，號召人“義無返顧地生活”，對生活充滿愛戀。明知邪惡無法根除，仍堅定含笑與之斗爭……
　　三種態(tài)度綜合起來，就是號召人“重要的不是生活得最好，而是生活得最多�！边@就是加繆希望的人對待荒誕世界的態(tài)度。
4. 相關(guān)評論

在這樣一部根源深遠的論著中，重新發(fā)現(xiàn)影響加繆成長的作家的痕跡——作為沉積物出現(xiàn)——完全是可能的。

——羅歇?格勒尼埃：《陽光與陰影：阿爾貝?加繆傳》

非理性的理性主義，一種充滿光明的陰郁哲學。

——埃馬奴埃爾?穆尼埃



七、練習

1. 選擇題

（1）西西弗神話來源于（ ）。

A.印度神話 B.希臘神話 C.羅馬神話 D.中國神話

答案：B

（2）加謬的代表哲學思想是（ ）。

A.浪漫主義 B.荒謬 C.后現(xiàn)代 D.抽象

答案：B

（3）西西弗是（ ）英雄。

A.戰(zhàn)斗 B.愛情 C.復仇 D.荒謬

答案：D

2．填空題

（1）1957年，加繆以“闡釋了我們這一代人類良心的難題”而獲得了_____獎。

答案：諾貝爾

（2）西西弗是____________的象征。

答案：荒誕

（3）《西西弗神話》是加謬_________哲學的代表性作品，系統(tǒng)表現(xiàn)了_______。

答案：存在主義；荒誕主題

3.簡答題

（1）分析《西西弗神話》所表達的哲學內(nèi)涵。

答案：參見“課文分析”

（2）分析西西弗的人物形象。

答案：參加“課文分析”

（3）分析作品中所體現(xiàn)的精神世界。

答案：參見“課文分析”

八、研習與思考

1.能否選擇中國的神話傳說或寓言故事闡發(fā)其哲學意蘊？

答：例如“愚公移山”、“精衛(wèi)填�！焙汀皡莿偡ス稹钡�。

2.分析作品中的西西弗形象。

答：（1）人類荒謬命運的象征與縮影；（2）體現(xiàn)了加繆所主張的反抗精神。

3.為什么說“應當想象西西弗是幸福的”？

答：（1）西西弗在對荒謬的反抗中獲得了生命的意義；（2）我們目睹和感受著命運的荒謬，以及西西弗的反抗，“應當”獲得深刻的啟示，從而把對西西弗和我們自身荒謬的反抗視為“幸�！�。

4. 作品在寫法上有什么特點？

答：（1）作品的構(gòu)思以著名神話為基礎(chǔ)；（2）西西弗的形象鮮明、生動，使人印象深刻；（3）語言簡潔有力，飽含深厚的哲思、詩意與激情。

九、延伸閱讀

1. 羅歇?格勒尼埃：陽光與陰影：阿爾貝?加繆傳》之“西西弗神話”，北京大學出版社1997年版


本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaoer/64818.html

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