7.2.2 走出拜金主義和享樂主義誤區(qū)
【重點】如何理解人生價值與金錢的關(guān)系；
【難點】關(guān)于人生價值與金錢的關(guān)系；
【素質(zhì)要求】
⑴知識方面：
　識記：拜金主義、享樂主義兩種人生價值觀；
　理解：要理解貢獻與索取的辯證關(guān)系，懂得享樂主義、拜金主義的危害性；
⑵能力方面:
　　辨別是非能力：從思想方法上必須把貢獻與索取、義務(wù)與權(quán)利統(tǒng)一起來，不應(yīng)強調(diào)一個方面而否定另一方面；
⑶覺悟方面：
　　使學生通過對具體事例的分析，認識拜金主義、享樂主義的危害性，提高辨別是非的能力，反對和抵制拜金主義、享樂主義的的侵蝕，樹立正確的金錢觀和消費觀，使自己健康地成長起來；
導入新課
　　1998之夏，長江、嫩江、松花江發(fā)生了超歷史記錄的特大洪水。在黨中央的領(lǐng)導下，受災(zāi)省區(qū)的廣大干部群眾同前去支援的解放軍指戰(zhàn)員、武警官兵一起，同洪水進行了驚心動魄的殊死搏斗，譜寫了一曲奉獻的凱歌。
　　湖北嘉魚縣笮洲灣江堤崩潰，巨浪呼嘯而來，解放軍400名官兵全部身陷洪流旋渦，但他們浮出旋渦的第一件事就是救助他人。官兵們一個個把自己僅有的救生器材推給群眾，有的靠一件救生衣托帶著一兩個群眾同洪水搏斗，有些官兵被沖出幾百米后，把當時所能抱住的大樹，一次又一次地讓給群眾或戰(zhàn)友。
戰(zhàn)士楊德文水性較好，本來完全可以生還，但他為了救助落水的老人，獻出了年青的生命。統(tǒng)領(lǐng)隊伍的戴應(yīng)忠少將被沖人激流，抓住樹干后仍堅持指揮周圍的官兵搶救群眾，而自己在洪水中整整浸泡了10個小時才被救出。
　　英雄壯舉感天動地，受災(zāi)群眾爭相傳頌。把生的希望讓給群眾，把死的危險留給自己。無論在戰(zhàn)爭年代還是和平時期，在殺敵疆場還是抗洪前線，人民子弟兵都是這樣，永遠沖鋒在前，奉獻在前，他們以無畏的氣概和英雄的本色，履行著神圣的天職和崇高的使命，奉獻出對黨的無限忠誠和對人民的真誠摯愛。
　　在“洪水”這場最嚴格最公平的考試中，他們經(jīng)受了考驗，交了一份黨和人民滿意的答卷。
　　在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，與上述英雄壯舉相對應(yīng)的是，有的人在價值觀問題上陷入了種種誤區(qū)，如只講索取不講貢獻，奉行拜金主義、享樂主義的人生信條等，因此，當我們深入學習抗洪官兵奉獻精神的同時，也必須走出價值觀上的種種誤區(qū)。
　　二、走出拜金主義和享樂主義的誤區(qū)(板書)
　　1、糾正只講索取不講貢獻的傾向(板書)

復習提問
　　①什么是貢獻、索取?二者關(guān)系是怎樣的?
　　②人生價值的兩個方面中，哪一方面是居于首位的?
　　(學生回答)
　　通過同學們剛才的復習，我們對貢獻、索取的關(guān)系有了進一步的認識。一個人，只有為社會做出貢獻，才能受到社會的尊重，也才能從社會那里索取自己應(yīng)得的東西。同時，個人獲得了應(yīng)得的東西，得到了社會的尊重，才能更好地工作和勞動，做出更大的貢獻。
　　因此，在二者的關(guān)系中，我們不是不要索取只講貢獻；反對的是片面強調(diào)索取，不講貢獻的錯誤觀點。
　　其實，如果離開了勞動、創(chuàng)造、奉獻，作為單純個體的人的價值和意義，真是十分可憐。
　　如果僅就一個人的肉體而言，有人做過這樣一個有趣的計算，請同學們看下面這張表：
　　(出示投影片)
脂肪 可制造肥皂7塊
石灰 最多可粉刷一間小屋
石碳 可造20磅焦炭
磷 可制成2200根火柴
鐵 可鑄一枚1英寸的鐵釘

還有一匙的硫磺和一兩重的金屬
　　請同學們計算一下，這種種物質(zhì)的價值加起來，也就10元左右。然而，當我們把個體的人放到社會中去看，放到他的勞動、創(chuàng)造、奉獻的過程中去看，人則可以以自己的勞動和智慧，創(chuàng)造出遠遠大于自身價值的物質(zhì)財富和精神財富，甚至創(chuàng)造整個人類社會。同時，也正是在勞動、創(chuàng)造和貢獻中，人的價值才得到了真正的實現(xiàn)。
　　但是，有人卻在奉獻中看到了特殊的一部分。請同學們看這雙大手框住的是什么?
　　(看教材第83頁的插圖)
　　因此，在人生價值問題上要反對拜金主義。
　2．反對拜金主義(板書)
　　(1)什么是拜金主義?(板書)
　　(學生看書，回答)
　　(2)為什么要反對和抵制拜金主義(權(quán)書)
　　設(shè)問：請同學們思考一個問題，為什么拜金主義在資本主義以前就存在，但在資本主義社會才成為資產(chǎn)階級普遍奉行的道德準則和人生信條呢?
　　為什么我國在建立社會主義市場經(jīng)濟體制后，拜金主義有盛行的趨勢呢?
　　除了個人主觀上“拜金”的原因外，有沒有一些客觀的條件呢?
　　(學生思考)
　　還是和社會發(fā)展的客觀條件有關(guān)的。首先，從社會生活的現(xiàn)象看，有了錢，才能從市場上買到我們生活的必需品；其次，從商品交換的發(fā)展過程，偶然的物物交換、經(jīng)常的物物交——一般等價物——貨幣，可以看出，金錢是商品交換發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它充當商品交換的媒介，因此也可以說，商品交換越發(fā)達，金錢被用到的場合、次數(shù)越多，它在人們生活中的作用也就越大。資本主義是私有制條件下，商品交換的高度發(fā)達時期，因此，對金錢的崇拜也發(fā)展到了極致；改革開放后，我國建立社會主義市場經(jīng)濟體制，金錢仍然充當商品交換的媒介，而商品交換比改革開放前要發(fā)達，所以金錢在人們的眼中也變得比以前更重要了。
　　由此，在金錢和人生價值的關(guān)系問題上，我們必須進行客觀的分析，認識到：
　　第一，金錢與人生有著密切關(guān)系(板書)
　　金錢是人生幸福的重要條件，是實現(xiàn)人生價值的重要物質(zhì)保證。
　　第二，獲得金錢的手段應(yīng)該是正當?shù)�、合法�?板書)
　　根據(jù)社會主義按勞分配的原則和有關(guān)政策，通過自己辛勤勞動所得的報酬、正當?shù)睦麧櫋⒑戏ɡ^承的遺產(chǎn)、銀行存款的利息等，都屬于正當合法的范圍。
　　貪污盜竊、投機倒把、損公肥私、行賄受賄、走私販私、坑蒙拐騙等所得的金錢，則是不正當?shù)�、非法的。所以，對于金錢的獲得要遵從“取之有道”的原則。
　　通過前邊的學習，不知大家是否注意到了。金錢是商品交換的媒介，因此，它不能買到一切商品，從中我們可以看出：
　　第三，金錢不是人生的全部內(nèi)容，不是人生價值的決定因素(板書)
　　上節(jié)課，我們留了一道思考題，同學們還記得嗎?“有人認為金錢能買到一切，你認為呢?
　　金錢能買到什么，買不到什么?”現(xiàn)在，我們一起來討論一下這個問題。
　　(學生討論、發(fā)言，教師歸納)
　　同學們的發(fā)言涉及到了我們生活的各個方面，說明大家對金錢的“不能”還是有一定認識的，有人把這些內(nèi)容歸納成了一首歌，叫“買到買不到的歌”，請同學們看投影片：
　　(出示投影片)
　　金錢能買到房屋，但買不到家； 金錢能買到藥物，但買不到健康；
　　金錢能買到美食，但買不到食欲；金錢能買到床，但買不到睡眠；
　　金錢能買到珠寶，但買不到美； 金錢能買到娛樂，但買不到愉快；
　　金錢能買到書籍，但買不到智慧；金錢能買到餡媚，但買不到尊敬；
　　金錢能買到伙伴，但買不到朋友；金錢能買到奢侈品，但買不到文化；
　　金錢能買到權(quán)勢，但買不到威望；金錢能買到服從，但買不到忠誠；
　　金錢能買到軀殼，但買不到靈魂；金錢能買到虛名，但買不到實學；
　　金錢能買到小人的心，但買不到君子的志……
　　對于青年學生來講，物質(zhì)生活的富足固然重要，但更應(yīng)追求高尚的精神生活，因為物質(zhì)生活只能賦予人以血肉；而高尚的精神生活則能賦予人崇高的靈魂。請同學們閱讀教材第83~84頁的小字資料，他們的選擇，就說明金錢并非是人生的真謗，世上還有比金錢更珍貴的、更值得追求的。
　　(學生看書)
　　相反，一個人沒有高尚的追求，沒有高尚的精神生活，即使擁有足夠的金錢，吃的、穿的再好，也是沒有靈魂的行尸走肉，也不會有幸福的體驗。
　　例如，易卜生的《玩偶之家》里的女主角娜拉，同學們分析一下，她為什么要出走?
　　(學生發(fā)言，教師歸納)
　　她的出走，并不是追求物質(zhì)享受，她的物質(zhì)生活水平可以說是相當高了，她丈夫新升了銀行經(jīng)理，雖然他們的生活中一度出現(xiàn)了波折，但是，只要娜拉愿意，她還是可以照以前那樣甚至比以前更好地過下去。但是，經(jīng)過了這次波折，她發(fā)現(xiàn)自己充其量不過是丈夫的一個玩偶而已，她發(fā)現(xiàn)自己的精神生活是異�？仗摰摹Ｋ�要擺脫這種生活，所以她不顧一切地出走了。娜拉的出走，為的是什么?
　　為的是追求一種合乎理想的精神生活。
　　—、再說大家熟悉的《青春之歌》里的女主角林道靜，就更為清楚地說明了這一問題，她如果安于做余水澤的妻子，也是可以過一過“小康之家”的生活的。但是，她不滿足于此，她看不起余水澤那種唯我的、自私的、反動的思想和行為，她痛苦地感到自己精神生活上的空虛，因此，她才迫切地追求一種新的生活，當她找到了黨，黨把她領(lǐng)到一條對她來說是嶄新而又艱苦的道路上去的時候，她毫不留戀地拋棄掉她的“小康之家”的物質(zhì)享受，走上了革命道路。
　　從以上正反兩方面的事例我們可以看出，金錢并非人生的第一要義，人應(yīng)該追求更高的精神生活。
　　　　近些年來，少數(shù)青年學生在較為優(yōu)越的家庭條件和不良社會風氣的影響下，缺乏艱苦樸素精神，滋長了享樂主義傾向，甚至揮霍無度、腐化墮落、觸目驚心。
　　據(jù)某市的調(diào)查，77．71％的青年買衣服缺乏計劃性；某校學生在校每天吃水果、喝冷飲、吃零食的占90％；學生過生日十分普遍，相互送禮、吃喝成風。
　　(建議：教師可針對本校學生在此方面現(xiàn)象做一調(diào)查，進行例舉)
　　以上現(xiàn)象說明，在人生價值觀問題上，還存在著另一誤區(qū)，享樂主義。
　3．反對享樂主義(板書)
　　請同學們閱讀教材第84—85頁，并思考
　�、偈裁词窍順分髁x?你能舉一例說明嗎?
　�、趶恼�、反兩方面舉一例來說明物質(zhì)享樂和人生、享樂與創(chuàng)造、個人幸福和他人幸福的正確關(guān)系。
　　(說明：本部分內(nèi)容重點通過學生看書、討論、舉例說明、教師歸納總結(jié)的方法，讓學生認識到享樂主義的錯誤及危害)
這里需要同學們注意的是，我們反對享樂主義，并不是反對合理消費，連最基本的需求也不要了。我們反對的是大手大腳、鋪張浪費，不講奮斗、不講創(chuàng)造、貢獻、社會責任的思想。
小結(jié)：
　　總之，拜金主義、享樂主義對社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，對青少年的健康成長，具有極大的腐蝕作用，我們要實現(xiàn)人生價值，必須走出拜金主義、享樂主義的誤區(qū)。．
　　請同學課下閱讀并思考：
　　1998之夏，一場百年罕見的特大洪災(zāi)不期而至。哪里最危險，哪里就有英雄的人民子弟兵。聽一聽某工兵團一營教導員向南京軍區(qū)司令員的匯報吧：有56名官兵由于長期站在臟水中作業(yè)，雙腳都潰爛了，只能靠后腳跟走路，但沒人叫苦；有36名官兵家里遭了水災(zāi)，但無一人請假要求回家；二連連長諸小昌的岳父病故、妻子生病、孩子發(fā)燒，他強忍悲痛，堅持和戰(zhàn)士一起扛沙袋、堵泡泉；新戰(zhàn)士張健身上長了13個癤子，疼痛無比，仍每天上堤搶險；志愿兵吏學華，家在安徽農(nóng)村，來抗洪救災(zāi)前母親從樓上摔下來當場去世，他是家里的老大，理應(yīng)回去料理母親的后事。但他卻把痛苦埋在心里……
　　年輕的戰(zhàn)士們，也是血肉之軀，也有父母親情。但是當人民召喚的時候，他們便義無反顧地去奮斗、去犧牲，以鋼鐵般的意志去筑起一道道堅不可摧的銅墻鐵壁。

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