高中思想政治④生活與哲學(xué)學(xué)案（人教版）

第三課 時(shí)代精神的精華
第一學(xué)時(shí) 本課學(xué)習(xí)內(nèi)容點(diǎn)撥
一、【探究目標(biāo)】：
1、知識(shí)目標(biāo)
◇識(shí)記：(1)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源 (2)馬克思主義哲學(xué)的基本特征 (3)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重大理論成果
◇理解：(1)哲學(xué)是時(shí)代精神的精華 (2) 馬克思主義哲學(xué)在人類認(rèn)識(shí)史上重要地位和作用 (3)實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)
◇分析：(1)運(yùn)用哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化的辯證關(guān)系原理，分析說(shuō)明哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革和發(fā)展的先導(dǎo)作用 (2)根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的基本特征，分析說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)在人類認(rèn)識(shí)史上的重要地位和作用 (3)根據(jù)19世紀(jì)中葉的社會(huì)歷史背景，分析說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性
2、能力目標(biāo)
(1)運(yùn)用基本原理分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力 (2)透過(guò)社會(huì)現(xiàn)象把握本質(zhì)規(guī)律的能力
3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)
通過(guò)對(duì)哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生發(fā)展及基本特征等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，深刻理解黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，自覺(jué)掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，增強(qiáng)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的積極性
二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：
1、哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系 2、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 3、實(shí)踐的觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中占有重要的地位和作用 4、馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果
三、【合作初探】：
第一學(xué)時(shí) 本課學(xué)習(xí)內(nèi)容自主探究（一）
第一框題 真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華
（一）、時(shí)代精神的總結(jié)和升華
◇課堂探究1（P16）(1)百家爭(zhēng)鳴的思想繁榮局面為什么會(huì)出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?
(2)思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革之間是什么關(guān)系?
◇探究提示：(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)期，社會(huì)經(jīng)歷著深刻的變革。經(jīng)濟(jì)上，井田制瓦解；政治上，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸；文化上，經(jīng)濟(jì)政治的變動(dòng)造成文化下移。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)矛盾和激烈的社會(huì)變革，不同的階級(jí)和階層出于各自的利益需要，提出了不同的主張，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。
(2)一定的思想觀念是一定的歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。同時(shí)，思想文化是社會(huì)變革的先導(dǎo)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革起巨大的反作用。
◇結(jié)論1、（1）任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。
一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化。哲學(xué)屬于思想文化范疇，是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分。任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，體現(xiàn)尤其明顯。例：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展和社會(huì)大變革時(shí)期。社會(huì)變革導(dǎo)致了階級(jí)關(guān)系的變化：新興地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)產(chǎn)生；部分奴隸主貴族改變剝削方式，成為新興地主；部分奴隸成為農(nóng)民；部分奴隸主貴族經(jīng)濟(jì)政治實(shí)力日趨衰落。各學(xué)派對(duì)上述變化，有不同的政治主張和哲學(xué)看法，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。
教材運(yùn)用恩格斯的名言說(shuō)明了哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。
（2）真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。
馬克思認(rèn)為，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”。所謂“時(shí)代的精神上的精華”，在馬克思看來(lái)，就是哲學(xué)要代表自己的時(shí)代和自己所處時(shí)代的人民，使人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里�！罢軐W(xué)是問(wèn)：什么是真實(shí)的?而不是問(wèn)：什么是有效的?它所關(guān)心的是一切人的真理，而不是個(gè)別人的真理……”也就是說(shuō)，哲學(xué)問(wèn)題是時(shí)代的產(chǎn)物，哲學(xué)問(wèn)題具有明顯的時(shí)代特征。哲學(xué)離不開(kāi)自己的時(shí)代，哲學(xué)是時(shí)代精神的反映，每一個(gè)真正的哲學(xué)問(wèn)題所把握的都是自己所處時(shí)代脈搏的一次跳動(dòng)；每一個(gè)真正的哲學(xué)問(wèn)題所演奏的都是自己所處時(shí)代的一段最強(qiáng)的音符。
（二）、社會(huì)變革的先導(dǎo)
馬克思主義經(jīng)典作家不止一次地指出，歷史上每一次大的變革，往往以思想文化的變化為先導(dǎo)；恩格斯曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)思想文化發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，并且說(shuō)，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家哲學(xué)上可以演奏第一提琴。
◇課堂探究2（P17）(1)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變起了什么作用?
(2)結(jié)合學(xué)過(guò)的歷史知識(shí)，談?wù)?8世紀(jì)法國(guó)戰(zhàn)斗的唯物主義和無(wú)神論思想對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生的影響。
◇探究提示：(1)文藝復(fù)興時(shí)期的主要特征是人文主義，具體表現(xiàn)在科學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)和教育等諸多方面。這些方面的作品和思想無(wú)不稱頌世俗以蔑視天堂，標(biāo)榜理性以取代神靈，反對(duì)來(lái)世和禁欲，肯定人本身和現(xiàn)世生活。人文主義者要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，要求科學(xué)為人生謀福利，要求教育發(fā)展人的個(gè)性，即把人的思想、感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。所以他們提倡人權(quán)反對(duì)神權(quán)，提倡人性反對(duì)神性，提倡個(gè)性自由反對(duì)中古時(shí)期的宗教束縛。他們的這些思想和行為都在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期里沖擊了宗教和封建文化，有力地推動(dòng)了歷史的進(jìn)步，對(duì)于繼承古代優(yōu)秀遺產(chǎn)、打破教會(huì)權(quán)威、消除封建愚昧進(jìn)而拓寬近代科學(xué)、文化、藝術(shù)和思想的發(fā)展道路，都具有無(wú)與倫比的歷史意義，為歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變奠定了思想基礎(chǔ)。
(2)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)最著名的代表是以百科全書(shū)派為中心的一批唯物主義思想家。他們既是唯物論者，又是戰(zhàn)斗的無(wú)神論者。啟蒙思想家們有力地批判封建專制制度及其精神支柱天主教會(huì)，描繪了未來(lái)“理想王國(guó)”的藍(lán)圖，吹響了法國(guó)大革命的號(hào)角，為即將到來(lái)的法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。
◇結(jié)論2、（1）哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革作用的首要體現(xiàn)。
哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，首先體現(xiàn)在它可以通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。
例：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是17?18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，是文藝復(fù)興之后近代人類的第二次思想解放。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們勇于為真理和正義而斗爭(zhēng)。他們甘冒身陷囹圄、逃亡異國(guó)的危險(xiǎn)，不惜遭受種種苦難，給宗教力量和世上的王權(quán)以沉重打擊。他們的著述描繪了未來(lái)“理性王國(guó)”的藍(lán)圖，啟發(fā)并培養(yǎng)了一代革命者。啟蒙運(yùn)動(dòng)為摧毀腐朽的封建制度、確立資本主義制度作了思想上和理論上的準(zhǔn)備。啟蒙思想家所宣傳的自由、平等、民主和法制的思想，對(duì)北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、1789年的法國(guó)大革命，以及19世紀(jì)歐洲爆發(fā)的一系列資產(chǎn)階級(jí)革命都產(chǎn)生了極大的影響。
（2）哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革作用的重要體現(xiàn)。
哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，還體現(xiàn)在它可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。例：德國(guó)古典哲學(xué)。德國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，是一場(chǎng)反封建的哲學(xué)革命。它主要用辯證法思想啟迪人們的心靈，解放人們的思想，從哲學(xué)上論證變革德國(guó)封建社會(huì)秩序的必要性。黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，其主要著作有《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《精神哲學(xué)》等，它們都為著一個(gè)主旨，即通過(guò)對(duì)精神、理性辯證發(fā)展過(guò)程的描述，揭示自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的最普遍的規(guī)律，第一次把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫(xiě)為一個(gè)過(guò)程。費(fèi)爾巴哈則用唯物主義和無(wú)神論思想猛烈抨擊封建專制制度和宗教神學(xué)。其著作《基督教的本質(zhì)》直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上王座，指出自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的；它是我們?nèi)祟?本身就是自然界的產(chǎn)物)賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)；在自然界和人以外不存在任何東西，們的宗教幻想所創(chuàng)造出來(lái)的那些最高存在物只是我們自己的本質(zhì)的虛幻反映。
以恩格斯“名言”和“相關(guān)鏈接”德國(guó)古典哲學(xué)的典型案例論證哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。
在具體分析的基礎(chǔ)上形成結(jié)論：總之，任何反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。
第二學(xué)時(shí) 本課學(xué)習(xí)內(nèi)容自主探究（二）
第二框題 哲學(xué)史上的偉大變革
一、【新課導(dǎo)學(xué)】：
（一）、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生
◇課堂探究3（P18）(1)馬克思主義哲學(xué)為什么會(huì)產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉?
(2)為什么產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的馬克思主義哲學(xué)至今仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)?
◇探究提示：(1)馬克思主義哲學(xué)誕生于19世紀(jì)40年代，是時(shí)代發(fā)展的需要，是歷史發(fā)展、科學(xué)發(fā)展和哲學(xué)發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物。19世紀(jì)40年代歐洲資本主義的發(fā)展，為馬克思主叉哲學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了社會(huì)歷史條件；無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)則是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)；19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，特別是三大發(fā)現(xiàn)即細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)；而德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來(lái)源。
(2)馬克思主義哲學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，隨著時(shí)代和歷史條件的變化而變化，是不斷接受實(shí)踐檢驗(yàn)的開(kāi)放性的科學(xué)理論，它始終保持著強(qiáng)大的生命力。
◇結(jié)論3、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生具有歷史必然性，它有著深厚的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源。
（1）階級(jí)基礎(chǔ)。
隨著資本主義的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大，成為一支獨(dú)立的政治力量。從19世紀(jì)30年代起，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。法國(guó)里昂工人的武裝起義、英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)、德國(guó)西里西亞紡織工人的起義，提出了“反對(duì)私有制社會(huì)”的戰(zhàn)斗口號(hào)，提出建立人民憲章的主張。這些斗爭(zhēng)震撼了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)已開(kāi)始作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)摧毀舊世界、創(chuàng)立新社會(huì)、變奴隸為主人的歷史使命，迫切需要一個(gè)能夠正確反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律和無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)。同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，為這個(gè)科學(xué)理論的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，馬克思主義及其科學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)從自在階級(jí)發(fā)展為自為階級(jí)。
教材引用馬克思名言說(shuō)明了哲學(xué)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的雙向互動(dòng)關(guān)系。
“相關(guān)鏈接”依循歷史脈絡(luò)回顧馬克思主義的誕生過(guò)程。
（2）科學(xué)前提。
從19世紀(jì)開(kāi)始，自然科學(xué)的研究取得了突破性的進(jìn)展，進(jìn)入了整理材料、尋找內(nèi)部聯(lián)系和跨門類研究的階段，形而上學(xué)的自然觀逐漸被打開(kāi)了一個(gè)又一個(gè)的缺口，。特別是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論這三大發(fā)現(xiàn)，揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性以及各種物質(zhì)形態(tài)之間聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì)，為哲學(xué)總結(jié)自然現(xiàn)象以及認(rèn)識(shí)它們的一般規(guī)律提供了可靠的知識(shí)基礎(chǔ)。細(xì)胞學(xué)說(shuō)表明，所有動(dòng)植物的生命現(xiàn)象，都是細(xì)胞按照一定規(guī)律分裂和增殖的結(jié)果，從而揭示了整個(gè)生物界的有機(jī)聯(lián)系；能量守恒和轉(zhuǎn)化定律表明，自然界各種形式的能量既不能憑空產(chǎn)生，也不能被消滅，只能從一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)，從而揭示了整個(gè)自然界各種運(yùn)動(dòng)形式之間的相互聯(lián)系和物質(zhì)統(tǒng)一性；達(dá)爾文的進(jìn)化論表明，自然界中品種繁多的生物種類，都是由少數(shù)簡(jiǎn)單生物經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的變化發(fā)展而成的。人類也是由一種古猿進(jìn)化而來(lái)的，生物界是一個(gè)有規(guī)律的由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。正如恩格斯所說(shuō)：“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過(guò)程之間的聯(lián)系，而且總的說(shuō)來(lái)也能指出各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫(huà)。”
教材運(yùn)用“相關(guān)鏈接”對(duì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)作了補(bǔ)充介紹。
（3）理論來(lái)源。
馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生還有其理論來(lái)源。馬克思主義哲學(xué)是人類先進(jìn)思想成果的結(jié)晶，它批判地繼承了哲學(xué)史上唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)。馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源則是德國(guó)的古典哲學(xué)。德國(guó)古典哲學(xué)是近代哲學(xué)發(fā)展的最高形式，在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰。黑格爾是辯證法思想的集大成者。他的最大功績(jī)就是恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式，把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫(xiě)為一個(gè)過(guò)程，描寫(xiě)為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學(xué)辯證法思想的“合理內(nèi)核”，拋棄了它的唯心主義；批判地吸收了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”，拋棄了它的形而上學(xué)，并根據(jù)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)材料，對(duì)它們進(jìn)行革命的改造和發(fā)展，從而把辯證法和唯物論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把唯物辯證的自然觀與歷史觀統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了嶄新的馬克思主義哲學(xué)。
思維拓展：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生還有其不可缺少的主觀條件。馬克思和恩格斯都是學(xué)識(shí)淵博、思想敏銳的學(xué)者，這使他們能夠站在時(shí)代智慧的高峰，批判地繼承人類思想史上的一切優(yōu)秀成果，概括和總結(jié)科學(xué)發(fā)展的最新成就。
總之，馬克思主義哲學(xué)不是離開(kāi)世界文明發(fā)展大道而獨(dú)立產(chǎn)生的，它是人類歷史根本轉(zhuǎn)折時(shí)代的產(chǎn)物，是人類全部?jī)?yōu)秀文化遺產(chǎn)的結(jié)晶。歷史發(fā)展到19世紀(jì)中葉，不僅提出了適應(yīng)時(shí)代要求創(chuàng)立新的世界觀的任務(wù)，而且也從各個(gè)方面為創(chuàng)立新世界觀提供了必要的條件。馬克思和恩格斯的偉大歷史功績(jī)，就在于順應(yīng)了時(shí)代的緊迫需要，將這種可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了科學(xué)的世界觀和偉大的認(rèn)識(shí)工具。
（二）、馬克思主義哲學(xué)的基本特征
◇課堂探究4（P20）(1)為什么說(shuō)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，無(wú)論唯物主義還是辯證法思想，都具有局限性?
(2)馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)相比，在內(nèi)容上有什么不同?
◇探究提示：(1)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，無(wú)論唯物主義還是辯證法，都具有局限性。①馬克思主義以前的舊哲學(xué)，沒(méi)有正確地解決哲學(xué)研究的對(duì)象問(wèn)題以及哲學(xué)同各門具體科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。以往的哲學(xué)家們往往把哲學(xué)看成是凌駕于各門具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”，企圖建立一個(gè)包羅萬(wàn)象的知識(shí)體系，哲學(xué)和各門具體科學(xué)之間，沒(méi)有明確的分工和嚴(yán)格的界限，哲學(xué)家也往往是研究具體科學(xué)的學(xué)者；他們創(chuàng)立理論，往往把哲學(xué)的內(nèi)容和具體科學(xué)的內(nèi)容交融在一起，為了描繪世界整體圖畫(huà)，哲學(xué)家們?cè)谠S多方面憑借邏輯和想像進(jìn)行推演，以彌補(bǔ)科學(xué)材料的不足，似乎哲學(xué)是超越于一切知識(shí)之上的。②在馬克思主義哲學(xué)以前的舊哲學(xué)中，一是在自然觀上唯物主義和辯證法從總體上是相互分離的，古代樸素唯物論與自發(fā)辯證法有過(guò)某種結(jié)合，但缺乏科學(xué)根據(jù)。近代唯物主義和辯證法是分離的，出現(xiàn)了形而上學(xué)的唯物主義和唯I心主義的辨證法。二是在歷史觀上，唯心主義當(dāng)然堅(jiān)持唯心史觀，而形而上學(xué)的唯物論由于不能理解社會(huì)生活的辯證性質(zhì)，也在歷史觀上陷入了唯心主義，成了“半截子”唯物主義，使社會(huì)歷史領(lǐng)域成為唯心主義的“一統(tǒng)天下”。③以往的哲學(xué)理論，總的說(shuō)來(lái)不能科學(xué)地全面了解實(shí)踐的意義，從而貶低或否定實(shí)踐的作用。唯心主義片面夸大精神的作用，抹殺人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)；舊唯物主義也不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，不懂得理論對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。因此，舊哲學(xué)不僅不能科學(xué)地說(shuō)明世界，更談不上解釋世界。正如馬克思所說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”
(2)馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐作為它的根本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，從而把它與其他的哲學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，在人類哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)了劃時(shí)代的革命，使哲學(xué)在研究對(duì)象、基本內(nèi)容、社會(huì)功能等方面，都發(fā)生了革命性的變革，真正成為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。①在研究對(duì)象上，它為哲學(xué)找到了永不枯竭的生命源泉，使哲學(xué)真正成為關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。馬克思主義哲學(xué)正確地解決了哲學(xué)對(duì)象問(wèn)題，它研究的是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，而不是物質(zhì)世界和精神世界中各個(gè)局部領(lǐng)域的特殊規(guī)律，這樣，它也就在哲學(xué)史上首次正確地解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，使哲學(xué)獲得了真正的科學(xué)性質(zhì)，成為科學(xué)的世界觀和方法論。②在理論內(nèi)容上，它實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把唯物主義與辯證法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了辯證唯物主義。同時(shí)，它第一次把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，把唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了歷史唯物主義，它和辯證唯物主義一起形成了徹底的完備的現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)體系。這是人類科學(xué)思想的最大成果。③在社會(huì)功能上，馬克思主義哲學(xué)突出了哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，使哲學(xué)真正成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和進(jìn)步人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)來(lái)源于實(shí)踐，又服務(wù)于實(shí)踐。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)明確宣布自己是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放服務(wù)的，從而把哲學(xué)與推翻舊世界、創(chuàng)建新社會(huì)的革命實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。正是哲學(xué)功能的這一徹底變革，使“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是哲學(xué)史上的一次革命性變革，作為一種嶄新的世界觀，馬克思主義哲學(xué)有著自身的顯著特征。
◇結(jié)論4、馬克思主義哲學(xué)的特征（1）馬克思主義哲學(xué)是唯物論與辯證法、唯物辯證的自然觀與歷史觀高度統(tǒng)一的科學(xué)理論體系。
A、唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。
唯物主義和辯證法在古代科學(xué)中曾有過(guò)自發(fā)的結(jié)合，在近代二者卻處在分離狀態(tài)，唯物主義是形而上學(xué)的，而辯證法是唯心主義的。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)周圍的世界，克服了唯物主義和辯證法的分離，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合。它的唯物主義是辯證的唯物主義，它的辯證法是唯物主義的辯證法。
B、唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一。
一切舊哲學(xué)在歷史觀上都是唯心主義的，舊唯物主義企圖用唯物主義解釋社會(huì)歷史，但它不理解勞動(dòng)、實(shí)踐的歷史作用，因而最終陷入唯心史觀。馬克思主義哲學(xué)還從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)人和社會(huì)，把社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，提出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，從而把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。
唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，使馬思主義哲學(xué)成為徹底嚴(yán)密完整的科學(xué)體系。
馬克思、恩格斯曾把自己所創(chuàng)立的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”。他們第一次旨學(xué)中引入并科學(xué)地論證了實(shí)踐的觀點(diǎn)，闡明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上主觀與客觀、認(rèn)識(shí)實(shí)踐的統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，強(qiáng)調(diào)要將馬克思主義哲學(xué)者實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的認(rèn)識(shí)工具和武器。正是依賴于實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)才能夠摒棄一切舊哲學(xué)中唯物論與辯證法、嗪觀與歷史觀脫節(jié)和割裂的根本缺陷，使唯物論與辯證法、唯物主義的自然觀與防主義的歷史觀統(tǒng)一起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，建立起由辯證唯物池和歷史唯物主義構(gòu)成的嚴(yán)密完整的科學(xué)體系。
◇課堂探究5（P21）(1)你認(rèn)為哪一種說(shuō)法是正確的，為什么?
(2)科學(xué)性和階級(jí)性能否統(tǒng)一?在什么情況下二者不能統(tǒng)一，在什么情況下二者能夠統(tǒng)一?
◇探究提示：(1)后一種說(shuō)法正確，因?yàn)榭茖W(xué)性與革命性在實(shí)踐基礎(chǔ)上是能夠統(tǒng)一的。
(2)科學(xué)性與革命性能夠統(tǒng)一。統(tǒng)一與否的關(guān)鍵在于是否以實(shí)踐為基礎(chǔ)。①馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，不僅在于它在自己的研究對(duì)象上正確解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，而且也在于它在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)統(tǒng)一”，同時(shí)還在于其全部理論產(chǎn)生于實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，又在發(fā)揮其方法論威力的同時(shí)經(jīng)受著實(shí)踐的檢驗(yàn)、修正，并在實(shí)踐中發(fā)展，使其保證了旺盛的生命力。②馬克思主義哲學(xué)的革命性即它的批判性和否定性的品質(zhì)與精神，它對(duì)現(xiàn)存的一切理論、事物和社會(huì)制度等都持以批判和否定的理解，同時(shí)，又作為一種“實(shí)踐的唯物主義”“行動(dòng)的哲學(xué)”號(hào)召“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”，去創(chuàng)造和迎接新世界。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是革命性的前提，革命性是科學(xué)性的保證。二者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)，離開(kāi)了實(shí)踐都是空話。
◇結(jié)論5、馬克思主義哲學(xué)的特征（2）馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、科學(xué)性與革命性是有機(jī)統(tǒng)一的。
馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是實(shí)踐的科學(xué)的革命的學(xué)說(shuō)。它的科學(xué)性，集中表現(xiàn)為“按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物”；它的革命性，集中表現(xiàn)為“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)眭方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”。顯示了它極大的創(chuàng)新功能和批判精神。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性都源自于它的實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)的每一原理、每一觀點(diǎn)，都是實(shí)踐的總結(jié)。同時(shí)又要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，認(rèn)為惟有來(lái)自實(shí)踐又經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，才是真正科學(xué)的理論；也只有隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷修正和完善自己的理論，才能保持和發(fā)展自己的科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性決定了它的革命性。實(shí)踐活動(dòng)作為人類有目的有意識(shí)改造世界的物質(zhì)活動(dòng)，它是革命的、批判的。它以批判舊世界、建設(shè)新世界為根本任務(wù)，以全人類的徹底解放為最終目標(biāo)。馬克思主義哲學(xué)越是廣泛地掌握于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾，越是化為廣大群眾的革命實(shí)踐，就越是呈現(xiàn)出它的徹底的革命性。正因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性的高度統(tǒng)一，才充分顯示了馬克思主義哲學(xué)的強(qiáng)大生命力。
教材運(yùn)用馬克思的名言說(shuō)明了實(shí)踐第一；引用恩格斯的論斷說(shuō)明了科學(xué)性與革命性能夠統(tǒng)一。
實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為核心的、完整的、科學(xué)的理論體系。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)原則，也是馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容。離開(kāi)了實(shí)踐這個(gè)首要的和基本的觀點(diǎn)。就不可能理解馬克思主義哲學(xué)的整個(gè)思想體系，也不可能理解馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。
總之，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，是人類思想智慧的結(jié)晶。自從有了馬克思主義哲學(xué)，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的勞動(dòng)群眾便有了自己的精神武器，哲學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。
教材運(yùn)用“相關(guān)鏈接”進(jìn)一步闡釋了實(shí)踐觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中的重要地位和作用。
馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大革命變革，使哲學(xué)獲得了真正科學(xué)的性質(zhì)，成為科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。
（三）、馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果
◇課堂探究6（P21）：(1) 為什么馬克思主義理論總是隨著歷史和實(shí)踐的發(fā)展而不斷地向前發(fā)展?
(2)你所知道的馬克思主義中國(guó)化的理論成果有哪些?
◇探究提示：馬克思主義的偉大力量，就在于它是同各個(gè)國(guó)家的具體實(shí)踐相聯(lián)系的；對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思主義理論應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境。因此，必須使馬克思主義中國(guó)化，立足中國(guó)國(guó)情，按照中國(guó)的特點(diǎn)去運(yùn)用馬克思主義。
馬克思主義中國(guó)化，就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨80多年來(lái)領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的歷史，就是不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。
我們黨在馬克思主義中國(guó)化的歷程中，創(chuàng)立了中國(guó)化的馬克思主義，形成了毛澤東思想，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。
馬克思主義中國(guó)化有兩方面的意義：一是它要有中國(guó)特色的表現(xiàn)形式；二是它的內(nèi)容必須是中國(guó)革命、建設(shè)和改革規(guī)律的反映。馬克思主義中國(guó)化的理論成果，就是通過(guò)總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的豐富和發(fā)展。
教材引用恩格斯的名言強(qiáng)調(diào)了理論的發(fā)展性；引用毛澤東的名言論證了堅(jiān)持馬克思主義的普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的必要性。
◇結(jié)論6、我們黨在馬克思主義中國(guó)化的歷程中，創(chuàng)立了中國(guó)化的馬克思主義，形成了毛澤東思想，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。
（1）毛澤東思想。
A、毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵。
毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。
B、毛澤東思想的活的靈魂。
毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，有三個(gè)基本方面：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。
教材運(yùn)用“相關(guān)鏈接”解釋了毛澤東哲學(xué)思想與毛澤東思想的關(guān)系，介紹反映毛澤東哲學(xué)思想的主要著作。
（2）鄧小平理論。
A、鄧小平理論的歷史地位。
鄧小平理論是馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。
B、鄧小平理論的主題。
鄧小平理論的主題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”�！笆裁词巧鐣�(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”是一個(gè)首要的基本的理論問(wèn)題。社會(huì)主義初級(jí)階段理論的提出，社會(huì)主義本質(zhì)的探索，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概念的制定，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的規(guī)劃，“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”基本路線的確定，等等，都是為了解決這個(gè)問(wèn)題。鄧小平的全部理論活動(dòng)都是圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一主題展開(kāi)的，并圍繞著這一首要的基本的問(wèn)題建構(gòu)了一個(gè)科學(xué)體系。
鄧小平理論的基本內(nèi)容包括：堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線和獨(dú)立自主的原則；社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷；社會(huì)主義的根本任務(wù)和根本性質(zhì)；改革是一場(chǎng)革命；對(duì)外開(kāi)放是改革和建設(shè)不可缺少的條件；四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本；“三步走發(fā)展戰(zhàn)略”、先富起來(lái)和共同富裕的關(guān)系；黨的建設(shè)是社會(huì)主義事業(yè)的根本保證；“一國(guó)兩制”推動(dòng)國(guó)統(tǒng)一大業(yè)完成；等等。
（3）“三個(gè)代表”重要思想。
A、“三個(gè)代表”重要思想的歷史地位。
進(jìn)一步回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題�！叭齻�(gè)代表”，重要思想對(duì)馬克思主義的發(fā)展，不但表現(xiàn)為以一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷為馬克思主義增添了新內(nèi)容，而且表現(xiàn)為對(duì)馬克思主義基本原理的創(chuàng)造性運(yùn)用。
B、“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)。
“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民。
立黨為公、執(zhí)政為民，實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的利益是“三個(gè)代表”重要思想的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。黨之所以要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是因?yàn)椤爸挥胁粩嘟夥藕桶l(fā)展生產(chǎn)力，增強(qiáng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，才能為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)”；黨之所以要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是因?yàn)椤爸挥胁粩喟l(fā)展和繁榮社會(huì)主義文化，才能不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化生活的需要，才能為發(fā)展生產(chǎn)力提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持”。發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化是實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益的基礎(chǔ)和前提，實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益則是發(fā)展生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的目的和歸宿。
教材運(yùn)用“相關(guān)鏈接”闡述了“三個(gè)代表”重要思想的基本內(nèi)容，指明其與馬克思主義哲學(xué)既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。
（4）科學(xué)發(fā)展觀
A、科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)涵： “堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”
B、地位：科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想
中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是馬克思主義中國(guó)化最新成果。
馬克思主義中國(guó)化，是一個(gè)在堅(jiān)持和發(fā)展的辯證法中不斷前進(jìn)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的實(shí)質(zhì)是隨著時(shí)代的發(fā)展和實(shí)踐的要求在理論上不斷創(chuàng)新。
第三學(xué)時(shí) 反饋與提高
一、【探究展示】
第一組：課堂探究1 同學(xué)和老師點(diǎn)評(píng)：
第二組：課堂探究2 同學(xué)和老師點(diǎn)評(píng)：
第三組：課堂探究3 同學(xué)和老師點(diǎn)評(píng)：
第四組：課堂探究4~5 同學(xué)和老師點(diǎn)評(píng)：
第五組：課堂探究6 同學(xué)和老師點(diǎn)評(píng)：
二、【探究拓展】
各組提問(wèn)：各組就本課學(xué)習(xí)中存在的疑問(wèn)按順序提出。
教師設(shè)問(wèn)：根據(jù)學(xué)生提問(wèn)情況引導(dǎo)學(xué)生思考拓展知識(shí)面。
三、【合作再探】
各組內(nèi)部分別就各組所提問(wèn)題再一次進(jìn)行合作探究并用競(jìng)答方式進(jìn)行解決，必要時(shí)老師點(diǎn)評(píng)
四、【鞏固訓(xùn)練】
( )1、恩格斯指出：“任何哲學(xué)只不過(guò)是在思想上反映出來(lái)的時(shí)代內(nèi)容�！边@說(shuō)明
A．哲學(xué)屬于思想文化范疇 B．任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映 C．馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革 D、任何哲學(xué)都是一定時(shí)代社會(huì)生活內(nèi)容的正確反映
答案：B 解析：A、C項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)；面對(duì)一定社會(huì)生活諸多內(nèi)容，既可能正確反映，也可能錯(cuò)誤反映，D項(xiàng)說(shuō)法片面。
( )2、馬克思認(rèn)為，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”。這是因?yàn)樗�：①正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求②牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏③正確地總結(jié)了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)④正確地概括了時(shí)代的認(rèn)識(shí)成果
A、①②③B、①②④C、②③④D、①②③④
答案：D 解析：①②③④從不同角度說(shuō)明了真正的哲學(xué)之所以是自己時(shí)代的精神上的精華的緣由，都是正確的，所以選D。
( )3、被推翻的法國(guó)國(guó)王路易十六曾經(jīng)哀嘆：是伏爾泰和盧梭毀滅了法國(guó)。這從一個(gè)側(cè)面反映出
A、哲學(xué)可以通過(guò)對(duì)社會(huì)弊端的批判，更新人的觀念，解放人的思想，指導(dǎo)社會(huì)變革B、哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革具有決定作用 C、啟蒙運(yùn)動(dòng)使歐洲文化發(fā)展達(dá)到了頂峰，為資本主義發(fā)展開(kāi)辟了道路 D、哲學(xué)為社會(huì)發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)
答案：A 解析：哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用巨大，但歸根到底是第二位的；“達(dá)到頂峰”說(shuō)法否認(rèn)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展性；哲學(xué)為社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力而非奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，B、C、D項(xiàng)均錯(cuò)誤。
( )4、恩格斯指出：“正像在18世紀(jì)的法國(guó)一樣，在19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)�！边@說(shuō)明
A、哲學(xué)推動(dòng)時(shí)代步伐，決定歷史進(jìn)程 B、任何哲學(xué)都對(duì)社會(huì)變革起積極作用 C、反映本時(shí)代歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革起巨大作用 D、德國(guó)古典哲學(xué)的產(chǎn)生，開(kāi)啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè)
答案：C 解析：A項(xiàng)“決定”將哲學(xué)作用絕對(duì)化，錯(cuò)誤；哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用既可能積極，也可能消極，關(guān)鍵在于其是否反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求，B項(xiàng)片面；德國(guó)古典哲學(xué)的產(chǎn)生是一場(chǎng)反封建的哲學(xué)革命，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生開(kāi)啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè)，D項(xiàng)邏輯混亂。
( )5、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)、階級(jí)基礎(chǔ)是：①19世紀(jì)中葉歐洲資本主義的發(fā)展 ②無(wú)產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái) ③自然科學(xué)的發(fā)展取得重要成就 ④哲學(xué)社會(huì)科學(xué)積累了豐富的資料
A、①② B、③④ C、①③ D、②④
答案：A 點(diǎn)評(píng)：注意題干所要求的條件是“社會(huì)、階級(jí)基礎(chǔ)”，故選A。③④分別是自然；科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源。
( )6、恩格斯說(shuō)：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的最主要的自然科學(xué)基礎(chǔ)是
A、機(jī)械力學(xué) B、地質(zhì)學(xué)和胚胎學(xué)
C、天文學(xué)和數(shù)學(xué) D、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論
答案：D 解析：本題考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記、理解。惟有D項(xiàng)符合題目“最主要的自然科學(xué)基礎(chǔ)”的規(guī)定性。
( )7、“相關(guān)鏈接”具體闡釋了黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核。馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是
A．古希臘羅馬哲學(xué) B．17世紀(jì)美國(guó)哲學(xué) C．18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué) D．德國(guó)古典哲學(xué)
答案：D 解析：馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是德國(guó)的古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，即D項(xiàng)。
( )8、馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的兩個(gè)結(jié)合和統(tǒng)一是指：①辯證法與唯物主義的結(jié)合和統(tǒng)一 ②辯證唯物的自然觀和辯證唯物的歷史觀的結(jié)合和統(tǒng)一 ③世界觀與方法論的結(jié)合和統(tǒng)一 ④本體論與認(rèn)識(shí)論的結(jié)合和統(tǒng)一
A、①② B、③④ C、①③ D、②④
答案：A 解析：③④非馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容上的變革。
( )9、在馬克思的墓碑上刻著標(biāo)志馬克思哲學(xué)基本特征的兩行字：“以往的哲學(xué)家只是解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界。”這主要說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的
A．階級(jí)性 B．革命性 C實(shí)踐性 D．科學(xué)性
答案：C 解析：抓住“改造”這一材料核心，它所強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性，即C。
( )10、毛澤東思想的精髓和根本出發(fā)點(diǎn)是
A、實(shí)事求是 B、群眾路線 C、獨(dú)立自主 D、黨的建設(shè)
答案：A 解析：本題考查學(xué)生對(duì)毛澤東思想基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記和理解，A項(xiàng)符合“精髓和根本出發(fā)點(diǎn)”的規(guī)定。
( )11、教材運(yùn)用“相關(guān)鏈接”簡(jiǎn)單介紹了鄧小平理論的主要內(nèi)容。“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”是：①鄧小平理論的主題思想 ②鄧小平理論體系的基本命題 ③它的提出標(biāo)志著鄧小平理論的初步形成 ④它的提出標(biāo)志著鄧小平理論體系的建構(gòu)完成
A、①②③ B、①②④ c、①③④ D、②③④
答案：A 解析：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的提出標(biāo)志著鄧小平理論的初步形成而非建構(gòu)i完成，④錯(cuò)誤。
( )12、貫徹“三個(gè)代表”重要思想，本質(zhì)在堅(jiān)持
A．與時(shí)俱進(jìn) B．實(shí)事求是 C．立黨為公、執(zhí)政為民 D．理論創(chuàng)新
答案：C 解析：明確題目“本質(zhì)”的條件限定。

13、“哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。”這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)嗎？為什么？
答：這個(gè)觀點(diǎn)是不科學(xué)的。因?yàn)椋?）哲學(xué)屬于思想文化的范疇，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。（2）哲學(xué)有正確和錯(cuò)誤之分，只有那些能正確反映時(shí)代的任務(wù)和要求，能把握時(shí)代的脈搏，正確總結(jié)和概括時(shí)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果的哲學(xué)才是自己時(shí)代的精神上的精華。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaoer/69912.html

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