高中思想政治④生活與哲學(xué)學(xué)案（人教版）

第三課 時代精神的精華
第一學(xué)時 本課學(xué)習(xí)內(nèi)容點(diǎn)撥
一、【探究目標(biāo)】：
1、知識目標(biāo)
◇識記：(1)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源 (2)馬克思主義哲學(xué)的基本特征 (3)馬克思主義哲學(xué)中國化的重大理論成果
◇理解：(1)哲學(xué)是時代精神的精華 (2) 馬克思主義哲學(xué)在人類認(rèn)識史上重要地位和作用 (3)實踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)
◇分析：(1)運(yùn)用哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化的辯證關(guān)系原理，分析說明哲學(xué)對社會變革和發(fā)展的先導(dǎo)作用 (2)根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的基本特征，分析說明馬克思主義哲學(xué)在人類認(rèn)識史上的重要地位和作用 (3)根據(jù)19世紀(jì)中葉的社會歷史背景，分析說明馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性
2、能力目標(biāo)
(1)運(yùn)用基本原理分析現(xiàn)實問題的能力 (2)透過社會現(xiàn)象把握本質(zhì)規(guī)律的能力
3、情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)
通過對哲學(xué)與時代的關(guān)系、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生發(fā)展及基本特征等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，深刻理解黨和國家的指導(dǎo)思想，自覺掌握認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，增強(qiáng)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的積極性
二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：
1、哲學(xué)與時代的關(guān)系 2、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 3、實踐的觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中占有重要的地位和作用 4、馬克思主義中國化的重大理論成果
三、【合作初探】：
第一學(xué)時 本課學(xué)習(xí)內(nèi)容自主探究（一）
第一框題 真正的哲學(xué)都是自己時代精神上的精華
（一）、時代精神的總結(jié)和升華
◇課堂探究1（P16）(1)百家爭鳴的思想繁榮局面為什么會出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期?
(2)思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革之間是什么關(guān)系?
◇探究提示：(1)春秋戰(zhàn)國時期是一個社會大變動的時期，社會經(jīng)歷著深刻的變革。經(jīng)濟(jì)上，井田制瓦解；政治上，王室衰微，諸侯爭霸；文化上，經(jīng)濟(jì)政治的變動造成文化下移。面對復(fù)雜的社會矛盾和激烈的社會變革，不同的階級和階層出于各自的利益需要，提出了不同的主張，形成了“百家爭鳴”的局面。
(2)一定的思想觀念是一定的歷史時代的產(chǎn)物，是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。同時，思想文化是社會變革的先導(dǎo)，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革起巨大的反作用。
◇結(jié)論1、（1）任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。
一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化。哲學(xué)屬于思想文化范疇，是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分。任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。在社會轉(zhuǎn)型時期，體現(xiàn)尤其明顯。例：戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”。春秋戰(zhàn)國時期是我國經(jīng)濟(jì)大發(fā)展和社會大變革時期。社會變革導(dǎo)致了階級關(guān)系的變化：新興地主階級和農(nóng)民階級產(chǎn)生；部分奴隸主貴族改變剝削方式，成為新興地主；部分奴隸成為農(nóng)民；部分奴隸主貴族經(jīng)濟(jì)政治實力日趨衰落。各學(xué)派對上述變化，有不同的政治主張和哲學(xué)看法，形成了“百家爭鳴”的局面。
教材運(yùn)用恩格斯的名言說明了哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。
（2）真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華。
馬克思認(rèn)為，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華”。所謂“時代的精神上的精華”，在馬克思看來，就是哲學(xué)要代表自己的時代和自己所處時代的人民，使人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里�！罢軐W(xué)是問：什么是真實的?而不是問：什么是有效的?它所關(guān)心的是一切人的真理，而不是個別人的真理……”也就是說，哲學(xué)問題是時代的產(chǎn)物，哲學(xué)問題具有明顯的時代特征。哲學(xué)離不開自己的時代，哲學(xué)是時代精神的反映，每一個真正的哲學(xué)問題所把握的都是自己所處時代脈搏的一次跳動；每一個真正的哲學(xué)問題所演奏的都是自己所處時代的一段最強(qiáng)的音符。
（二）、社會變革的先導(dǎo)
馬克思主義經(jīng)典作家不止一次地指出，歷史上每一次大的變革，往往以思想文化的變化為先導(dǎo)；恩格斯曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)思想文化發(fā)展的相對獨(dú)立性，并且說，經(jīng)濟(jì)落后的國家哲學(xué)上可以演奏第一提琴。
◇課堂探究2（P17）(1)文藝復(fù)興運(yùn)動對歐洲從封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變起了什么作用?
(2)結(jié)合學(xué)過的歷史知識，談?wù)?8世紀(jì)法國戰(zhàn)斗的唯物主義和無神論思想對法國大革命產(chǎn)生的影響。
◇探究提示：(1)文藝復(fù)興時期的主要特征是人文主義，具體表現(xiàn)在科學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)和教育等諸多方面。這些方面的作品和思想無不稱頌世俗以蔑視天堂，標(biāo)榜理性以取代神靈，反對來世和禁欲，肯定人本身和現(xiàn)世生活。人文主義者要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，要求科學(xué)為人生謀福利，要求教育發(fā)展人的個性，即把人的思想、感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來。所以他們提倡人權(quán)反對神權(quán)，提倡人性反對神性，提倡個性自由反對中古時期的宗教束縛。他們的這些思想和行為都在當(dāng)時的歷史時期里沖擊了宗教和封建文化，有力地推動了歷史的進(jìn)步，對于繼承古代優(yōu)秀遺產(chǎn)、打破教會權(quán)威、消除封建愚昧進(jìn)而拓寬近代科學(xué)、文化、藝術(shù)和思想的發(fā)展道路，都具有無與倫比的歷史意義，為歐洲從封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變奠定了思想基礎(chǔ)。
(2)法國啟蒙運(yùn)動最著名的代表是以百科全書派為中心的一批唯物主義思想家。他們既是唯物論者，又是戰(zhàn)斗的無神論者。啟蒙思想家們有力地批判封建專制制度及其精神支柱天主教會，描繪了未來“理想王國”的藍(lán)圖，吹響了法國大革命的號角，為即將到來的法國大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。
◇結(jié)論2、（1）哲學(xué)對社會變革作用的首要體現(xiàn)。
哲學(xué)對社會變革的作用，首先體現(xiàn)在它可以通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。
例：啟蒙運(yùn)動。啟蒙運(yùn)動是17?18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級和人民大眾反封建的思想文化運(yùn)動，是文藝復(fù)興之后近代人類的第二次思想解放。啟蒙運(yùn)動的思想家們勇于為真理和正義而斗爭。他們甘冒身陷囹圄、逃亡異國的危險，不惜遭受種種苦難，給宗教力量和世上的王權(quán)以沉重打擊。他們的著述描繪了未來“理性王國”的藍(lán)圖，啟發(fā)并培養(yǎng)了一代革命者。啟蒙運(yùn)動為摧毀腐朽的封建制度、確立資本主義制度作了思想上和理論上的準(zhǔn)備。啟蒙思想家所宣傳的自由、平等、民主和法制的思想，對北美獨(dú)立戰(zhàn)爭、1789年的法國大革命，以及19世紀(jì)歐洲爆發(fā)的一系列資產(chǎn)階級革命都產(chǎn)生了極大的影響。
（2）哲學(xué)對社會變革作用的重要體現(xiàn)。
哲學(xué)對社會變革的作用，還體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。例：德國古典哲學(xué)。德國古典哲學(xué)產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，是一場反封建的哲學(xué)革命。它主要用辯證法思想啟迪人們的心靈，解放人們的思想，從哲學(xué)上論證變革德國封建社會秩序的必要性。黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，其主要著作有《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《精神哲學(xué)》等，它們都為著一個主旨，即通過對精神、理性辯證發(fā)展過程的描述，揭示自然界、人類社會和思維發(fā)展的最普遍的規(guī)律，第一次把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程。費(fèi)爾巴哈則用唯物主義和無神論思想猛烈抨擊封建專制制度和宗教神學(xué)。其著作《基督教的本質(zhì)》直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上王座，指出自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的；它是我們?nèi)祟?本身就是自然界的產(chǎn)物)賴以生長的基礎(chǔ)；在自然界和人以外不存在任何東西，們的宗教幻想所創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是我們自己的本質(zhì)的虛幻反映。
以恩格斯“名言”和“相關(guān)鏈接”德國古典哲學(xué)的典型案例論證哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)。
在具體分析的基礎(chǔ)上形成結(jié)論：總之，任何反映自己時代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時代社會變革的先導(dǎo)，推動時代的步伐，指導(dǎo)社會的變革。
第二學(xué)時 本課學(xué)習(xí)內(nèi)容自主探究（二）
第二框題 哲學(xué)史上的偉大變革
一、【新課導(dǎo)學(xué)】：
（一）、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生
◇課堂探究3（P18）(1)馬克思主義哲學(xué)為什么會產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉?
(2)為什么產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的馬克思主義哲學(xué)至今仍然沒有過時?
◇探究提示：(1)馬克思主義哲學(xué)誕生于19世紀(jì)40年代，是時代發(fā)展的需要，是歷史發(fā)展、科學(xué)發(fā)展和哲學(xué)發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物。19世紀(jì)40年代歐洲資本主義的發(fā)展，為馬克思主叉哲學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了社會歷史條件；無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭則是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)；19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，特別是三大發(fā)現(xiàn)即細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)；而德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源。
(2)馬克思主義哲學(xué)具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，隨著時代和歷史條件的變化而變化，是不斷接受實踐檢驗的開放性的科學(xué)理論，它始終保持著強(qiáng)大的生命力。
◇結(jié)論3、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生具有歷史必然性，它有著深厚的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源。
（1）階級基礎(chǔ)。
隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級隊伍不斷發(fā)展壯大，成為一支獨(dú)立的政治力量。從19世紀(jì)30年代起，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭進(jìn)入了一個新的歷史時期。法國里昂工人的武裝起義、英國的憲章運(yùn)動、德國西里西亞紡織工人的起義，提出了“反對私有制社會”的戰(zhàn)斗口號，提出建立人民憲章的主張。這些斗爭震撼了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，標(biāo)志著無產(chǎn)階級已開始作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺。無產(chǎn)階級為實現(xiàn)摧毀舊世界、創(chuàng)立新社會、變奴隸為主人的歷史使命，迫切需要一個能夠正確反映社會發(fā)展規(guī)律和無產(chǎn)階級利益的科學(xué)理論來指導(dǎo)。同時，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭的豐富經(jīng)驗，為這個科學(xué)理論的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實的經(jīng)驗，馬克思主義及其科學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著無產(chǎn)階級從自在階級發(fā)展為自為階級。
教材引用馬克思名言說明了哲學(xué)與無產(chǎn)階級的雙向互動關(guān)系。
“相關(guān)鏈接”依循歷史脈絡(luò)回顧馬克思主義的誕生過程。
（2）科學(xué)前提。
從19世紀(jì)開始，自然科學(xué)的研究取得了突破性的進(jìn)展，進(jìn)入了整理材料、尋找內(nèi)部聯(lián)系和跨門類研究的階段，形而上學(xué)的自然觀逐漸被打開了一個又一個的缺口，。特別是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論這三大發(fā)現(xiàn)，揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性以及各種物質(zhì)形態(tài)之間聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì)，為哲學(xué)總結(jié)自然現(xiàn)象以及認(rèn)識它們的一般規(guī)律提供了可靠的知識基礎(chǔ)。細(xì)胞學(xué)說表明，所有動植物的生命現(xiàn)象，都是細(xì)胞按照一定規(guī)律分裂和增殖的結(jié)果，從而揭示了整個生物界的有機(jī)聯(lián)系；能量守恒和轉(zhuǎn)化定律表明，自然界各種形式的能量既不能憑空產(chǎn)生，也不能被消滅，只能從一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)，從而揭示了整個自然界各種運(yùn)動形式之間的相互聯(lián)系和物質(zhì)統(tǒng)一性；達(dá)爾文的進(jìn)化論表明，自然界中品種繁多的生物種類，都是由少數(shù)簡單生物經(jīng)過長期的變化發(fā)展而成的。人類也是由一種古猿進(jìn)化而來的，生物界是一個有規(guī)律的由低級向高級的發(fā)展過程。正如恩格斯所說：“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能指出各個領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗自然科學(xué)本身所提供的事實，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫�！�
教材運(yùn)用“相關(guān)鏈接”對自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)作了補(bǔ)充介紹。
（3）理論來源。
馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生還有其理論來源。馬克思主義哲學(xué)是人類先進(jìn)思想成果的結(jié)晶，它批判地繼承了哲學(xué)史上唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)。馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源則是德國的古典哲學(xué)。德國古典哲學(xué)是近代哲學(xué)發(fā)展的最高形式，在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰。黑格爾是辯證法思想的集大成者。他的最大功績就是恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式，把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，描寫為處在不斷的運(yùn)動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學(xué)辯證法思想的“合理內(nèi)核”，拋棄了它的唯心主義；批判地吸收了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”，拋棄了它的形而上學(xué)，并根據(jù)新的實踐經(jīng)驗和科學(xué)材料，對它們進(jìn)行革命的改造和發(fā)展，從而把辯證法和唯物論有機(jī)地結(jié)合起來，把唯物辯證的自然觀與歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了嶄新的馬克思主義哲學(xué)。
思維拓展：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生還有其不可缺少的主觀條件。馬克思和恩格斯都是學(xué)識淵博、思想敏銳的學(xué)者，這使他們能夠站在時代智慧的高峰，批判地繼承人類思想史上的一切優(yōu)秀成果，概括和總結(jié)科學(xué)發(fā)展的最新成就。
總之，馬克思主義哲學(xué)不是離開世界文明發(fā)展大道而獨(dú)立產(chǎn)生的，它是人類歷史根本轉(zhuǎn)折時代的產(chǎn)物，是人類全部優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的結(jié)晶。歷史發(fā)展到19世紀(jì)中葉，不僅提出了適應(yīng)時代要求創(chuàng)立新的世界觀的任務(wù)，而且也從各個方面為創(chuàng)立新世界觀提供了必要的條件。馬克思和恩格斯的偉大歷史功績，就在于順應(yīng)了時代的緊迫需要，將這種可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，為無產(chǎn)階級提供了科學(xué)的世界觀和偉大的認(rèn)識工具。
（二）、馬克思主義哲學(xué)的基本特征
◇課堂探究4（P20）(1)為什么說馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，無論唯物主義還是辯證法思想，都具有局限性?
(2)馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)相比，在內(nèi)容上有什么不同?
◇探究提示：(1)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，無論唯物主義還是辯證法，都具有局限性。①馬克思主義以前的舊哲學(xué)，沒有正確地解決哲學(xué)研究的對象問題以及哲學(xué)同各門具體科學(xué)的關(guān)系問題。以往的哲學(xué)家們往往把哲學(xué)看成是凌駕于各門具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”，企圖建立一個包羅萬象的知識體系，哲學(xué)和各門具體科學(xué)之間，沒有明確的分工和嚴(yán)格的界限，哲學(xué)家也往往是研究具體科學(xué)的學(xué)者；他們創(chuàng)立理論，往往把哲學(xué)的內(nèi)容和具體科學(xué)的內(nèi)容交融在一起，為了描繪世界整體圖畫，哲學(xué)家們在許多方面憑借邏輯和想像進(jìn)行推演，以彌補(bǔ)科學(xué)材料的不足，似乎哲學(xué)是超越于一切知識之上的。②在馬克思主義哲學(xué)以前的舊哲學(xué)中，一是在自然觀上唯物主義和辯證法從總體上是相互分離的，古代樸素唯物論與自發(fā)辯證法有過某種結(jié)合，但缺乏科學(xué)根據(jù)。近代唯物主義和辯證法是分離的，出現(xiàn)了形而上學(xué)的唯物主義和唯I心主義的辨證法。二是在歷史觀上，唯心主義當(dāng)然堅持唯心史觀，而形而上學(xué)的唯物論由于不能理解社會生活的辯證性質(zhì)，也在歷史觀上陷入了唯心主義，成了“半截子”唯物主義，使社會歷史領(lǐng)域成為唯心主義的“一統(tǒng)天下”。③以往的哲學(xué)理論，總的說來不能科學(xué)地全面了解實踐的意義，從而貶低或否定實踐的作用。唯心主義片面夸大精神的作用，抹殺人民群眾的實踐活動；舊唯物主義也不了解實踐活動的意義，不懂得理論對實踐的依賴關(guān)系。因此，舊哲學(xué)不僅不能科學(xué)地說明世界，更談不上解釋世界。正如馬克思所說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界�！�
(2)馬克思主義哲學(xué)以實踐作為它的根本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，從而把它與其他的哲學(xué)區(qū)別開來，在人類哲學(xué)史上實現(xiàn)了劃時代的革命，使哲學(xué)在研究對象、基本內(nèi)容、社會功能等方面，都發(fā)生了革命性的變革，真正成為人們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器。①在研究對象上，它為哲學(xué)找到了永不枯竭的生命源泉，使哲學(xué)真正成為關(guān)于世界觀的學(xué)問。馬克思主義哲學(xué)正確地解決了哲學(xué)對象問題，它研究的是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，而不是物質(zhì)世界和精神世界中各個局部領(lǐng)域的特殊規(guī)律，這樣，它也就在哲學(xué)史上首次正確地解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系問題，使哲學(xué)獲得了真正的科學(xué)性質(zhì)，成為科學(xué)的世界觀和方法論。②在理論內(nèi)容上，它實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)在實踐的基礎(chǔ)上把唯物主義與辯證法有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)立了辯證唯物主義。同時，它第一次把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域，把唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了歷史唯物主義，它和辯證唯物主義一起形成了徹底的完備的現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)體系。這是人類科學(xué)思想的最大成果。③在社會功能上，馬克思主義哲學(xué)突出了哲學(xué)對實踐的指導(dǎo)作用，使哲學(xué)真正成為無產(chǎn)階級和進(jìn)步人類認(rèn)識世界和改造世界的銳利武器。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理論和實踐的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)來源于實踐，又服務(wù)于實踐。同時，馬克思主義哲學(xué)明確宣布自己是無產(chǎn)階級的世界觀，是為無產(chǎn)階級和全人類的解放服務(wù)的，從而把哲學(xué)與推翻舊世界、創(chuàng)建新社會的革命實踐結(jié)合起來。正是哲學(xué)功能的這一徹底變革，使“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是哲學(xué)史上的一次革命性變革，作為一種嶄新的世界觀，馬克思主義哲學(xué)有著自身的顯著特征。
◇結(jié)論4、馬克思主義哲學(xué)的特征（1）馬克思主義哲學(xué)是唯物論與辯證法、唯物辯證的自然觀與歷史觀高度統(tǒng)一的科學(xué)理論體系。
A、唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。
唯物主義和辯證法在古代科學(xué)中曾有過自發(fā)的結(jié)合，在近代二者卻處在分離狀態(tài)，唯物主義是形而上學(xué)的，而辯證法是唯心主義的。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實踐觀，堅持從實際出發(fā)認(rèn)識周圍的世界，克服了唯物主義和辯證法的分離，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合。它的唯物主義是辯證的唯物主義，它的辯證法是唯物主義的辯證法。
B、唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一。
一切舊哲學(xué)在歷史觀上都是唯心主義的，舊唯物主義企圖用唯物主義解釋社會歷史，但它不理解勞動、實踐的歷史作用，因而最終陷入唯心史觀。馬克思主義哲學(xué)還從實踐出發(fā)認(rèn)識人和社會，把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實踐，提出了社會存在決定社會意識的原理，從而把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿到社會歷史領(lǐng)域，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。
唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，使馬思主義哲學(xué)成為徹底嚴(yán)密完整的科學(xué)體系。
馬克思、恩格斯曾把自己所創(chuàng)立的哲學(xué)稱為“實踐的唯物主義”。他們第一次旨學(xué)中引入并科學(xué)地論證了實踐的觀點(diǎn)，闡明了在實踐基礎(chǔ)上主觀與客觀、認(rèn)識實踐的統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)人們認(rèn)識世界的目的在于改造世界，強(qiáng)調(diào)要將馬克思主義哲學(xué)者實踐、指導(dǎo)實踐，變?yōu)闊o產(chǎn)階級和勞動群眾認(rèn)識世界和改造世界的認(rèn)識工具和武器。正是依賴于實踐，馬克思主義哲學(xué)才能夠摒棄一切舊哲學(xué)中唯物論與辯證法、嗪觀與歷史觀脫節(jié)和割裂的根本缺陷，使唯物論與辯證法、唯物主義的自然觀與防主義的歷史觀統(tǒng)一起來，從而實現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，建立起由辯證唯物池和歷史唯物主義構(gòu)成的嚴(yán)密完整的科學(xué)體系。
◇課堂探究5（P21）(1)你認(rèn)為哪一種說法是正確的，為什么?
(2)科學(xué)性和階級性能否統(tǒng)一?在什么情況下二者不能統(tǒng)一，在什么情況下二者能夠統(tǒng)一?
◇探究提示：(1)后一種說法正確，因為科學(xué)性與革命性在實踐基礎(chǔ)上是能夠統(tǒng)一的。
(2)科學(xué)性與革命性能夠統(tǒng)一。統(tǒng)一與否的關(guān)鍵在于是否以實踐為基礎(chǔ)。①馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，不僅在于它在自己的研究對象上正確解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，而且也在于它在內(nèi)容上實現(xiàn)了“兩個統(tǒng)一”，同時還在于其全部理論產(chǎn)生于實踐的基礎(chǔ)之上，又在發(fā)揮其方法論威力的同時經(jīng)受著實踐的檢驗、修正，并在實踐中發(fā)展，使其保證了旺盛的生命力。②馬克思主義哲學(xué)的革命性即它的批判性和否定性的品質(zhì)與精神，它對現(xiàn)存的一切理論、事物和社會制度等都持以批判和否定的理解，同時，又作為一種“實踐的唯物主義”“行動的哲學(xué)”號召“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，去創(chuàng)造和迎接新世界。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是革命性的前提，革命性是科學(xué)性的保證。二者在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來，離開了實踐都是空話。
◇結(jié)論5、馬克思主義哲學(xué)的特征（2）馬克思主義哲學(xué)的實踐性、科學(xué)性與革命性是有機(jī)統(tǒng)一的。
馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是實踐的科學(xué)的革命的學(xué)說。它的科學(xué)性，集中表現(xiàn)為“按照事物的真實面目及其產(chǎn)生情況來理解事物”；它的革命性，集中表現(xiàn)為“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時眭方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。顯示了它極大的創(chuàng)新功能和批判精神。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性都源自于它的實踐性。馬克思主義哲學(xué)的每一原理、每一觀點(diǎn)，都是實踐的總結(jié)。同時又要接受實踐的檢驗，認(rèn)為惟有來自實踐又經(jīng)過實踐檢驗的理論，才是真正科學(xué)的理論；也只有隨著實踐的發(fā)展而不斷修正和完善自己的理論，才能保持和發(fā)展自己的科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)的實踐性決定了它的革命性。實踐活動作為人類有目的有意識改造世界的物質(zhì)活動，它是革命的、批判的。它以批判舊世界、建設(shè)新世界為根本任務(wù)，以全人類的徹底解放為最終目標(biāo)。馬克思主義哲學(xué)越是廣泛地掌握于無產(chǎn)階級和勞動群眾，越是化為廣大群眾的革命實踐，就越是呈現(xiàn)出它的徹底的革命性。正因為馬克思主義哲學(xué)是實踐性、科學(xué)性、革命性的高度統(tǒng)一，才充分顯示了馬克思主義哲學(xué)的強(qiáng)大生命力。
教材運(yùn)用馬克思的名言說明了實踐第一；引用恩格斯的論斷說明了科學(xué)性與革命性能夠統(tǒng)一。
實踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)是以實踐為核心的、完整的、科學(xué)的理論體系。實踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，科學(xué)的實踐觀是馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)原則，也是馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容。離開了實踐這個首要的和基本的觀點(diǎn)。就不可能理解馬克思主義哲學(xué)的整個思想體系，也不可能理解馬克思主義哲學(xué)的精神實質(zhì)。
總之，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是人類認(rèn)識發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，是人類思想智慧的結(jié)晶。自從有了馬克思主義哲學(xué)，以無產(chǎn)階級為代表的勞動群眾便有了自己的精神武器，哲學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入了一個嶄新的時代。
教材運(yùn)用“相關(guān)鏈接”進(jìn)一步闡釋了實踐觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中的重要地位和作用。
馬克思主義哲學(xué)的實質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大革命變革，使哲學(xué)獲得了真正科學(xué)的性質(zhì)，成為科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級和勞動人民認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。
（三）、馬克思主義中國化的重大理論成果
◇課堂探究6（P21）：(1) 為什么馬克思主義理論總是隨著歷史和實踐的發(fā)展而不斷地向前發(fā)展?
(2)你所知道的馬克思主義中國化的理論成果有哪些?
◇探究提示：馬克思主義的偉大力量，就在于它是同各個國家的具體實踐相聯(lián)系的；對于中國共產(chǎn)黨人來說，就是要學(xué)會把馬克思主義理論應(yīng)用于中國的具體環(huán)境。因此，必須使馬克思主義中國化，立足中國國情，按照中國的特點(diǎn)去運(yùn)用馬克思主義。
馬克思主義中國化，就是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，走自己的路，堅持和發(fā)展馬克思主義。中國共產(chǎn)黨80多年來領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的歷史，就是不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史。
我們黨在馬克思主義中國化的歷程中，創(chuàng)立了中國化的馬克思主義，形成了毛澤東思想，形成了中國特色社會主義理論體系。
馬克思主義中國化有兩方面的意義：一是它要有中國特色的表現(xiàn)形式；二是它的內(nèi)容必須是中國革命、建設(shè)和改革規(guī)律的反映。馬克思主義中國化的理論成果，就是通過總結(jié)中國經(jīng)驗，實現(xiàn)了對馬克思主義的豐富和發(fā)展。
教材引用恩格斯的名言強(qiáng)調(diào)了理論的發(fā)展性；引用毛澤東的名言論證了堅持馬克思主義的普遍真理同中國具體實際相結(jié)合的必要性。
◇結(jié)論6、我們黨在馬克思主義中國化的歷程中，創(chuàng)立了中國化的馬克思主義，形成了毛澤東思想，形成了中國特色社會主義理論體系。
（1）毛澤東思想。
A、毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵。
毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。
B、毛澤東思想的活的靈魂。
毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿于毛澤東思想各個組成部分的立場、觀點(diǎn)和方法，有三個基本方面：實事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。
教材運(yùn)用“相關(guān)鏈接”解釋了毛澤東哲學(xué)思想與毛澤東思想的關(guān)系，介紹反映毛澤東哲學(xué)思想的主要著作。
（2）鄧小平理論。
A、鄧小平理論的歷史地位。
鄧小平理論是馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國實踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，是當(dāng)代中國的馬克思主義，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。
B、鄧小平理論的主題。
鄧小平理論的主題是“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”�！笆裁词巧鐣�主義，怎樣建設(shè)社會主義”是一個首要的基本的理論問題。社會主義初級階段理論的提出，社會主義本質(zhì)的探索，社會主義市場經(jīng)濟(jì)概念的制定，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的規(guī)劃，“一個中心、兩個基本點(diǎn)”基本路線的確定，等等，都是為了解決這個問題。鄧小平的全部理論活動都是圍繞“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這一主題展開的，并圍繞著這一首要的基本的問題建構(gòu)了一個科學(xué)體系。
鄧小平理論的基本內(nèi)容包括：堅持實事求是的思想路線和獨(dú)立自主的原則；社會主義初級階段的科學(xué)論斷；社會主義的根本任務(wù)和根本性質(zhì)；改革是一場革命；對外開放是改革和建設(shè)不可缺少的條件；四項基本原則是立國之本；“三步走發(fā)展戰(zhàn)略”、先富起來和共同富裕的關(guān)系；黨的建設(shè)是社會主義事業(yè)的根本保證；“一國兩制”推動國統(tǒng)一大業(yè)完成；等等。
（3）“三個代表”重要思想。
A、“三個代表”重要思想的歷史地位。
進(jìn)一步回答了“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”，的問題，創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的問題。“三個代表”，重要思想對馬克思主義的發(fā)展，不但表現(xiàn)為以一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷為馬克思主義增添了新內(nèi)容，而且表現(xiàn)為對馬克思主義基本原理的創(chuàng)造性運(yùn)用。
B、“三個代表”重要思想的本質(zhì)。
“三個代表”重要思想的本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民。
立黨為公、執(zhí)政為民，實現(xiàn)最廣大人民群眾的利益是“三個代表”重要思想的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。黨之所以要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是因為“只有不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，增強(qiáng)國家的經(jīng)濟(jì)實力，才能為建設(shè)中國特色社會主義文化和實現(xiàn)人民群眾的根本利益提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)”；黨之所以要始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是因為“只有不斷發(fā)展和繁榮社會主義文化，才能不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化生活的需要，才能為發(fā)展生產(chǎn)力提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持”。發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化是實現(xiàn)最廣大人民的根本利益的基礎(chǔ)和前提，實現(xiàn)最廣大人民的根本利益則是發(fā)展生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的目的和歸宿。
教材運(yùn)用“相關(guān)鏈接”闡述了“三個代表”重要思想的基本內(nèi)容，指明其與馬克思主義哲學(xué)既一脈相承又與時俱進(jìn)的關(guān)系。
（4）科學(xué)發(fā)展觀
A、科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)涵： “堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”
B、地位：科學(xué)發(fā)展觀是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承而又與時俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想
中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是馬克思主義中國化最新成果。
馬克思主義中國化，是一個在堅持和發(fā)展的辯證法中不斷前進(jìn)的過程。這個過程的實質(zhì)是隨著時代的發(fā)展和實踐的要求在理論上不斷創(chuàng)新。
第三學(xué)時 反饋與提高
一、【探究展示】
第一組：課堂探究1 同學(xué)和老師點(diǎn)評：
第二組：課堂探究2 同學(xué)和老師點(diǎn)評：
第三組：課堂探究3 同學(xué)和老師點(diǎn)評：
第四組：課堂探究4~5 同學(xué)和老師點(diǎn)評：
第五組：課堂探究6 同學(xué)和老師點(diǎn)評：
二、【探究拓展】
各組提問：各組就本課學(xué)習(xí)中存在的疑問按順序提出。
教師設(shè)問：根據(jù)學(xué)生提問情況引導(dǎo)學(xué)生思考拓展知識面。
三、【合作再探】
各組內(nèi)部分別就各組所提問題再一次進(jìn)行合作探究并用競答方式進(jìn)行解決，必要時老師點(diǎn)評
四、【鞏固訓(xùn)練】
( )1、恩格斯指出：“任何哲學(xué)只不過是在思想上反映出來的時代內(nèi)容�！边@說明
A．哲學(xué)屬于思想文化范疇 B．任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映 C．馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革 D、任何哲學(xué)都是一定時代社會生活內(nèi)容的正確反映
答案：B 解析：A、C項與題意無關(guān)；面對一定社會生活諸多內(nèi)容，既可能正確反映，也可能錯誤反映，D項說法片面。
( )2、馬克思認(rèn)為，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華”。這是因為它：①正確地反映了時代的任務(wù)和要求②牢牢地把握住了時代的脈搏③正確地總結(jié)了時代的實踐經(jīng)驗④正確地概括了時代的認(rèn)識成果
A、①②③B、①②④C、②③④D、①②③④
答案：D 解析：①②③④從不同角度說明了真正的哲學(xué)之所以是自己時代的精神上的精華的緣由，都是正確的，所以選D。
( )3、被推翻的法國國王路易十六曾經(jīng)哀嘆：是伏爾泰和盧梭毀滅了法國。這從一個側(cè)面反映出
A、哲學(xué)可以通過對社會弊端的批判，更新人的觀念，解放人的思想，指導(dǎo)社會變革B、哲學(xué)對社會變革具有決定作用 C、啟蒙運(yùn)動使歐洲文化發(fā)展達(dá)到了頂峰，為資本主義發(fā)展開辟了道路 D、哲學(xué)為社會發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)
答案：A 解析：哲學(xué)對社會變革的作用巨大，但歸根到底是第二位的；“達(dá)到頂峰”說法否認(rèn)了認(rèn)識的發(fā)展性；哲學(xué)為社會發(fā)展提供精神動力而非奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，B、C、D項均錯誤。
( )4、恩格斯指出：“正像在18世紀(jì)的法國一樣，在19世紀(jì)的德國，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)。”這說明
A、哲學(xué)推動時代步伐，決定歷史進(jìn)程 B、任何哲學(xué)都對社會變革起積極作用 C、反映本時代歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)對社會變革起巨大作用 D、德國古典哲學(xué)的產(chǎn)生，開啟了無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)
答案：C 解析：A項“決定”將哲學(xué)作用絕對化，錯誤；哲學(xué)對社會變革的作用既可能積極，也可能消極，關(guān)鍵在于其是否反映自己時代的歷史任務(wù)和客觀要求，B項片面；德國古典哲學(xué)的產(chǎn)生是一場反封建的哲學(xué)革命，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生開啟了無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)，D項邏輯混亂。
( )5、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會、階級基礎(chǔ)是：①19世紀(jì)中葉歐洲資本主義的發(fā)展 ②無產(chǎn)階級以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺 ③自然科學(xué)的發(fā)展取得重要成就 ④哲學(xué)社會科學(xué)積累了豐富的資料
A、①② B、③④ C、①③ D、②④
答案：A 點(diǎn)評：注意題干所要求的條件是“社會、階級基礎(chǔ)”，故選A。③④分別是自然；科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源。
( )6、恩格斯說：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的最主要的自然科學(xué)基礎(chǔ)是
A、機(jī)械力學(xué) B、地質(zhì)學(xué)和胚胎學(xué)
C、天文學(xué)和數(shù)學(xué) D、細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論
答案：D 解析：本題考查學(xué)生對基礎(chǔ)知識的識記、理解。惟有D項符合題目“最主要的自然科學(xué)基礎(chǔ)”的規(guī)定性。
( )7、“相關(guān)鏈接”具體闡釋了黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核。馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是
A．古希臘羅馬哲學(xué) B．17世紀(jì)美國哲學(xué) C．18世紀(jì)法國哲學(xué) D．德國古典哲學(xué)
答案：D 解析：馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國的古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，即D項。
( )8、馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)的兩個結(jié)合和統(tǒng)一是指：①辯證法與唯物主義的結(jié)合和統(tǒng)一 ②辯證唯物的自然觀和辯證唯物的歷史觀的結(jié)合和統(tǒng)一 ③世界觀與方法論的結(jié)合和統(tǒng)一 ④本體論與認(rèn)識論的結(jié)合和統(tǒng)一
A、①② B、③④ C、①③ D、②④
答案：A 解析：③④非馬克思主義哲學(xué)所實現(xiàn)的內(nèi)容上的變革。
( )9、在馬克思的墓碑上刻著標(biāo)志馬克思哲學(xué)基本特征的兩行字：“以往的哲學(xué)家只是解釋世界，而問題在于改造世界�！边@主要說明馬克思主義哲學(xué)的
A．階級性 B．革命性 C實踐性 D．科學(xué)性
答案：C 解析：抓住“改造”這一材料核心，它所強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義哲學(xué)的實踐性，即C。
( )10、毛澤東思想的精髓和根本出發(fā)點(diǎn)是
A、實事求是 B、群眾路線 C、獨(dú)立自主 D、黨的建設(shè)
答案：A 解析：本題考查學(xué)生對毛澤東思想基礎(chǔ)知識的識記和理解，A項符合“精髓和根本出發(fā)點(diǎn)”的規(guī)定。
( )11、教材運(yùn)用“相關(guān)鏈接”簡單介紹了鄧小平理論的主要內(nèi)容�！敖ㄔO(shè)中國特色社會主義”是：①鄧小平理論的主題思想 ②鄧小平理論體系的基本命題 ③它的提出標(biāo)志著鄧小平理論的初步形成 ④它的提出標(biāo)志著鄧小平理論體系的建構(gòu)完成
A、①②③ B、①②④ c、①③④ D、②③④
答案：A 解析：建設(shè)中國特色社會主義的提出標(biāo)志著鄧小平理論的初步形成而非建構(gòu)i完成，④錯誤。
( )12、貫徹“三個代表”重要思想，本質(zhì)在堅持
A．與時俱進(jìn) B．實事求是 C．立黨為公、執(zhí)政為民 D．理論創(chuàng)新
答案：C 解析：明確題目“本質(zhì)”的條件限定。

13、“哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華�！边@個觀點(diǎn)對嗎？為什么？
答：這個觀點(diǎn)是不科學(xué)的。因為（1）哲學(xué)屬于思想文化的范疇，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。任何哲學(xué)都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。（2）哲學(xué)有正確和錯誤之分，只有那些能正確反映時代的任務(wù)和要求，能把握時代的脈搏，正確總結(jié)和概括時代實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果的哲學(xué)才是自己時代的精神上的精華。

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