高二政治必修四
一、【目標(biāo)】：：
(1)辯證否定的含義(2)形而上學(xué)否定觀
(3)肯定一切(4)否定一切(5)“揚(yáng)棄”的含義
二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：
1、辯證否定觀
2、辯證法的革命批判精神；
三、【輔助】：
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四、【教學(xué)過程】
第一框題 樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求
一、樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求
（一）、辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)
◇堂探究：把否定理解為外力作用的結(jié)果，是一種什么否定觀?
◇探究提示：把否定理解為外力作用的結(jié)果，這是形而上學(xué)的否定觀。
教材中列寧的名言體現(xiàn)的是辯證的否定觀，它是與形而上學(xué)否定觀根本對(duì)立的一種否定觀。
1．辯證的否定是事物自身的否定。
辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。這是因?yàn)椋?br>(1)任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面。
肯定方面是事物中維持其存在，保持其性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面；否定方面是事物中促使其滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。
(2)肯定方面和否定方面既相互依存又相互排斥，并在一定條下相互轉(zhuǎn)化。
當(dāng)肯定方面處于矛盾的主要方面時(shí)，事物維持其原有性質(zhì)和自身的存在。當(dāng)否定方面上升為主要方面，并戰(zhàn)勝了肯定方面時(shí)，事物的性質(zhì)發(fā)生了根本變化，實(shí)現(xiàn)事物自身的否定，舊事物變成了新事物。
◇思維拓展：(1)肯定方面和否定方面所起的作用是不同的：
肯定方面是維持事物的存在、保持事物的性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面，即肯定一事物是該事物而不是它事物的方面。例如，在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)處于統(tǒng)治地位，它極力保持資本主義社會(huì)的性質(zhì)，維護(hù)資本主義制度的現(xiàn)狀，所以它是屬于肯定的方面；否定方面是促使現(xiàn)存事物滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。例如，在資本主義社會(huì)中，無產(chǎn)階級(jí)處于被壓迫被剝削的地位，它要求改變資本主義社會(huì)的性質(zhì)，竭力促使資本主義制度的滅亡，所以它是屬于否定的方面。
(2)肯定方面和否定方面在事物中所處的地位是不同的。當(dāng)事物的肯定方面處于主導(dǎo)地位，成為矛盾的主要方面時(shí)，事物就保持其原有的性質(zhì)和自身的存在；但是，經(jīng)過雙方的相互斗爭(zhēng)，當(dāng)否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面，使其由原處于次要的地位轉(zhuǎn)化為處于主導(dǎo)地位時(shí)，事物的性質(zhì)就發(fā)生了根本變化，于是，舊事物被否定了，代替它的是新事物。
2．辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。
辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。這是辯證的否定的第一個(gè)特點(diǎn)。
任何事物的產(chǎn)生都是有條的，對(duì)于它賴以產(chǎn)生的歷史條說，它的存在是合理的、必然的，有積極意義的。但任何事物的存在又不是永恒的，隨著時(shí)間的推移和條的變化，其存在的合理性就會(huì)逐漸喪失，由原合理的變?yōu)椴缓侠淼模�由積極的變?yōu)橄麡O的，這時(shí)，事物內(nèi)部的否定因素就逐漸發(fā)展為主要方面，處于支配地位，于是否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面，事物便由舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化�？梢姡�新事物代替舊事物是通過否定實(shí)現(xiàn)的，不經(jīng)過否定，舊事物不會(huì)滅亡，新事物也不能產(chǎn)生，所以，沒有否定就沒有事物的前進(jìn)和發(fā)展。
3．辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。
辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物．它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。這是辯證的否定的第二個(gè)特點(diǎn)。
否定是新事物代替舊事物，是根本性的質(zhì)變，因此新舊事物之問有著本質(zhì)的不同。但是，新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起的，所以，它們之間又存在著必然的聯(lián)系。辯證的否定并不是把舊事物簡(jiǎn)單地拋棄，而是既否定，又肯定，既拋棄，又保留，既批判，又繼承。就是說，被否定的只是舊事物中過了時(shí)的、消極的東西．對(duì)于舊事物中的積極因素和合理成分，則肯定和保留，并加以改造、提高、吸收，使之成為新事物產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。例如，植物否定種子，就是吸收了，種子中的有用成分而成長(zhǎng)為幼苗，并不斷發(fā)展起的。新的社會(huì)制度否定舊的社會(huì)制度，也保留了舊社會(huì)在物質(zhì)方面和精神方面的一切積極成果。經(jīng)過改造，作為新社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)�？梢�，否定既是新事物代替了舊事物，同時(shí)又繼承了舊事物中積極的東西；既是使舊的過程中斷，又是使新過程與舊過程相銜接，它是新事物和舊事物相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)。
4．辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。
辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切．也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。
作為事物發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定也叫做“揚(yáng)棄”。恩格斯說，“揚(yáng)棄”就是“既被克服又被保留”，就是說，在“揚(yáng)棄”中，新事物不是簡(jiǎn)單地拋棄舊事物，不是化為絕對(duì)的無，而是戰(zhàn)勝、克服舊事物，并把舊事物中的積極因素吸取過，加以同化，作為自身發(fā)展的有機(jī)組成部分。新事物如果拋棄了舊事物內(nèi)部的一切東西，割斷和舊事物的一切聯(lián)系，就會(huì)使發(fā)展成為不可能。
◇堂練習(xí)：
1．列寧號(hào)召青年要成為共產(chǎn)主義者．要成為和過去的舊東西實(shí)行徹底決裂的一代新人，然而他又說：如果你們?cè)噲D從這里得出結(jié)論說，不掌握人類積累起的；知識(shí)就能成為共產(chǎn)主義者，那你們就犯了極大的錯(cuò)誤。
答案：(1)唯物辯證法認(rèn)為，否定是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)帝，是既肯定又胥定，既克；服又保留，是“揚(yáng)棄”。
(2)否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，沒有否定就沒有質(zhì)變．就沒有新事物的產(chǎn)生和舊事物；的滅亡。因此。我們青年要真正成為共產(chǎn)主義的新的一代人，就必須和過去l}j東西實(shí)行徹底決裂。
(3)否定又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物和舊事物之間存在著必然的聯(lián)系。無產(chǎn)階：級(jí)的化不是憑空創(chuàng)造出的。拒絕學(xué)習(xí)和吸取人類創(chuàng)造的全部知識(shí)•在理論是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是有害的，因此，我們青年只有在實(shí)踐中不倦地學(xué)習(xí)古今中外一切有用的知識(shí)，用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富豐富自己的頭腦，才能真正成為；共產(chǎn)主義者。
解析：解答該題關(guān)鍵是能正確地審明材料。材料有兩層意思，一是“決裂”，二是“掌握”，從哲學(xué)上講就是既否定又肯定，體現(xiàn)了唯物辯證法的辯證否定觀。
◇堂探究：(1)把否定理解為拋棄一切是一種什么否定觀?
(2)我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解否定?
◇探究提示：(1)把否定理解為拋棄一切，是一種形而上學(xué)的否定觀。
(2)辯證否定，應(yīng)從以下四個(gè)方面去理解和把握：
①否定是事物自身的否定。②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定體現(xiàn)了舊事物向事物的質(zhì)變，沒有否定，就沒有質(zhì)變，也就沒有事物的前進(jìn)和發(fā)展。③辨證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定不是新事物對(duì)舊事物全盤拋棄，而是要吸收并繼承舊事物中的合理的、有價(jià)值的因素，這就體現(xiàn)了新、舊事物之間的聯(lián)系。④辯證的否定是克服和保留的統(tǒng)一，既克服舊事物中的消極因素，又保留舊事物中的一切積極因素，并以此作為新事物發(fā)展的條。否定不是簡(jiǎn)單地拋棄舊事物，而是“揚(yáng)棄”。
5．既不能肯定一切，也不能否定一切。
堅(jiān)持辯證的否定觀，必須反對(duì)形而上學(xué)的否定觀。形而上學(xué)認(rèn)為事物內(nèi)部不包含肯定方面和否定方面的矛盾，把事物看成是沒有矛盾的絕對(duì)統(tǒng)一體，一事物是它自己，就永遠(yuǎn)不會(huì)轉(zhuǎn)化為它事物。它不把否定看作是事物的自我否定，而是看成外力作用的結(jié)果。它把肯定和否定絕對(duì)對(duì)立起，把否定看作是對(duì)事物的簡(jiǎn)單拋棄，一筆勾銷，沒有任何的保留，否定一切；它把肯定看作絕對(duì)的肯定，肯定一切。這種形而上學(xué)的否定觀是根本錯(cuò)誤的。因此，我們必須弄清它在理論上的錯(cuò)誤和在實(shí)踐中的表現(xiàn)，以提高我們分辨是非的能力。
(1)肯定一切是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗�抹殺了新舊事物之間的界限。從根本上否定了事物的發(fā)展。
肯定一切是形而上學(xué)的一種表現(xiàn)。它否認(rèn)事物內(nèi)部有否定的方面，認(rèn)為某物就是某物，不可能變成他物，這就否認(rèn)了事物的質(zhì)變，抹殺了新舊事物之間的界限，從根本上否認(rèn)了事物的發(fā)展。在實(shí)踐上，它對(duì)待舊事物的態(tài)度是不加批判的全部保留，只要繼承，不要批判。
例如，在對(duì)待化遺產(chǎn)上，肯定一切的復(fù)古主義者，對(duì)于封建性的糟粕百般頌揚(yáng)，對(duì)于先進(jìn)的科學(xué)化極力抵制，他們總向后看，以為什么都是古人的好；在對(duì)待向外國(guó)學(xué)習(xí)上，盲目地肯定外國(guó)的一切，無視社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別，反對(duì)學(xué)習(xí)要結(jié)合本國(guó)的特點(diǎn)一切照抄照搬。
(2)否定一切也是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗�割斷了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，實(shí)際上也是否認(rèn)了事物的發(fā)展。
否定一切是形而上學(xué)否定觀的另一種表現(xiàn)。它對(duì)待舊事物的態(tài)度是全盤否定，統(tǒng)統(tǒng)拋棄，認(rèn)為新事物是絕對(duì)的新，它既不能在舊事物的基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起，也不會(huì)有舊事物的一點(diǎn)痕跡。這樣，就割斷了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，使事物的發(fā)展失去了基礎(chǔ)和條。實(shí)際上也否認(rèn)了事物的發(fā)展，在實(shí)踐上，這種否定一切的錯(cuò)誤表現(xiàn)就是只要克服，不要保留，只要批判，不要繼承。認(rèn)為否定就是對(duì)事物的絕對(duì)消滅。
從以上分析可以看出，形而上學(xué)的否定觀，在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是有害的，我們必須給予批判，堅(jiān)持用辯證的否定觀武裝頭腦。
6．辯證否定觀的意義——革命精神和科學(xué)分析態(tài)度的統(tǒng)一，批判與繼承的統(tǒng)一。
辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。書本是傳播知識(shí)的載體，是人類進(jìn)步的階梯，但任何書本知識(shí)都需要不斷豐富和發(fā)展，誰(shuí)也不可能“一眼望穿天下事，一書寫盡天下理”。權(quán)威往往比普通人更能準(zhǔn)確地揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，但任何權(quán)威都不可能永遠(yuǎn)正確，永遠(yuǎn)不犯錯(cuò)誤。因此，我們不僅要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。
堅(jiān)持辯證的否定觀具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。既然辯證的否定是“揚(yáng)棄”，是既克服又保留，因此，我們對(duì)待過去的歷史化遺產(chǎn)既不能一概肯定，全盤繼承，也不能一概否定，統(tǒng)統(tǒng)拋棄。而應(yīng)當(dāng)在批判的基礎(chǔ)上剔除糟粕、吸取精華，把批判和繼承統(tǒng)一起。
任何化都不是憑空創(chuàng)造出的，都有其本身發(fā)展的歷史。馬、恩、列、斯和毛澤東同志都十分珍視歷史化遺產(chǎn)，給以批判地總結(jié)，從而豐富自己的思想和學(xué)說。馬克思主義是吸收和改造幾千年人類思想和化發(fā)展中的一切有價(jià)值的東西，對(duì)人類先進(jìn)思想繼承和發(fā)展的結(jié)果。對(duì)待化遺產(chǎn)。毛澤東也十分強(qiáng)調(diào)批判地繼承我國(guó)歷史化遺產(chǎn)的重要性，他指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史．有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)這些。我們還只是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承認(rèn)這一份珍貴遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的�！�
◇堂探究：為什么我國(guó)某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)療法，提高燒傷治愈率?這說明了什么哲學(xué)道理?我們從中可以得到什么啟示?
◇探究提示：(1)因?yàn)槲覈?guó)某燒傷治療小組不迷信權(quán)威意見，堅(jiān)持獨(dú)立思考，刻苦攻關(guān)，在重新研究和分析傳統(tǒng)療法的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，采用了與傳統(tǒng)的包扎療法相反的暴露療法，從而大大提高了燒傷治愈率。
(2)這一事例體現(xiàn)的哲理是：辯證的否定觀。辯證的否定就是“揚(yáng)棄”，是肯定和否定、克服和保留的統(tǒng)一，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是事物自身的否定。這種對(duì)待事物采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，就是辯證的否定觀。
(3)我們從中可以得到如下啟示：
①我們對(duì)待任何事物都必須采取科學(xué)分析的態(tài)度，既要在肯定中看到否定，叉要在否定中看到肯定，防止和克服肯定一切或否定一切的錯(cuò)誤傾向。
對(duì)于前人和他人的經(jīng)驗(yàn)，不能迷信，不唯書，既不能無批判地全盤繼承。兼收并蓄；也不能不加分析地一概否定；既要反對(duì)復(fù)古主義，也要反對(duì)虛無主義。只有這樣，才有利于推動(dòng)社會(huì)主義新化的發(fā)展。
②要樹立創(chuàng)新意識(shí)，要有革命批判精神。
（二）、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)
◇堂探究：(1)有沒有永恒不變的自然和社會(huì)狀態(tài)?有沒有永恒的不再被豐富、發(fā)展的認(rèn)識(shí)和真理?為什么?
(2)到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人類社會(huì)還會(huì)向前發(fā)展嗎?
◇探究提示：(1)實(shí)踐和科學(xué)揭示，自然界中從宏觀到微觀，從大的天體到基本粒子，從基本生物細(xì)胞到高等的人類，都是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過程。
人類社會(huì)也是不斷發(fā)展的。它的每一個(gè)社會(huì)形態(tài)，都有自己產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程，各個(gè)社會(huì)形態(tài)的依次更替，都是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。
人的認(rèn)識(shí)，也是從不知到知，從知之不多到知之較多，從膚淺到深刻的發(fā)展的。無論是對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)世界某一領(lǐng)域、某一方面的認(rèn)識(shí)，乃至對(duì)某一具體事物的認(rèn)識(shí)，統(tǒng)統(tǒng)如此，概莫能外。 ．
無數(shù)事實(shí)表明，世界上的一切事物，都不是永恒不變的，都是不斷地運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的。
(2)從發(fā)展的角度講，人類社會(huì)即使到了共產(chǎn)主義社會(huì)，它也不會(huì)停滯不前；仍然會(huì)不斷地前進(jìn)、發(fā)展和完善的。
◇思維拓展：社會(huì)歷史和人的認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的“國(guó)家”是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。
1．辯證否定的革命批判精神。
世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，任何事物對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條說，都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起的新的、更高的條說，它就變成過時(shí)的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。
因此，辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。
(1)事物的存在對(duì)于它賴以產(chǎn)生的歷史條說是有理由的、必然的。
任何事物在它剛剛產(chǎn)生的一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)它賴以產(chǎn)生的歷史條說，都有其存在的理由，它的存在是必要的、合理的，如，奴隸社會(huì)代替原始社會(huì)，盡管奴隸社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系是極端野蠻和殘酷的，但在它剛剛產(chǎn)生的一段時(shí)間內(nèi)，它取代原始社會(huì)則是人類歷史上的一個(gè)進(jìn)步，是適合社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的。當(dāng)時(shí)勞動(dòng)能夠提供剩余產(chǎn)品，戰(zhàn)爭(zhēng)中的俘虜不再殺掉，保護(hù)了勞動(dòng)力，有利于生產(chǎn)的發(fā)展并促進(jìn)了社會(huì)分工，所以奴隸社會(huì)的存在是必要的、合理的。歷史上的封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，在它們剛剛產(chǎn)生的一段時(shí)間內(nèi)，其存在都是必要的、合理的。
(2)事物隨著時(shí)間的推移和條的變化，原存在的理由就會(huì)喪失。
隨著時(shí)間的推移和條的變化，肯定的事物都會(huì)失去自己存在的必要性，失去自己存在的權(quán)力，失去自己存在的合理性，新的富有生命力的東西就會(huì)起代替正在衰亡的東西。奴隸社會(huì)對(duì)原始社會(huì)說是歷史的一大進(jìn)步，但這種生產(chǎn)關(guān)系是以十分殘酷的剝削和壓迫為基礎(chǔ)的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸社會(huì)終因阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展而喪失自己的合理性，被封建制度取而代之。資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)，都是如此。
(3)沒有否定就沒有質(zhì)變，就沒有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
事物的發(fā)展從實(shí)質(zhì)上講，就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是一事物向另一事物的轉(zhuǎn)化，是事物根本性質(zhì)的轉(zhuǎn)化，是新陳代謝。但事物的發(fā)展只有經(jīng)過事物內(nèi)部矛盾一方否定另一方，才會(huì)有事物的質(zhì)變，沒有否定就沒有質(zhì)變，不否定舊事物，新事物就不能產(chǎn)生，事物也就不能發(fā)展。所以說否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)，自然界、人類社會(huì)和人們思想的發(fā)展都是經(jīng)過一個(gè)一個(gè)的否定而實(shí)現(xiàn)的，可見，事物的發(fā)展是通過否定方式進(jìn)行的。沒有否定就沒有質(zhì)變，就沒有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，也就沒有事物的前進(jìn)和發(fā)展，只有經(jīng)過否定，事物才能向前發(fā)展，所以說否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。
◇堂探究：(1)懷疑和批判精神在人們的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新中具有什么作用?
(2)我們常說，不破不立�！捌啤焙汀傲ⅰ笔且环N什么關(guān)系?
◇探究提示：(1)科學(xué)絕不是唯唯諾諾的好好生生，批判精神是一種重要的科學(xué)精神。批判精神于有條理的懷疑主義。為什么要懷疑?因?yàn)榭茖W(xué)承認(rèn)人的理性是有限的，因?yàn)槿藢?duì)世界的認(rèn)識(shí)不能畢其功于一役，科學(xué)只能老老實(shí)實(shí)地、一點(diǎn)一滴地在實(shí)證的基礎(chǔ)上發(fā)展。在這一發(fā)展過程中，不僅有觀測(cè)的不精確，以及觀測(cè)所依據(jù)的理論的可靠性等問題需要質(zhì)疑，而且從事實(shí)跨越到假說和理論往往沒有直接的邏輯通路，是一種理論嘗試，需要對(duì)其前提、推演和結(jié)論作出批判性的反思。
(2)創(chuàng)新是需要勇氣的。所謂不破不立，沒有打破舊的框架、舊的體系的勇氣，就難有理論上和實(shí)踐中的進(jìn)步，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步。“破”和“立”是一種對(duì)立的統(tǒng)一。破是手段、途徑，立是目的。沒有破就沒有質(zhì)變，就沒有舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。立是在破的基礎(chǔ)上的立，是不能離開破的立，它是對(duì)“破”的否定，但這種否定是一種辯證的否定，是“揚(yáng)棄”，是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。
2．辯證法的革命批判精神要求具有創(chuàng)新意識(shí)。
辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。
(1)創(chuàng)新就是對(duì)傳統(tǒng)的突破，是在過去知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能基礎(chǔ)上的飛躍。
創(chuàng)新的科學(xué)內(nèi)涵就是突破、質(zhì)變和飛躍。創(chuàng)新是創(chuàng)造全新成果的行為與過程，就是總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、拓展新視野、做出新概括，就是不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。具體說，創(chuàng)新具有理論和實(shí)踐兩個(gè)方面的規(guī)定性。
(2)從理論上說，創(chuàng)新就是首次提出的獨(dú)創(chuàng)性見解，并且這種見解能夠被實(shí)踐證明是正確的，也就是說創(chuàng)新是理性認(rèn)識(shí)的新飛躍。理論上的創(chuàng)新就是對(duì)概念、判斷和命題進(jìn)行新的歸納、概括和總結(jié)，從而提出不同以往的新的正確認(rèn)識(shí)。
人的正確認(rèn)識(shí)不可能一次性完成，理論創(chuàng)新也就具有階段性和過程性。盡管如此，階段性的創(chuàng)新也能夠用具體的社會(huì)實(shí)踐汪明其正確性，因?yàn)樽鳛樾碌恼�確認(rèn)識(shí)，創(chuàng)新具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的帶有規(guī)律性的內(nèi)容。任何創(chuàng)新都帶有時(shí)代氣息，都與社會(huì)發(fā)展的一定階段相聯(lián)系，都不可能離開活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
(3)從實(shí)踐上說，創(chuàng)新就是新發(fā)展、新創(chuàng)造，就是取得全新的創(chuàng)造性成果的過程。
從這個(gè)意義上說，科學(xué)家發(fā)明與創(chuàng)造的過程、實(shí)際工作者創(chuàng)造性地解決實(shí)際問題的過程，都屬于創(chuàng)新。在現(xiàn)實(shí)生活中，具有強(qiáng)烈事業(yè)心和責(zé)任感的人，出于對(duì)創(chuàng)新的強(qiáng)烈需要，根據(jù)已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能，有效地運(yùn)用創(chuàng)造性的方法，通過腳踏實(shí)地的辛勤工作，在艱苦的社會(huì)實(shí)踐中所進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)實(shí)際上就是創(chuàng)新。
“茍日新，弱日新，又日新�！币馑际�，如果能每天更新，就天天更新，每天不間斷地更新。據(jù)稱“創(chuàng)新”一詞即出于此。
五、【板書設(shè)計(jì)】：第一框題 樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求
一、樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求
（一）、辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)
1．辯證的否定是事物自身的否定。
2．辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。
3．辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)
4．辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”
5．既不能肯定一切，也不能否定一切。
6．辯證否定觀的意義——革命精神和科學(xué)分析態(tài)度的統(tǒng)一，批判與繼承的統(tǒng)一。
（二）、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)
1．辯證否定的革命批判精神。
2．辯證法的革命批判精神要求具有創(chuàng)新意識(shí)。
六、【后練習(xí)】：


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