一、本單元的地位
全書的核心問題是如何正確地看待宇宙和人生，如何樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。如何“看待”、如何“樹立”的起始點(diǎn)是生活、實(shí)踐。生活和實(shí)踐既是我們認(rèn)識世界和改造世界的現(xiàn)實(shí)的歷史的起點(diǎn)，也是哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。在這里，邏輯和歷史、邏輯和現(xiàn)實(shí)是完全統(tǒng)一的。因此，第一單元既帶有緒論的性質(zhì)，同時也和其他三個單元一樣，都是構(gòu)成本教材的不可或缺的內(nèi)容。
從知識體系來說，本單元主要是從學(xué)生身邊的哲學(xué)人手，引導(dǎo)學(xué)生了解哲學(xué)是什么，哲學(xué)研究的基本問題是什么，哲學(xué)以怎樣的方式看待世界，馬克思主義哲學(xué)作為時代精神精華的重要特點(diǎn)是什么。這些都是我們學(xué)習(xí)“生活與哲學(xué)”這門課程必須首先搞清楚的問題。
從能力目標(biāo)來說，本單元著眼于提高學(xué)生的思維層次，鍛煉學(xué)生的思維能力，讓學(xué)生具有用理性和智慧的眼光認(rèn)識自然、社會和人生的變化和發(fā)展的意識；培養(yǎng)學(xué)生鑒別理論是非的能力，識別不同哲學(xué)派別的本質(zhì)，了解哲學(xué)基本問題的理論；增強(qiáng)學(xué)生把握哲學(xué)與時代關(guān)系的能力，正確認(rèn)識馬克思主義哲學(xué)的特征與功能的能力，培養(yǎng)學(xué)生用發(fā)展和開放的眼光看待馬克思主義哲學(xué)的能力。
從情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)來說，本單元主要是培養(yǎng)學(xué)生熱愛哲學(xué)、追求真理、熱愛生活、關(guān)注社會的意識；培養(yǎng)學(xué)生自覺堅持唯物主義、反對和批判唯心主義的意識；確立馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)時代精神的精華的意識，自覺用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)認(rèn)識世界，指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐的意識。
因此，本單元是全書的邏輯起點(diǎn)，居于起始的位置，起著引領(lǐng)和導(dǎo)入的作用。
二、本單元的內(nèi)容結(jié)構(gòu)
本單元圍繞的一條主線就是哲學(xué)和生活的關(guān)系問題。無論是介紹什么是哲學(xué)、介紹哲學(xué)的基本問題和基本派別，還是對馬克思主義哲學(xué)基本特征的闡釋，都是置于生活、實(shí)踐和時代的大背景下進(jìn)行的。在這一意義上，我們也可以說本單元的核心問題就是生活和哲學(xué)的關(guān)系問題。
圍繞上述問題，本單元設(shè)置了三課、一個綜合探究。
基本結(jié)構(gòu)是：哲學(xué)(第一課)??哲學(xué)的基本問題(第二課)??馬克思主義哲學(xué)(第三課)??哲學(xué)的功能(綜合探究)。
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第一課 美好生活的向?qū)?br> 一、本課設(shè)計意圖
(一) 教育目標(biāo)
1．知識目標(biāo)
(1) 識記
○哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。
○哲學(xué)和世界觀的關(guān)系。
○哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。
○哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
(2) 理解
○哲學(xué)智慧生成于人類的實(shí)踐活動。
○哲學(xué)源于人類對世界的追問和思考。
○哲學(xué)是給人智慧、使人聰明的學(xué)問。
○哲學(xué)可以使人們正確對待宇宙和人生。
(3) 運(yùn)用
○聯(lián)系我們的生活和實(shí)踐，說明哲學(xué)并不神秘，它就在我們周圍的生活和實(shí)踐中。
○運(yùn)用哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系原理，說明哲學(xué)可以為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
2．能力目標(biāo)
(1)提高學(xué)生的思維層次，鍛煉學(xué)生的思維能力。
(2)通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步具有用理性和智慧的眼光認(rèn)識自然、社會和人生的變化和發(fā)展的能力。
(3)從世界觀和方法論統(tǒng)一的角度，讓學(xué)生認(rèn)識到世界觀決定著人的思想方法和行動方法，增強(qiáng)學(xué)生主動運(yùn)用科學(xué)的世界觀指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐的意識和能力。
3．情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)
(1) 通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生喜歡哲學(xué)，熱愛哲學(xué)，切實(shí)體會到生活需要智慧，生活需要哲學(xué)。
(2) 使學(xué)生認(rèn)同哲學(xué)對于人生的意義和價值，認(rèn)同哲學(xué)是一門指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，它可以指導(dǎo)人們更好地認(rèn)識世界和改造世界。人們要想生活得有意義和有價值，就不能沒有哲學(xué)。
(二) 課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求
內(nèi)容目標(biāo)：思考日常生活富有哲理的事例，感悟哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，能夠開啟人的智慧。
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提示與建議：生活和學(xué)習(xí)中有許多蘊(yùn)含哲學(xué)道理的故事，表明哲學(xué)并不神秘。許多充滿智慧、富有哲理的故事，表明哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。
二、內(nèi)容分析
(一) 教學(xué)提綱
框題一：生活處處有哲學(xué)
1．哲學(xué)就在我們身邊
(1) 哲學(xué)智慧和思想產(chǎn)生于人類的生活和實(shí)踐活動。
(2) 哲學(xué)起源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。
上述兩點(diǎn)表明哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)就在我們身邊。
2．哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)
(1) 哲學(xué)是一種給人智慧、使人聰明的學(xué)問，其本義就是熱愛智慧或追求智慧的學(xué)問。
(2) 哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，從而指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。
框題二：關(guān)于世界觀的學(xué)說
1．哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀
(1) 世界觀是人們對世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。
(2) 自發(fā)的世界觀與系統(tǒng)化理論化的世界觀既有聯(lián)系，又有區(qū)別。
(3) 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
2．哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)
(1) 哲學(xué)是人們對自然、社會和思維知識進(jìn)行反思的結(jié)果，是人們從自然、社會和思維知識中概括抽象出來的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。
(2) 具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
(二) 結(jié)構(gòu)分析及探究活動設(shè)計意圖
1．本課的邏輯結(jié)構(gòu)
本課是“生活與哲學(xué)”模塊的緒論，標(biāo)題為“美好生活的向?qū)А保�主要�?fù)載的任務(wù)有二：一是說明哲學(xué)與我們的生活和實(shí)踐的關(guān)系；二是回答什么是哲學(xué)。圍繞這兩個問題，我們設(shè)計了兩個框：生活處處有哲學(xué)，關(guān)于世界觀的學(xué)說。
第一框，生活處處有哲學(xué)。
在某種意義上說，這一框?qū)嶋H上是解釋“生活與哲學(xué)”模塊的名稱的。為了說明生活處處有哲學(xué)，我們設(shè)計了兩個目：哲學(xué)就在我們身邊，哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。
第一目，哲學(xué)就在我們身邊�？梢詮膬蓚�方面來理解哲學(xué)就在我們身邊。一是任何哲學(xué)智慧和思想都產(chǎn)生于人類的生活和實(shí)踐，二是任何哲學(xué)都是人們在生活和實(shí)踐中對世界進(jìn)行追問和思考的結(jié)果。
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第二目，哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。
首先，從哲學(xué)的本義上看，哲學(xué)就是愛智慧或追求智慧的學(xué)問，哲學(xué)就是一種給人智慧、使人聰明的學(xué)問，這樣的學(xué)問當(dāng)然會使人們生活得更美好。其次，從哲學(xué)的功能上看，哲學(xué)作為世界觀最基本的功能就是教人如何看世界，即如何對待宇宙和人生，如何對待知識和規(guī)律，如何對待個人與社會、自己與他人。在這一意義上，我們既可以說哲學(xué)是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界的思想工具，又可以說哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。
第二框，關(guān)于世界觀的學(xué)說。
這一框主要是回答什么是哲學(xué)，圍繞這一問題，我們設(shè)計了兩個目：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。前者主要是從哲學(xué)研究對象的角度揭示哲學(xué)的內(nèi)涵，后者則主要從哲學(xué)思維的特點(diǎn)、哲學(xué)與其他學(xué)科的不同的角度回答什么是哲學(xué)。
第一目，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。這一目的基本邏輯結(jié)構(gòu)是：世界觀??系統(tǒng)化理論化的世界觀??世界觀與方法論的統(tǒng)一。從世界觀的產(chǎn)生人手，講到系統(tǒng)化理論化的世界觀(哲學(xué))，再講到用世界觀作指導(dǎo)如何去認(rèn)識世界和改造世界(方法論)。
第二目，哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。這一目的基本邏輯結(jié)構(gòu)是：具體的知識??哲學(xué)知識??哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。從哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別人手，揭示哲學(xué)思維的特點(diǎn)和哲學(xué)的基本內(nèi)涵。
2．本課探究活動的設(shè)計惹圖
第一框，生活處處有哲學(xué)。
第一目，哲學(xué)就在我們身邊。此目設(shè)計了兩個探究活動。
第一個探究活動，是為了說明一切哲學(xué)智慧和思想都來源于人們的生活和實(shí)踐。共有三問。第一問的答案是，人的認(rèn)識要受到主體、客體等條件的限制，因而使得在排名問題上，學(xué)生、家長和老師的看法往往各不相同；第二問的答案是，唯物辯證法的聯(lián)系和全面的觀點(diǎn)、兩分法的認(rèn)識方法要求我們，應(yīng)看到排名的“二重性”。但是，對問題的回答并不是設(shè)計這一探究活動的初衷(在沒有學(xué)習(xí)哲學(xué)以前，學(xué)生也不可能對以上兩問作出哲學(xué)的回答)。設(shè)計第一問和第二問目的主要是為了引起學(xué)生的思考，讓學(xué)生意識到生活處處有哲學(xué)。因此，第三問是這一探究活動的落腳點(diǎn)，可以采取課堂討論的方式，引起學(xué)生對哲學(xué)的關(guān)注。
第二個探究活動，是為了說明哲學(xué)源于人們對世界的追問和思考。共有三問。第一問，是為了說明哲學(xué)并不神秘，就連兒童思考的一些問題也包含著某些具有哲學(xué)性質(zhì)的內(nèi)容。第二問，“杞人憂天”給我們積極的啟示是任何事物都不是永恒不變的，都有一個產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。第三問是為了引發(fā)學(xué)生的思考，并在思考中體悟哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)源于人們對世界的追問和思考。
第二目，哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。此目設(shè)計了兩個探究活動。
第一個探究活動，是為了說明哲學(xué)可以給人以智慧，可以提高人的思維層次，鍛煉人的思維能力。共有兩問。第一問，主要是為了說明不同的人往往會有不同的思維方法，人們的思維方法和世界觀具有密切的關(guān)系，哲學(xué)對于人們思想方法的形成起著重要的作用。第二問，主要是說明思維方法在人們認(rèn)識世界和改造世界的活動中具有重要的作用。
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第二個探究活動，是為了說明哲學(xué)具有指導(dǎo)我們認(rèn)識世界和改造世界的功能。第一問，主要是說明沒有正確的世界觀，沒有對自然和社會的正確認(rèn)識，就不會有幸福的生活。第二問，是為了說明哲學(xué)是解決世界觀問題的，因此伊壁鳩魯把學(xué)習(xí)哲學(xué)和人生的幸福聯(lián)系在一起。
第二框，關(guān)于世界觀的學(xué)說。
第一目，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。此目設(shè)計了兩個探究活動。
第一個探究活動，是為了說明什么是哲學(xué)世界觀，它同自發(fā)的零散的世界觀的區(qū)別，由此引導(dǎo)學(xué)生思考什么是哲學(xué)。
第二個探究活動，是為了說明哲學(xué)既是系統(tǒng)化理論化的世界觀，也是系統(tǒng)化理論化的方法論。共有兩問。第一問，是說有什么樣的思想就會做什么樣的事情。第二問，則是讓學(xué)生進(jìn)一步思考一個人的思想觀念和他的為人處世方式之間的內(nèi)在關(guān)系，由此引出世界觀和方法論的統(tǒng)一關(guān)系。
第二目，哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。此目設(shè)計了三個探究活動。
第一個探究活動，是為了說明哲學(xué)研究的對象是世界最一般的本質(zhì)、最普遍的規(guī)律，哲學(xué)思維的特點(diǎn)是反思、概括和抽象。具體科學(xué)是關(guān)于世界某一方面、某一領(lǐng)域的規(guī)律性知識，哲學(xué)則是從這些具體科學(xué)中概括出的最一般的知識。
第二和第三個探究活動，是為了說明哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。其中第二個探究活動主要是說明具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。共有兩問。第一問主要是為了讓學(xué)生思考哲學(xué)為什么會發(fā)展，是什么推動了哲學(xué)的發(fā)展，目的是讓學(xué)生知道社會歷史實(shí)踐的發(fā)展和科技進(jìn)步是推動哲學(xué)前進(jìn)的動力。第二問主要是讓學(xué)生通過思考哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，認(rèn)識到具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動了哲學(xué)的發(fā)展。
第三個探究活動，是為了說明哲學(xué)作為從具體知識中抽象概括出來的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律，作為系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論，可以為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。共有兩問。第一問主要是為了說明一個人的世界觀會對他的科學(xué)研究產(chǎn)生重大影響。第二問主要是為了讓學(xué)生通過對牛頓研究工作的得與失的思考，認(rèn)識到科學(xué)家的研究活動都是自覺或不自覺地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的，沒有科學(xué)世界觀的指導(dǎo)，科學(xué)家就會在自己的研究活動中迷失方向，甚至陷入混亂和失敗。
三、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
(一) 重點(diǎn)、難點(diǎn)問題分析
1．哲學(xué)與愛智之學(xué)
哲學(xué)一詞來自希臘文Philo?sophia。Philo是愛或熱愛，sophia是智或智慧。英文 philosophy的意思是“愛智之學(xué)”或“愛哲之學(xué)”。我們今天使用的漢語“哲學(xué)”一詞是日本人西周19世紀(jì)后半葉翻譯過來，他借用了漢語的“哲”字，省去了英文中的“愛”字，
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為什么沒有譯為“智學(xué)”呢?因?yàn)檎芎椭�，意義相同�！稜栄拧泛汀斗窖浴范加小罢�，智也”的說法，因此，譯為哲學(xué)或智學(xué)，其含義是一樣的。為什么省去了“愛”呢?古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的解釋是，知識和智慧屬于神，而不屬于人，他認(rèn)為“智慧這個詞太大了，它只適合于神；但愛智這個詞倒適合于人。”“愛智是人的自然傾向�！彼�以，人不可能擁有智慧而只能是追求智慧，人可以稱為“愛智者”，而不可以稱為“智者”。到了19世紀(jì)后半葉，人們對世界、對于知識和規(guī)律的看法已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，人們不需再通過神來表達(dá)自己的思想，這時候“愛智之學(xué)”或“愛哲之學(xué)”中的“愛”字，就無多少實(shí)際意義了。
中國古代無哲學(xué)一詞，而有哲學(xué)之實(shí)�！兑讉鳌氛f：“形而上者謂之道，形而下者謂之器�！边@里的道就是屬于哲學(xué)的范圍�！暗缹W(xué)”、“理學(xué)”、“心學(xué)”、“義理之學(xué)”、“玄學(xué)”、“學(xué)術(shù)”等都是中國人言說哲學(xué)的特殊方式。
哲學(xué)作為智慧之學(xué)，無疑可以給人以智慧。但哲學(xué)的智慧和其他科學(xué)有所不同。哲學(xué)的智慧首先表現(xiàn)為一個人對宇宙、人生的正確把握和認(rèn)識，即讓人正確地看待宇宙和人生，或如臺灣學(xué)者所言，“定位宇宙，安排人生”，或如馮友蘭先生所說，哲學(xué)的功用不在于增加積極的知識，而在于提高心靈的境界。具體知識和哲學(xué)對于人的作用是不同的，“具體知識使人成為某種人，而哲學(xué)使人成為人�！蔽覀儗W(xué)習(xí)科學(xué)知識，是要成為有專業(yè)技能的人才，而不管是什么樣的人，他都要生活，生活才是人之為人的最根本的意義和最后的歸宿。
哲學(xué)的智慧還表現(xiàn)在它可以指導(dǎo)人們生活得更加美好。一個人有生活的指導(dǎo)和沒有指導(dǎo)是大不一樣。蘇格拉底說：“未經(jīng)反省的生活是沒有價值的生活”，他認(rèn)為這樣的生活還不如不過。同樣的境遇，同樣的條件，為什么有的人生命歷程中不斷獲取著快樂和成功，有的人卻總是身陷泥濘和坎坷；同樣面臨艱難和困苦，為什么有的人能夠笑對人生、應(yīng)付．自如，有的人卻是唉聲嘆氣、怨天尤人。這里的問題就在于我們是否以正確的態(tài)度去認(rèn)識和對待這個世界。說到底，就是個世界觀、人生觀和價值觀的問題。在這一意義上，哲學(xué)又可以說是關(guān)于生活的藝術(shù)，它告訴人們什么樣的生活才是有意義、有價值的幸福生活，如何才能獲得幸福的生活。在現(xiàn)實(shí)社會中每個人都在生活著，但與其說是“生活著”，毋寧說是“活著”，因?yàn)椴⒉皇敲總�人都懂得什么才是幸福，并自覺地反思自己現(xiàn)有的生活，以追求更美好的人生。
哲學(xué)的智慧來自生活和實(shí)踐，來自人們對世界的深深的關(guān)注和思考，來自于對人類命運(yùn)的關(guān)切。有了這種思考和關(guān)切，中國的先哲才會“究天人之際，通古今之變”，“判天地之美，析萬物之理”，才會自覺地“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平”。有了這種強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和使命感，馬克思才會思考資本主義社會的出路，探尋人類解放的道路，創(chuàng)立關(guān)于人類解放的學(xué)說??馬克思主義哲學(xué)。
2．哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動，產(chǎn)生于人們對世界的追問和思考
哲學(xué)不是“單純的思辨”，不是“貴族或有閑階層的奢侈品”，而是人類認(rèn)識和把握世界的基本方式之一。
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哲學(xué)依賴于實(shí)踐。哲學(xué)研究人和世界的關(guān)系，而人和世界的關(guān)系是在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的。人類的實(shí)踐活動所提出的各種問題，構(gòu)成哲學(xué)反思的最深厚的生活基礎(chǔ)和發(fā)展的動力。而且，哲學(xué)問題的真正解決以及解決得正確與否，都離不開實(shí)踐。人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中，遇到過順境和逆境，總結(jié)和積累了多方面的經(jīng)驗(yàn)，正是在實(shí)踐中獲得的這些經(jīng)驗(yàn)才能引起人們的思考，提示人們遇到事情時應(yīng)該怎樣做會更好，怎樣做會出現(xiàn)問題，經(jīng)過日積月累，人們就聰明起來了。當(dāng)人們把對事物的認(rèn)識上升到哲學(xué)的世界觀和方法論高度，就形成對世界一般的觀點(diǎn)和看法，用這個世界觀和方法論自覺指導(dǎo)實(shí)踐活動，人們就會變成有智慧的人，聰明的人。如果沒有實(shí)踐活動，人們不與外界打交道，就不會思考這些問題，就不會有哲學(xué)的智慧。誠如馬克思所說：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決�！�(馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第56頁，1995年第2版。)
實(shí)踐需要哲學(xué)。人的實(shí)踐活動區(qū)別于動物的本能活動的一個重要的標(biāo)志，就在于它是有意識有目的的自覺活動�；顒幽康牡脑O(shè)定有兩個基本前提：對外部世界的正確把握和對人自身的需要的科學(xué)理解。哲學(xué)為活動者提供了一個包括人在內(nèi)的世界圖景，它以自己特有的方式把握人與世界的關(guān)系，反映世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，從而為人們處理人與外部世界的關(guān)系，提供一般的理論和思維前提。
此外，哲學(xué)作為方法論，是人們處理和駕馭自己同外部世界的關(guān)系的基本規(guī)范和準(zhǔn)則。人類活動需要方法，不同的活動需要不同的方法。而任何活動，都需要哲學(xué)的方法，這是人類認(rèn)識世界、改造世界的基本規(guī)范和準(zhǔn)則。由于主客觀條件的限制，人們實(shí)踐的結(jié)果并不總是預(yù)期的。人類實(shí)踐活動的預(yù)期目的與現(xiàn)實(shí)結(jié)果之間的不一致，使對實(shí)踐結(jié)果以及整個實(shí)踐活動過程本身的評價成為必要。哲學(xué)以其獨(dú)特的批判功能對人們的實(shí)踐產(chǎn)生導(dǎo)向作用，幫助人們揭示活動失誤的根源，為人類克服錯誤、避免失誤，實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍指明了方向。，
強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對實(shí)踐的最終依賴性，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要研究實(shí)踐中蘊(yùn)含的深層次的矛盾和問題，并不意味著哲學(xué)的獨(dú)立性被取消。相反，哲學(xué)之所以能夠?qū)θ祟惖膶?shí)踐活動產(chǎn)生不可替代的作用，是因?yàn)檎軐W(xué)以其獨(dú)特的方式關(guān)注著實(shí)踐的發(fā)展，它將實(shí)踐活動中提出的問題加以提煉、過濾和升華，轉(zhuǎn)化為真正的哲學(xué)問題，繼而以真正的哲學(xué)思考來解決這些問題，以指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動。
哲學(xué)的智慧來源于實(shí)踐，這是最根本性的，為什么又說它來源于人們對世界的思考和追問呢?
哲學(xué)產(chǎn)生于實(shí)踐，但人類的實(shí)踐活動并不能自發(fā)地生成哲學(xué)。只有當(dāng)人們在實(shí)踐活動思考和追問世界時，哲學(xué)才會產(chǎn)生和出現(xiàn)�！笆澜鐝暮味鴣�?”“世界以什么樣的狀態(tài)存在?”“世界是否因?yàn)槲叶�存�?”這些問題就是人們在實(shí)踐中對世界的認(rèn)識和思考。這種追問和思考使人類的思維水平跳出了具體事物的局限，概括出關(guān)于世界普遍規(guī)律的認(rèn)識，誕生了關(guān)于宇宙根本觀點(diǎn)的學(xué)問，使人的認(rèn)識達(dá)到了新的高度和水平。從哲學(xué)發(fā)展的歷史可以看出，哲學(xué)的每一步發(fā)展和前進(jìn)都是人類在實(shí)踐活動中不斷追問、思考和概括的結(jié)果。
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3．世界觀和方法論是統(tǒng)一的
世界觀與方法論的統(tǒng)一，是哲學(xué)中一個最基本的關(guān)系。掌握好它們的關(guān)系應(yīng)該注意下列問題。
第一，哲學(xué)上說的方法論是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。方法是解決問題的途徑和手段。不同科學(xué)在揭示各自學(xué)科的規(guī)律的同時，也在為人們提供一種認(rèn)識和處理事情的方法。例如，數(shù)學(xué)是揭示現(xiàn)實(shí)生活數(shù)量關(guān)系及其規(guī)律的科學(xué)，同時它又為人們提供一種可供操作的具體的數(shù)學(xué)方法。具體科學(xué)的方法是指不同學(xué)科的不同研究和解決問題的方法，哲學(xué)講的方法論是一般的方法，是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。
第二，世界觀和方法論是統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，觀點(diǎn)指導(dǎo)方法。當(dāng)用世界觀的觀點(diǎn)去觀察和處理問題時，就會體現(xiàn)一套與之相應(yīng)的方法，世界觀決定方法論；另一方面，方法體現(xiàn)觀點(diǎn)。人們處理問題的方法總受一定的世界觀支配，方法論又體現(xiàn)世界觀�？梢姡�世界觀和方法論是統(tǒng)一的。
第三，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，世界觀和方法論是一個問題的兩個方面。人們關(guān)于世界是什么、怎么樣的根本觀點(diǎn)是世界觀，用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就表現(xiàn)為方法論。
(二) 相關(guān)疑難問題解答
1．世界觀與哲學(xué)的關(guān)系
世界觀是人們對整個世界總的看法和根本觀點(diǎn)，而不是對具體事物的看法和觀點(diǎn)。最初人們對生活其中的世界的看法局限于所接觸的事物。如，通過與某人接觸，你會說他非常善良，樂于助人；進(jìn)而，你可能又發(fā)現(xiàn)他很誠實(shí)，時間長了你可能得出一個觀點(diǎn)：他是一個很實(shí)在的“好人”。正是人們通過對一事、一物的看法進(jìn)而形成對同類具體事物的觀點(diǎn)。所謂“總的看法”和“根本觀點(diǎn)”，是指人們對事物共同特征進(jìn)行概括和抽象出來的看法和觀點(diǎn)。我們可以把世界分為自然、社會和思維三個領(lǐng)域，由于這三大領(lǐng)域所研究的問題不同，所以形成的科學(xué)也不同。當(dāng)人們把自然、社會和思維作為一個整體，概括地總結(jié)它們的共同點(diǎn)，形成總的看法和根本觀點(diǎn)時，我們就把它稱之為“世界觀”。例如，自然界中的一切物質(zhì)都是運(yùn)動、變化和發(fā)展的；人類社會也是變化和發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會停止在一個水平上；人的思維隨著自然界和人類社會的變化特別是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷變化。由此我們可以概括出：整個世界都是運(yùn)動變化和發(fā)展的。我們把“世界是變化和發(fā)展的觀點(diǎn)”稱之為世界觀的一個觀點(diǎn)�？梢�，世界觀是人們對整個世界總的看法和根本觀點(diǎn)。
世界觀人人都有。人們生活在這個世界上，在同各種事物打交道的過程中，必然會對世界有所認(rèn)識，形成對世界的一些看法和觀點(diǎn)，也就有一定的世界觀。正是由于每個人的世界觀來源于自身的實(shí)踐和體驗(yàn)，沒有加以論證和系統(tǒng)化，具有具體、直觀、形象的特點(diǎn)，我們稱它為樸素的世界觀。又由于每個人的立場、知識結(jié)構(gòu)和思維習(xí)慣等有差異，其所處的境遇、生活經(jīng)歷及其對事物的體驗(yàn)不盡相同，形成的世界觀會各不相同，甚至是彼此對立的。
哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。一般來說，世界觀是人們在實(shí)踐中的一種體驗(yàn)，它是自發(fā)的、樸素的、零散的。這種非系統(tǒng)、缺乏論證的世界觀還不能稱之為哲學(xué)。當(dāng)人們對自然、社會和思維知識的認(rèn)識達(dá)到一定程度，社會具備一定的實(shí)踐條件，特別是人類的思維達(dá)到一定水平時，哲學(xué)家把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系，世界觀就上升為哲學(xué)：從這個意義上說，我們稱哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說。世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。
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2．學(xué)好哲學(xué)與掌握好其他學(xué)科知識的關(guān)系
對此問題，可從兩個方面進(jìn)行分析說明。
第一，學(xué)好哲學(xué)有助于促進(jìn)對其他學(xué)科的學(xué)習(xí)。因?yàn)檎軐W(xué)提供給人們的是認(rèn)識世界和改造世界的世界觀，提供給人們的是一般方法，為人們進(jìn)行具體科學(xué)的學(xué)習(xí)和研究提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。例如，哲學(xué)告訴人們想問題辦事情，要從實(shí)際出發(fā)，要尊重事物的規(guī)律，抓住事物的特點(diǎn)，具體問題具體分析。它指導(dǎo)人們在學(xué)習(xí)各門科學(xué)時，要從學(xué)科研究的實(shí)際和特點(diǎn)出發(fā)，從自身基礎(chǔ)和條件出發(fā)，深入到學(xué)科中去，把握本學(xué)科的規(guī)律，循序漸進(jìn)地掌握學(xué)科知識。
第二，不能以哲學(xué)代替具體科學(xué)的學(xué)習(xí)。哲學(xué)與具體科學(xué)有著嚴(yán)格的區(qū)別和界限。哲學(xué)作為世界觀和方法論，講的是所有具體科學(xué)規(guī)律中帶有普遍性的觀點(diǎn)和最一般方法，如世界的本質(zhì)和狀態(tài)是怎樣的等問題，而引力規(guī)律、遺傳和變異規(guī)律、化合與分解等規(guī)律都不是哲學(xué)要回答的內(nèi)容，是物理、生物、化學(xué)等學(xué)科要回答的問題。那種認(rèn)為學(xué)好哲學(xué)就能夠代替具體科學(xué)學(xué)習(xí)的認(rèn)識，是不科學(xué)的。
四、教學(xué)方法建議
(一) 課時安排
建議安排2課時，也可以安排3課時。在起始課，通過對具體事件、問題的探究和爭辯，達(dá)到讓學(xué)生對學(xué)習(xí)哲學(xué)產(chǎn)生興趣的目的。特別需要注意的是，不能將哲學(xué)作為一門知識課程進(jìn)行教學(xué)，要用哲學(xué)的方法教哲學(xué)。
(二) 教學(xué)方法建議
1．堅持從生活出發(fā)
以現(xiàn)實(shí)生活為突破口，從學(xué)生的實(shí)踐、認(rèn)知水平著眼，聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)歷或?qū)W生關(guān)注的社會生活問題。教學(xué)的具體設(shè)計要體現(xiàn)學(xué)生的參與，可以讓學(xué)生談親身經(jīng)歷的事情，也可以啟發(fā)學(xué)生回憶歷史知識、經(jīng)典成語，還可以設(shè)計現(xiàn)實(shí)的、學(xué)生感興趣的、耐人尋味背景或問題啟發(fā)學(xué)生思考。也就是說，無論是知識引入，情境設(shè)計，還是活動安排，問題的切入都要緊密聯(lián)系學(xué)生生活或?qū)W生關(guān)注的社會生活問題。建議教師在備課中可翻閱一些學(xué)生學(xué)習(xí)過的各科知識，充分挖掘不同學(xué)科的具體知識所體現(xiàn)的哲理，幫助學(xué)生理解具體科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系；也可以聯(lián)系學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中遇到的問題，從哲學(xué)角度分析道理。教學(xué)的落腳點(diǎn)是讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)哲學(xué)有用�？傊�，要根據(jù)學(xué)生認(rèn)識水平，人情人理，由淺人深、循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生感到哲學(xué)就在我們身邊，并喜歡哲學(xué)。
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由于學(xué)生開始學(xué)習(xí)哲學(xué)，對于哲學(xué)的術(shù)語和觀點(diǎn)還不可能掌握和理解，建議教學(xué)中根據(jù)需要進(jìn)行提示和點(diǎn)撥。因?yàn)樵S多哲學(xué)的道理在以后的教學(xué)中會逐步深入，這里不要展開或引申。教學(xué)的提示和點(diǎn)撥語言要通俗易懂，點(diǎn)到為止。例如，“從事物的兩方面看問題就是全面地看問題，這是哲學(xué)辯證法的觀點(diǎn)，以后會講到”；“全面地看問題會使你的思維開闊，避免鉆牛角尖”；等等。通過這樣的分析，學(xué)生體會到哲學(xué)有用就可以了。
2．注重展開思維過程
哲學(xué)是一門思辨性很強(qiáng)的學(xué)科，教學(xué)要注意哲學(xué)思維的訓(xùn)練和培養(yǎng)。在世界觀與哲學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系教學(xué)中，要注意運(yùn)用由具體到抽象、分析和比較的方法。通過哲學(xué)特有的思辨性，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣和愿望。教師可根據(jù)學(xué)生概括出來的道理進(jìn)行提煉和點(diǎn)撥。對于初學(xué)哲學(xué)的學(xué)生來說，不可能準(zhǔn)確地概括出哲學(xué)道理，他們的概括可能是通俗、直接、樸素的，教師要善于引導(dǎo)。教師在引導(dǎo)學(xué)生敘述時一定要注意由淺入深，入情人理，水到渠成，不要概念化，生搬硬套。
例如，關(guān)于“哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動”，“源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考”這一問題的教學(xué)。對于沒有學(xué)習(xí)過“實(shí)踐”、“認(rèn)識”、“意識”等哲學(xué)概念的學(xué)生來說，講清楚上述問題具有一定的難度。教師在處理上述問題時，不要展開具體概念，能夠講清一般道理就可以了。教師可分為兩步組織教學(xué)活動。
第一步，教師可以組織學(xué)生收集資料。一方面，可以尋找富有哲學(xué)寓意，充滿智慧的至理名言和成語；另一方面，請學(xué)生查找這些成語或名言警句的出處，典故、歷史事件的背景資料。
第二步，組織學(xué)生討論歸納。教師在組織學(xué)生歸納生活實(shí)踐中的哲理、人生的至理名言的過程中，引導(dǎo)學(xué)生思考“人類的智慧、人類的思想精華與人們的生產(chǎn)和生活有什么關(guān)系”，指導(dǎo)學(xué)生分析人類的智慧與生活實(shí)踐、與人自身的關(guān)系，就容易得出“哲學(xué)智慧源于社會實(shí)踐”的結(jié)論。教師可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考這些“人類的思想精華與人的思維活動有什么關(guān)系”(根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平的實(shí)際情況，教師可以組織學(xué)生查找哲學(xué)史資料，看不同時代哲學(xué)家的經(jīng)典之作與當(dāng)時當(dāng)?shù)厣�活�?shí)踐、與當(dāng)時當(dāng)?shù)厝藗兊乃季S水平有什么關(guān)系)，引導(dǎo)學(xué)生得出“哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考�！边@樣做，既鞏固課本知識，拓展思維，也領(lǐng)略人類的智慧和哲學(xué)的魅力。
關(guān)于“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)”，其核心是說明哲學(xué)是智慧之學(xué)，愛智之學(xué)，意在強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對人生、對社會生活發(fā)展的積極作用。由于學(xué)生對哲學(xué)的觀點(diǎn)和道理缺乏了解和認(rèn)識，建議教師選材并進(jìn)行分析。
3．鼓勵探究和爭辯
哲學(xué)，來源于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐。教學(xué)中要設(shè)計一些有助于提高學(xué)生思維能力的研究性和探究性方案，鼓勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，并進(jìn)行反思，體會哲學(xué)智慧，提高理論聯(lián)系實(shí)際學(xué)好哲學(xué)的能力和水平。教師可組織各類活動并在學(xué)生中展開討論，揭示其中體現(xiàn)的道理和智慧，積極引導(dǎo)。在討論中，要鼓勵學(xué)生主動發(fā)言，及時發(fā)現(xiàn)并抓住思維的亮點(diǎn)，讓學(xué)生分別概括出道理，一一對應(yīng)寫在黑板上，使學(xué)生體會到在我們豐富多彩的生活中有許多等待提取的經(jīng)驗(yàn)和智慧。
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例如，關(guān)于“世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)”，建議教學(xué)中從生活常識引入，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的感受和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行討論�？梢詮膶ι�活的看法和觀點(diǎn)形成過程說起，再拓展到人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中，對整個世界的看法和觀點(diǎn)的形成。人們要處理與外部世界的關(guān)系，就要接觸具體事物，對具體事物提出具體的看法，久而久之，這種看法就會形成對這類事物的觀點(diǎn)，并以此觀點(diǎn)為指導(dǎo)，形成相應(yīng)的方法，去處理問題。有了以上內(nèi)容作鋪墊就可以進(jìn)一步提示學(xué)生，人們在認(rèn)識世界和改造世界時對具體事物的看法和觀點(diǎn)就會形成對整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。關(guān)于具體看法、具體觀點(diǎn)到總的看法、根本觀點(diǎn)的過渡，是小道理和大道理的關(guān)系。生活中有許多小道理，小道理集中成了大道理，這就是世界觀??人們對整個世界總的看法和根本觀點(diǎn)。
(三) 探究活動操作建議
探究活動1(教材第2頁)：“在排名問題上，人們的看法往往各不相同，這是為什么?為什么我們應(yīng)看到排名的‘二重性’?聯(lián)系生活中類似的事例，談?wù)勆�活與哲學(xué)的關(guān)系�！�
這一組探究問題都是要說明一切哲學(xué)智慧和思想都來源于人們的生活和實(shí)踐。
在排名問題上，人們的看法往往各不同，這是為什么?建議教師把學(xué)生分成兩組，分別調(diào)查家長和同學(xué)后，各述己見。學(xué)生在回答問題時，可能回答不出“受主體和客體條件的限制”，教師可引導(dǎo)學(xué)生概括“每個人的實(shí)際情況不同，立場和角度不同，所以看法不同”，這就涉及哲學(xué)的問題。
為什么我們應(yīng)該看到排名的“二重性”?教師可引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到“事物具有兩面性，所以人的看法也應(yīng)該全面”，看到“二重性”，并指出全面地看問題是唯物辯證法的觀點(diǎn)。
教師還可以進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活中的事例，說明全面地看問題有什么積極意義，體會辯證法的智慧。
探究活動2(教材第3頁)：“你在童年時代是否也思考過類似的問題?杞人憂天的故事能夠給我們什么啟示?你現(xiàn)在經(jīng)常思考哪些問題?”
這一組活動主要在于說明哲學(xué)源于人們對世界的追問和思考。
建議教師引導(dǎo)學(xué)生說出自己經(jīng)常思考的問題，由教師概括并提煉上升到哲學(xué)高度，鼓勵和肯定學(xué)生已經(jīng)探究哲學(xué)的問題了。教師還可以結(jié)合哲學(xué)史的內(nèi)容，說明“思考”、“追問”和“反思”是哲學(xué)思維的特點(diǎn)，并揭示它對哲學(xué)思想和智慧的形成的關(guān)鍵作用。教師通過引導(dǎo)學(xué)生談?wù)撟约航?jīng)常思考的問題，使學(xué)生體會到生活中有哲學(xué)，同時感受到思考使人聰明有智慧。
“杞人憂天”給我們的積極啟示?教師可引導(dǎo)并提示學(xué)生“任何事物都不是永恒不變的，都有一個產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程”，這是唯物辯證法的一個基本觀點(diǎn)。
探究活動3(教材第4頁)：“這兩個學(xué)生思考和解決問題的方式有何不同?為什么會有這種不同?思維方法在人們的生活中起什么作用?”
此探究活動著重要說明哲學(xué)可以給人以智慧，可以提高人的思維層次，，鍛煉人的思維能力。
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建議教師先引導(dǎo)學(xué)生比較兩種不同做法和思維方式的特點(diǎn)，并進(jìn)行評價。說明不同思維方式與人的世界觀、哲學(xué)素養(yǎng)有密切關(guān)系。教師可以舉出“司馬光砸缸”的故事請學(xué)生討論，說明思維方法對于人們認(rèn)識事物有重要作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的愿望和積極性。
探究活動4(教材第4頁)：“為什么不知道宇宙的性質(zhì)，沒有對自然和社會的認(rèn)識，就不能享受快樂?伊壁鳩魯為什么把學(xué)習(xí)哲學(xué)和靈魂的健康、人生的幸福聯(lián)系在一起?”
此探究活動在于說明哲學(xué)具有指導(dǎo)我們認(rèn)識世界和改造世界的功能。
建議教師在組織探究這個問題時還可以聯(lián)系實(shí)際設(shè)問，列舉人類無視自然環(huán)境，破壞生態(tài)環(huán)境，“事與愿違”，甚至“搬起石頭砸自己腳”的事例，引導(dǎo)學(xué)生概括說明沒有正確的世界觀，沒有對自然和社會的正確認(rèn)識，就不會有幸福的生活。
探究活動5(教材第5頁)：“人人都有自己的世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家?這是為什么呢?”
此探究活動要說明什么是哲學(xué)世界觀，它同自發(fā)的、零散的世界觀有區(qū)別，由此引導(dǎo)學(xué)生思考什么是哲學(xué)。
哲學(xué)是經(jīng)過哲學(xué)家的思維勞動把世界觀系統(tǒng)化理論化，成為一種自覺的學(xué)說。一般人的世界觀是零散的、自發(fā)的、不系統(tǒng)的，它具有樸素的特點(diǎn)。從某種角度來說，它還不是一種自覺的世界觀，因此，要學(xué)習(xí)哲學(xué)，使它能夠更自覺地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動。
可引導(dǎo)學(xué)生列舉不同人的不同觀點(diǎn)，分析其是屬于自發(fā)、零散的世界觀還是屬于哲學(xué)觀點(diǎn)．并說明理由。
探究活動6(教材第6頁)：“上述具有不同思想觀點(diǎn)的人，在做人做事上有什么不同?你贊同哪些人的做法?人的思想觀念與其為人處世的方式方法之間有什么關(guān)系?”
這兩個問題都涉及世界觀和方法論統(tǒng)一關(guān)系。建議教師可以結(jié)合學(xué)生實(shí)際，說明“觀點(diǎn)和方法，，之間的關(guān)系，再上升到世界觀和方法論統(tǒng)一的關(guān)系。教師還應(yīng)提示學(xué)生，樹立什么樣的世界觀至關(guān)重要，因?yàn)樗鼤�引�?dǎo)人們采取何種方法做事，影響做事的結(jié)果。
探究活動7(教材第6頁)：“從對具體‘美德’的概括中抽象出共同的美德，體現(xiàn)出哲學(xué)思維的什么特點(diǎn)?”
由于學(xué)生沒有學(xué)習(xí)過具體與抽象的關(guān)系，在理解這個問題時有一定的難度。建議教師可以讓學(xué)生討論“水果”與“西瓜”、“蘋果”、“梨”之間的關(guān)系，從而理解抽象與具體的關(guān)系，然后再擴(kuò)展到哲學(xué)是對具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)。
探究活動8(教材第7頁)：“恩格斯的上述論斷說明了什么哲學(xué)道理?如何理解哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系?”
建議教師組織學(xué)生探究這兩個問題時，要指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真讀原文，從中提取相關(guān)的信息點(diǎn)。這一論斷，一方面揭示了哲學(xué)思維的反思、概括和抽象的特點(diǎn)，說明社會歷史實(shí)踐的發(fā)展和科技進(jìn)步是推動哲學(xué)前進(jìn)的動力；另一方面說明具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動了哲學(xué)的發(fā)展。
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探究活動9(教材第8頁)：“牛頓的世界觀對他的科學(xué)研究有什么影響?如果牛頓不相信上帝，還會得出‘第一推動力’的結(jié)論嗎?牛頓研究工作的得與失能給我們什么啟示?”
此探究活動在于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到，哲學(xué)作為從具體知識中抽象概括出來的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律，作為系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論，可以為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
學(xué)生都非常熟悉牛頓定律，但是對牛頓的世界觀并不見得有全面的了解。教師應(yīng)該抓住自然科學(xué)家牛頓的事例，運(yùn)用哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系原理，說明科學(xué)家的研究活動都是自覺或不自覺地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的，世界觀對具體科學(xué)研究有指導(dǎo)作用。無論是研究社會科學(xué)還是研究自然科學(xué)的人們，都要樹立科學(xué)的世界觀。
五、教學(xué)評價建議
(一) 評價方式建議
本課是哲學(xué)教學(xué)的起始課，主要是讓學(xué)生初步了解哲學(xué)，使學(xué)生對哲學(xué)產(chǎn)生興趣。對此，教學(xué)評價特別要關(guān)注學(xué)生對生活的思考、感悟情況，給予充分肯定和鼓勵；即使對于學(xué)習(xí)知識情況的評價，也要更多地關(guān)注知識形成的推理過程的合理性，關(guān)注學(xué)生掌握知識的方法和過程。強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與和體驗(yàn)是評價的重要方面，鼓勵、引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和表達(dá)展示本身就是一種評價，這種評價方式反映了以學(xué)生發(fā)展為本的價值取向。
(二) 自我測評及思考提示
1．有一次，司馬光和小朋友們一起玩，其中一個小孩不小心掉進(jìn)盛滿水的大缸里，水缸很大，水又多，沒有人搬得動。司馬光急中生智，拾起一塊石頭將缸砸破，把那個小孩救了出來。
司馬光的這種救人方法好嗎?為什么他能夠想到用這種方法救人?有人則說，司馬光把水缸打壞造成了損失，也不好。你怎么評價這件事情?
思考提示
本題設(shè)置是為了讓學(xué)生感悟要學(xué)會從事實(shí)出發(fā)，全面看問題，鍛煉靈活：思維的品質(zhì)。對這個問題可能會引起學(xué)生的爭論，建議教師要善于引導(dǎo)學(xué)生，并對每個人的觀點(diǎn)進(jìn)行評價，集思廣益，最后得出一個比較全面的認(rèn)識。(教師可圍繞“從實(shí)際出發(fā)”、“世界觀和方法論的統(tǒng)一”、“全面看問題”，“具體問題具體分析”、“兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一”的觀點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)評，為學(xué)生提供哲學(xué)論點(diǎn)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣。)
2．來自北京心理危機(jī)研究與干預(yù)中心的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：每年我國約有28．7萬人自殺死亡，約有200萬自殺未遂者，其中，包括在校大、中、小學(xué)生。如何對由于學(xué)習(xí)和升學(xué)壓力過大的學(xué)生進(jìn)行心理危機(jī)干預(yù)，已經(jīng)成為一個非常重要的社會問題。
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模擬：學(xué)習(xí)和升學(xué)壓力過大者與勸導(dǎo)者的對話。
請學(xué)生對他們思維方式進(jìn)行評價。
思考提示
本題設(shè)置的背景是社會關(guān)心學(xué)生的問題。通過對話展示進(jìn)行關(guān)愛生命的價值觀教育。在思維方式、方法上進(jìn)行科學(xué)世界觀的引導(dǎo)，展現(xiàn)哲學(xué)的魅力。建議教師本著以人為本的精神，從正面為勸導(dǎo)者提供哲學(xué)論證，讓學(xué)生感悟哲學(xué)的力量。(教師可圍繞從實(shí)際出發(fā)、世界觀和方法論的統(tǒng)一、全面看問題、具體問題具體分析、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一等觀點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)評。)
六、教學(xué)資源鏈接
(一) 名詞解釋
1．世界觀
人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本看法，包括人們對自身在世界整體中的地位和作用的看法。它是自然觀、社會歷史觀、倫理觀、審美觀、科學(xué)觀等的總和。哲學(xué)是它的理論表現(xiàn)形式。
世界上的現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，千頭萬緒，但歸納起來，不外乎是物質(zhì)和精神兩大類。山川河流、房屋土地、生產(chǎn)工具等是物質(zhì)的東西；思想、感情、理論等是精神的東西。世界觀的基本問題，是物質(zhì)和精神的關(guān)系問題。依據(jù)對此問題的回答，各種世界觀可以劃分為兩種根本對立的類型。唯心主義認(rèn)為，先有精神，后有物質(zhì)，精神決定物質(zhì)。用精神的、意識的活動解釋世界。唯物主義則認(rèn)為，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，物質(zhì)先于意識。唯物主義承認(rèn)世界的物質(zhì)性、客觀性，承認(rèn)物質(zhì)世界是按其自身的規(guī)律運(yùn)動和變化的。人類社會是統(tǒng)一的，是自然界的一個部分，人的意識是對客觀世界的反映。在階級社會中，由于人們的階級地位不同，對周圍事物的看法也不同，因而世界觀是有階級性的。
2．方法論
關(guān)于認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。方法論同世界觀是統(tǒng)一的。用世界觀去指導(dǎo)認(rèn)識世界和改造世界就是方法論。方法論在不同層次上有哲學(xué)方法論、一般科學(xué)方法論、具體科學(xué)方法論之分。關(guān)于認(rèn)識世界、改造世界、探索實(shí)現(xiàn)主觀世界與客觀世界相一致的最一般的方法是哲學(xué)方法論；研究各門具體科學(xué)，帶有一定普遍意義，適用于許多有關(guān)領(lǐng)域的方法是一般科學(xué)方法論；研究某一具體學(xué)科，涉及某一具體領(lǐng)域的方法是具體科學(xué)方法論。三者之間的關(guān)系是相互依存、相互影響、相互補(bǔ)充的對立統(tǒng)一關(guān)系。而哲學(xué)方法論在一定意義上說帶有決定性的作用，它是各門具體科學(xué)方法論的概括和總結(jié)，是最一般的方法論，對一般科學(xué)方法論、具體科學(xué)方法論有著指導(dǎo)意義。

3．馬克思主義哲學(xué)
辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)稱，關(guān)于自然界、人類社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是馬克思主義的理論基礎(chǔ)和重要組成部分。馬克思和恩格斯是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人。他們在總結(jié)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動歷史經(jīng)驗(yàn)，概括19世紀(jì)自然科學(xué)的成果和批判地繼承黑格爾辯證法的合理內(nèi)核及費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。
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辯證唯物主義和歷史唯物主義是統(tǒng)一的整體。它們同時產(chǎn)生，同時發(fā)展，相互論證，相互促進(jìn)�？茖W(xué)實(shí)踐觀的確立是鑄成馬克思主義哲學(xué)這塊整鋼的契機(jī)。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐作為認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)，它徹底地唯物地解決了哲學(xué)基本問題，揭露了唯心主義以及一切神秘主義產(chǎn)生的秘密。馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的唯物主義，它不像以往的哲學(xué)那樣只是用不同的方式解釋世界，而是為了改變世界。馬克思主義哲學(xué)給予人類特別是無產(chǎn)階級以偉大的認(rèn)識工具，它是世界觀和方法論的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是充滿生機(jī)和活力的科學(xué)，是時代精神的精華，它將隨著時代的發(fā)展，不斷地充實(shí)、豐富和完善自己的內(nèi)容。馬克思主義哲學(xué)是人類優(yōu)秀精神文化成果的結(jié)晶，是對人類各門科學(xué)的概括和總結(jié)。它為各門科學(xué)提供正確的理論和方法。各門科學(xué)的發(fā)展反過來又為辯證唯物主義和歷史唯物主義的豐富和發(fā)展創(chuàng)造了條件。
(二) 人物介紹
1．赫拉克利特(約公元前540一前480／470)
古希臘唯物主義哲學(xué)家，杰出的辯證法大師。出生于伊奧尼亞地區(qū)愛非斯城的貴族家庭。著有《論自然》。赫拉克利特認(rèn)為，火是萬物的本原，一切都是由火形成的。萬物生成的過程是：火生成了氣，氣生成了水，水生成了土，而土又還原成火。他明確提出了運(yùn)動變化的觀念，認(rèn)為世界萬物是永遠(yuǎn)流動變化的。他說：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，“太陽每天都是新的”。在他看來，世界的運(yùn)動變化是按照規(guī)律進(jìn)行的。他還提出了對立面的統(tǒng)一和斗爭的思想，認(rèn)為對立面是相互依存的，如善與惡、醒與夢、生與死等；對立面又是相互轉(zhuǎn)化的，冷可以變成熱，熱可以變成冷，濕可以變成干，干可以變成濕。不僅如此，他還看到了對立面斗爭對事物產(chǎn)生和發(fā)展的作用。赫拉克利特以樸素的形式表述了唯物主義自然觀，他的辯證法是古希臘自發(fā)辯證法的最高成果，是唯物主義辯證法的奠基人之一。
2．蘇格拉底(公元前469一前399)
古希臘著名的唯心主義哲學(xué)家和教育家。生于雅典，卒于同地。出身于普通公民家庭。早年從事雕刻工作，后來研究哲學(xué)，并從事宗教、道德等方面的說教和宣傳。蘇格拉底本人沒有寫過什么著作，其言行是由他的學(xué)生柏拉圖和色諾芬尼等人記載下來的。蘇格拉底被認(rèn)為是當(dāng)時最有智慧的人。蘇格拉底反對用哲學(xué)研究自然，要求從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，宣揚(yáng)神學(xué)目的論。他認(rèn)為，神是世界的最高主宰，它有目的地安排了世界上的一切，哲學(xué)研究自然是毫無意義的，應(yīng)該研究自己、認(rèn)識自己。在他看來，哲學(xué)的基本任務(wù)是論證道德理論，把握永恒不變的道德觀念。在宣傳宗教道德觀點(diǎn)時，蘇格拉底提出了一套論辯方法。這種方法就是通過對話和問答揭露對方思想中的矛盾，在克服這些矛盾的過程中使對方接受一般的道德概念。這就是西方哲學(xué)史上最早使用的“辯證法”一詞的含義。在教育思想上，蘇格拉底反對灌輸法，提倡啟發(fā)式的教育方法。他認(rèn)為，“知識即美德”，只有具有知識的人，才會具有美德。傳授知識的過程同時就是培養(yǎng)德性的過程。他主張在教學(xué)中采用談話的方式，在談話過程中，教師有意識地引導(dǎo)學(xué)生自己得出結(jié)論，這種教學(xué)方法也稱為“產(chǎn)婆術(shù)”。
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3．柏拉圖(公元前427一前347)
古希臘哲學(xué)家。生于雅典。蘇格拉底的弟子，亞里士多德的老師。他曾在雅典創(chuàng)辦學(xué)園，收徒講學(xué)，逐步建立起歐洲哲學(xué)史上第一個客觀唯心主義體系。他也是歐洲哲學(xué)史上第一個有大量著作傳世的哲學(xué)家。他提出世界的本源是“理念”，現(xiàn)實(shí)中的事物都是“理念”的摹本。人的知識來源于對“理念”的回憶。柏拉圖的哲學(xué)思想對后世影響很大，有人說，柏拉圖之后的歐洲哲學(xué)思想都是對柏拉圖思想的注腳。
4．黑格爾(1770?1t53l )
19世紀(jì)德國古典哲學(xué)家，客觀唯心主義者、辯證法大師。生于斯圖加特，卒于柏林。出身于官僚家庭。曾在圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后，做過幾年家庭教師。后任報紙編輯、中學(xué)校長、大學(xué)講師、教授和柏林大學(xué)校長。黑格爾是在法國革命的直接影響下成長起來的，青年時朝氣蓬勃，非常激進(jìn)。他還深受著名詩人歌德的影響。1818年，他到柏林大學(xué)任教后，公開美化普魯士專制制度，號召人們同現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。盡管如此，他仍對思想激進(jìn)的青年大學(xué)生深表同情和支持，甚至承擔(dān)風(fēng)險營救被捕青年。他在柏林期間仍然忠于自己哲學(xué)的根本原則，終身肯定法國革命的偉大意義，并力圖從哲學(xué)上論證法國革命掀起的歷史新浪潮勢不可擋。
他還是個淵博的學(xué)者，講授過數(shù)學(xué)等課程，研究過天文學(xué)、光學(xué)和力學(xué)等自然科學(xué)。主要哲學(xué)著作有《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《哲學(xué)全書》《法哲學(xué)原理》《美學(xué)講演錄》《哲學(xué)史講演錄》((歷史哲學(xué)講演錄》等。黑格爾把康德開創(chuàng)的德國古典唯心主義哲學(xué)推向頂峰，創(chuàng)造了歷史上最為龐大的客觀唯心主義哲學(xué)體系。同時，他自己的哲學(xué)體系中，也具有大量的、豐富的和創(chuàng)造性的辯證法思想。黑格爾認(rèn)為，絕對精神是宇宙萬物的本質(zhì)和基礎(chǔ)，是世界的核心和命脈。絕對精神通過自我運(yùn)動辯證地發(fā)展，從精神、純思維開始，經(jīng)過自然發(fā)展轉(zhuǎn)化為物質(zhì)世界，然后又回歸到精神、思維。他并以邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)論述了精神發(fā)展的三個階段。他還詳盡而生動地闡述了辯證法內(nèi)容的許多方面，如矛盾是發(fā)展的內(nèi)在根源，發(fā)展是由量到質(zhì)和由質(zhì)到量的轉(zhuǎn)化，發(fā)展是否定之否定的思想，真理和人的認(rèn)識是辯證發(fā)展的過程等。黑格爾的辯證法是馬克思主義哲學(xué)的理論來源之一。馬克思和恩格斯批判地改造了黑格爾哲學(xué)，吸取了其辯證法的合理內(nèi)容，創(chuàng)立了唯物主義辯證法。
(三) 相關(guān)資料選輯
1．牛頓思想中的唯物主義和辯證法因素對發(fā)現(xiàn)萬有引力定律的積極作用
牛頓(1642?1727)作為人類史上最偉大的科學(xué)家之一，他的自發(fā)的唯物主義和辯證法傾向是明顯的。在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書中，他提出了四條自然哲學(xué)的“推理法則”。這些法則的基本思想是：自然界存在著確定的內(nèi)在因果規(guī)律性，自然界具有客觀的統(tǒng)一性，“對于自然界中同一類結(jié)果，必須盡可能歸之于同一種原因”；物的普遍屬性是它自身固有的，觀察和實(shí)驗(yàn)是科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，也是檢驗(yàn)研究結(jié)果的依據(jù)。這些都說明牛頓承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀性和可知性，承認(rèn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)與自然現(xiàn)象之間相互聯(lián)系、相互制約的辯證關(guān)系，承認(rèn)實(shí)踐在科學(xué)認(rèn)識中的決定作用。盡管這些思想是不穩(wěn)定、不徹底的，但畢竟是他取得偉大科學(xué)成就的決定性的世界觀原因。這點(diǎn)在萬有引力定律的發(fā)現(xiàn)中表現(xiàn)得十分明顯。
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刻卜勒的行星運(yùn)動三定律問世后，許多科學(xué)家都在探索：是什么原因支配行星如此有規(guī)律地繞日運(yùn)動?刻卜勒本人和許多人都猜測是某種力作用的結(jié)果。但是，由于唯心主義的影響，刻卜勒又把這種力歸結(jié)為太陽具有運(yùn)動的靈魂，說什么行星是在太陽“德性”感召力的作用下才有“意識”地運(yùn)動起來的。與牛頓同時代的英國科學(xué)家胡克曾提出太陽對行星具有某種吸引力的具體假設(shè)，他在給牛頓的信中曾明確假定“吸引力與兩中心的距離成反比”。
牛頓堅決地摒棄了關(guān)于行星運(yùn)動的唯心主義解釋，確信它可以從自身得到說明，并認(rèn)定物體普遍存在引力相互作用，這種相互作用存在著普遍的規(guī)律性。這些與他自己提出樸素唯物主義和辯證法推理原則是一致的。在前人研究成果的基礎(chǔ)之上，又借助于他自己所創(chuàng)立的微積分?jǐn)?shù)學(xué)方法，牛頓終于用嚴(yán)格的科學(xué)形式解決了行星繞日運(yùn)動的問題，發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。不僅如此，牛頓對一種理論只有經(jīng)過實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證才能確立這一思想也堅信不疑。在提出萬有引力定律后，他立即從事實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證工作，并具體地提出了幾種驗(yàn)證方法。他自己根據(jù)萬有引力定律推算出地球的形狀在兩極是扁平的，扁率為l／230。這與當(dāng)時占統(tǒng)治地位的認(rèn)為地球沿兩極處伸長的觀點(diǎn)，是針鋒相對的，因而遭到激烈的反對。1735年，即牛頓去世后8年，巴黎科學(xué)院派出兩個考察隊實(shí)際測量的結(jié)果，證實(shí)了牛頓的地球扁平的結(jié)論，因而也在一定范圍內(nèi)證實(shí)了萬有引力定律。
試想，如果沒有確信自然界及其規(guī)律的客觀性和可知性的自發(fā)唯物主義思想，沒有確信引力具有相互作用關(guān)系及普遍性和隱藏在微積分理論中的樸素辯證法傾向，發(fā)現(xiàn)萬有引力定律的榮耀會降臨到牛頓頭上嗎?當(dāng)然，牛頓的自發(fā)唯物主義和辯證法思想又包含著明顯的形而上學(xué)性。比如，他把一切相互作用都?xì)w結(jié)為機(jī)械力的作用，把一切運(yùn)動都?xì)w結(jié)為外力推動的結(jié)果。這樣，就使他在找不到行星繞日運(yùn)動的初始切向力時，屈從于神學(xué)，把太陽系運(yùn)動的原因歸到上帝的第一次推動之上，從形而上學(xué)走向了唯心主義。在自己已知的領(lǐng)域內(nèi)，無情地攆走了上帝；在自己不知的領(lǐng)域中，又虔誠地請回了上帝。實(shí)際上，上帝=我不知，這是那一時代自發(fā)唯物主義指導(dǎo)下的科學(xué)家的通病。
2．康德提出星云假說時的唯物主義和辯證法傾向
成為馬克思主義三個來源之一的德國古典哲學(xué)，是從康德(1724一1804)開始的。青年時代的康德主要從事自然科學(xué)研究，他在這方面的主要成就是兩大假說??關(guān)于太陽系起源和演化的星云假說、關(guān)于地球自轉(zhuǎn)速度減慢的潮汐假說。與后期康德作為一個二元論者和不可知論者不同，青年時代康德的自發(fā)唯物主義和辯證法傾向是比較明顯的。沒有哲學(xué)思想上的大膽創(chuàng)新，要提出具有劃時代意義的星云假說，是不可能的。
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第一，康德反對當(dāng)時天文學(xué)領(lǐng)域中的唯心主義和神學(xué)迷信，確認(rèn)世界的物質(zhì)性。雖然康德在敘述星云假說時使用了“上帝”、“最高智慧”等神學(xué)用語，但在實(shí)質(zhì)上卻處處堅持物質(zhì)是客觀存在的觀點(diǎn)，并從這一點(diǎn)出發(fā)說明一切。他堅決排除“造物主”的創(chuàng)造和操縱，反對“一只外來的手”介入物質(zhì)的宇宙。他甚至宣稱：“給我物質(zhì)，我就用它造出一個宇宙來!”在唯心主義和神學(xué)仍然統(tǒng)治著天文學(xué)研究的時代，這樣堅持唯物主義的物質(zhì)觀，是難能可貴的。
第二，康德反對牛頓以來一切運(yùn)動都是由于外力推動的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，堅持從自然界的物質(zhì)運(yùn)動本身來說明宇宙的變化和發(fā)展，從而使科學(xué)從外因論的形而上學(xué)的泥沼中走了出來。牛頓由于形而上學(xué)思想的束縛，只看到引力相互作用，沒有看到有引力必有斥力，又沿外力推動一切的錯誤思路走下去，所以必然無法解答行星繞日運(yùn)動的切向力從何而來的問題�？档聞t不然，他看到了有引力必有斥力這一思想似乎是自然而然的。但恩格斯指出：吸引和排斥在這里不是被看作所謂“力”，而是被看作運(yùn)動的簡單形式。究竟有沒有所謂“斥力，，存在，在科學(xué)界是有異議的，物質(zhì)與運(yùn)動的不可分割性，并認(rèn)為自然界的一切都可以從它本身得到說明�？档碌霓q證法思想幫助了他，使他看到了斥力的作用，并用引力和斥力的相互作用來說明星云物質(zhì)是如何在既吸引又排斥的矛盾過程中形成太陽系的。他說：“我十分謹(jǐn)慎地排除了一切任意的虛構(gòu)。我在把宇宙追溯到最簡單的混沌狀態(tài)以后，沒有用別的力，而只是用了引力和斥力這兩種力來說明大自然的有秩序的發(fā)展。”他還用引力和斥力的矛盾來說明恒星世界的運(yùn)動和發(fā)展，他說：“表現(xiàn)在排斥和吸引相互斗爭中所引起的那種運(yùn)動”，“好像是自然界的永恒生命”。所以，恩格斯指出：“康德早已把物質(zhì)看作吸引和排斥的統(tǒng)一體了。只有這樣，在康德那里，對立統(tǒng)一就不是個別現(xiàn)象，而是自然界發(fā)展的普遍規(guī)律了，這是辯證自然觀的基本出發(fā)點(diǎn)�！�
第三，康德反對宇宙神創(chuàng)論和宇宙不變論，吸收了古希臘哲學(xué)關(guān)于一切皆變的辯證法觀點(diǎn)，認(rèn)為物質(zhì)的宇宙處在永恒不息的生成、發(fā)展和滅亡的過程之中�？档抡J(rèn)為，一切都有其起源和時間上的歷史，“各個世界和一切自然物一樣，都有一個盡頭”，太陽系和一切恒星都是有生有滅的，宇宙的這一部分在毀滅著，另一部分卻正在新生。恒星產(chǎn)生于混沌的星云之中，又會變成新的混沌狀態(tài)，“自然，同樣又會從這企新的混沌中很容易地恢復(fù)起來，而把從前的結(jié)合更新一番”。總之，康德回到了古希臘辯證學(xué)者的觀點(diǎn)之上，把永恒的產(chǎn)生和消滅概括為自然界的普遍規(guī)律。沒有這一辯證自然觀的基本思想，在康德那個時代，是根本不可能想象到太陽系的起源和滅亡問題的。

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