第I卷（）
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一、單項(xiàng)選擇

1. 中國(guó)宋代張擇端的《清明上河圖》和意大利達(dá)•芬奇的《蒙娜麗莎》在藝術(shù)內(nèi)容上有世俗化的傾向，其共同的原因是(　　)
A．城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．社會(huì)思潮的重大變化
C．社會(huì)上層的倡導(dǎo) D．傳統(tǒng)文化的影響

2. 下列言論不符合宋明理學(xué)思想觀點(diǎn)的是( )
A．“夫天下之事，莫不有理” B．“父子君臣，天下之定理”
C．“穿衣吃飯，即是人倫物理” D．“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”

3. 觀察右面兩幅繪畫(huà)作品，它們的共同點(diǎn)是( )

A．都注重色彩的運(yùn)用和變化
B．都追求對(duì)客觀對(duì)象的準(zhǔn)確描述
C．都反對(duì)理性的壓制和傳統(tǒng)的束縛
D．都著重表達(dá)作者的主觀感受
4. 以下是著名學(xué)者對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“諸子百家”及其學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)，其中屬于評(píng)價(jià)老子及其道家學(xué)說(shuō)的是(　　)
A．崇功利，尚干涉，鞏固君權(quán)，抑制民權(quán)。(蘇淵雷)
B．人對(duì)自然只能任(順從)和法(效法)，不能違背它。(范文瀾)
C．同情公室，反對(duì)私門(mén)，一味開(kāi)倒車(chē)。(郭沫若)
D．其思想深信政府萬(wàn)能，而不承認(rèn)人類個(gè)性之神圣。(梁?jiǎn)⒊?
5. 下面哪一幅圖所展示的物體能表現(xiàn)出古代兩河流域的文明成就（ ）
6. 某歷史課外興趣小組辦了一期黑板報(bào)，有如下的一段宣傳材料：這個(gè)發(fā)明使人類從此開(kāi)始擁有自己更明亮的“眼睛”，而不再害怕大自然的黑暗。請(qǐng)你給宣傳材料中的“發(fā)明”添加一個(gè)合適的標(biāo)題( )
A.信息時(shí)代的到來(lái)B.理性時(shí)代的到來(lái)
C.蒸汽時(shí)代的到來(lái)D.電氣時(shí)代的到來(lái)
7. 在我國(guó)眾多的文化名人中，他的思想在中國(guó)和世界思想史上享有重要地位，他被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界十大文化名人之一，他是（ ）
A．老子 B．孔子 C．韓非子 D．墨子
8. “加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求……”能反映最果敢大膽的分子的要求是 ( )
A．要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”B．堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)
C．三權(quán)分立，彼此制衡D．人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有
9. 哥白尼“太陽(yáng)中心說(shuō)”的巨大進(jìn)步意義在于( )
A.為近代科學(xué)奠定了基礎(chǔ) B.使自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來(lái)
C.使人們認(rèn)識(shí)到人類是地球的主人 D.確 立了人類的新的宇宙觀
10. 下列圖片和文字揭示了漢字的起源與演變的過(guò)程，對(duì)其解讀不正確的是(　　)

A．有些漢字的形成與人們生活密切相關(guān)
　　B．甲骨文是目前所知最早的成熟的漢字
　　C．漢字的演變趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)
　　D．秦始皇統(tǒng)一文字的措施阻礙了統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展
11. 《民本的極限——黃宗羲政治思想新論》中說(shuō),黃宗羲是傳統(tǒng)社會(huì)一心一意專事“補(bǔ)天”的“抱道君子”,而不是傳統(tǒng)政治體系的所謂“掘墓人”。對(duì)此理解正確的是(　　)
①黃宗羲并沒(méi)有從根本上否定儒家學(xué)說(shuō)的統(tǒng)治地位
②黃宗羲的政治哲學(xué)仍然是服務(wù)于傳統(tǒng)王權(quán)的儒家政治哲學(xué)
③黃宗羲并不反對(duì)君主專制制度
④黃宗羲的思想對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的變革作用有限
A.①②③④　 B.①② C.①③④ D.①②④
12. “視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身�！边@一主張屬于(　　)
A．儒家“仁愛(ài)”思想　　　　B．墨家“兼愛(ài)”思想
C．儒家“禮治”思想 D．墨家“非攻”思想
13. 西方歷史學(xué)家指出:“當(dāng)人們談及最近幾代人中被傳入日本等東方國(guó)家的西方文明時(shí),我們不是指希臘羅馬哲學(xué)和人文主義思想,也不是指日本的基督教化,而是指在17世紀(jì)后半葉開(kāi)始改變西方面貌的科學(xué)、思維模式和文明的所 有工具�！边@里的“開(kāi)始改變西方面貌的科學(xué)、思維模式和文明的所有工具”是指(　　)
A.牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系B.瓦特的改良蒸汽機(jī)
C.達(dá)爾文的生物進(jìn)化論D.愛(ài)因斯坦的相對(duì) 論
14. 盧梭認(rèn)為“自從人類察覺(jué)到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了……不久便可以看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長(zhǎng)”。這段話表明盧梭認(rèn)識(shí)到了（ ）
A.財(cái)產(chǎn)私有制是人類不平等的根源
B.專制統(tǒng)治致使人民貧困和遭受奴役
C.爭(zhēng)奪食物是人類沖突的重要原因
D.奴役與貧困是伴隨人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象
15. “在熱愛(ài)藝術(shù)的人看來(lái)，這個(gè)詞的含義只是新藝術(shù)的到來(lái)；在學(xué)者看來(lái)，這個(gè)詞的含義是研究古典文化之風(fēng)的恢復(fù)；在法學(xué)家看來(lái)，這個(gè)詞的含義是古代習(xí)慣法的結(jié)束�！蔽闹械摹斑@個(gè)詞”最有可能是( )
A．智者運(yùn)動(dòng) B．文藝復(fù)興
C．宗教改革 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)
16. 歐文忠的《盤(pán)車(chē)圖》詩(shī)云：“古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形，梅詩(shī)詠物無(wú)隱情。忘形得意知者寡，不若見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)畫(huà)�！痹撛�(shī)的繪畫(huà)及其風(fēng)格是(　　)
A．文人畫(huà)，重視寫(xiě)意 B．山水畫(huà)，重視寫(xiě)實(shí)
C．花鳥(niǎo)畫(huà)，濃墨重彩 D．人物畫(huà)，形神俱備
第II卷（非）
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評(píng)卷人得分

二、非選擇題
17. 下列材料：

注：圖1是文藝復(fù)興時(shí)期米開(kāi)朗琪羅的雕塑作品《哀悼基督》，題材取自《圣經(jīng)》故事，表現(xiàn)的是圣母瑪麗亞抱著基督的身體痛哭的情景。圣母被刻畫(huà)成一個(gè)容貌端莊美麗的少女，年輕秀麗，溫文爾雅。她所體現(xiàn)出的青春和不朽的美，正是人類對(duì)美追求的最高理想。圖2是中國(guó)明清時(shí)期深受人們喜愛(ài)的通俗小說(shuō)《三言二拍》和《水滸傳》。
請(qǐng)回答：
(1)說(shuō)明米開(kāi)朗琪羅能夠創(chuàng)作出該作品的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)思想原因。（4分）
(2)明清時(shí)期，中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了什么變化？出現(xiàn)這種變化的原因有哪些？（5分）
18. 下列材料，回答問(wèn)題。
材料一　子曰：己所不欲，勿施于人。
子曰：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。
——《論語(yǔ)•顏淵》
材料二　夫仁義禮智信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，……德施于方外，延及群生也�！�…國(guó)家將有失道之政，而天乃出災(zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也。
——《漢書(shū)•董仲舒?zhèn)鳌?br>材料三　萬(wàn)物皆有此理，理旨同出一源�！�…如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈，物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也。
——《朱子語(yǔ)類》卷18
材料四　夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身 之疾痛，無(wú)是非之心者也。是非之心，不慮而知， 不學(xué)而能，所謂良知也。
——王陽(yáng)明《王文成公全書(shū)》
(1)根據(jù)材料一概括孔子關(guān)于道德規(guī)范的核心思想。
(2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，分析董仲舒提出道德準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)及根本目的。
(3)材料三中，朱熹對(duì)道德規(guī)范提出了什么新的見(jiàn)解？分析其產(chǎn)生的歷史影響。
(4)根據(jù)材料四概括“良知”的內(nèi)涵，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出王陽(yáng)明提出的“致良知”的方法。
(5)綜合以上材料談?wù)勀銓?duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的認(rèn)識(shí)。
19. 閱讀下列材料:
材料一　以1930年為例,華納公司當(dāng)年賠本800萬(wàn)美元、福克斯公司300萬(wàn)、雷電華公司550萬(wàn)……美國(guó)觀眾到電影院看電影的人次越來(lái)越少,從1929年的每周800萬(wàn)人次一下子落到1931年的每周500萬(wàn)人次以下。為了保持 平衡,美國(guó)各大電影公司不得不裁減人員和少拍影片。
材料二　50年代中期,美國(guó)電影業(yè)出現(xiàn)危機(jī)……1956年,美國(guó)電影觀眾人次到了最低水平。
材料三　從80年代后期到90年代初期,美國(guó)的電影業(yè)日趨衰退,甚至有人認(rèn)為進(jìn)入了危機(jī)階段……在60年代到70年代曾流 行一時(shí)的汽車(chē)電影院,到80年代后期已經(jīng)有85%關(guān)閉了,而僅剩下的南部、西南部和加州地區(qū)的這類電影院,也只有在節(jié)假日或周末偶爾開(kāi)放。進(jìn)入90年代后,美國(guó)電影觀眾的人數(shù)比80年代下降了48%左右。
材料四　1992年,斯皮爾伯格動(dòng)手創(chuàng)作了一部直接用高科技進(jìn)行創(chuàng)作的巨片《侏羅紀(jì)公園》……他邀請(qǐng)這 些工程技術(shù)界的朋友們,首先動(dòng)手設(shè)計(jì)了一個(gè)可以用電腦控制的機(jī)器恐龍。這個(gè)機(jī)器恐龍可以在電腦的控制下進(jìn)行全方位的運(yùn)動(dòng)……他還利用電腦圖像合成技術(shù),“拍攝”出一系列在電影攝影棚內(nèi)根本無(wú)法拍攝的鏡頭,即后來(lái)被稱為電腦實(shí)驗(yàn)室的鏡頭。
——以上材料均出自鮑玉珩《當(dāng)代好萊塢》
請(qǐng)回答:
(1)根據(jù)材料一,分析美國(guó)電影出現(xiàn)危機(jī)的原因是什么?
(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出美國(guó)電影業(yè)又產(chǎn)生危機(jī)的原因是什么?
(3)材料三中再一次指出美國(guó)電影業(yè)日趨衰退,為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況?
(4)材料四中斯皮爾伯格創(chuàng)作的《侏羅紀(jì)公園》說(shuō)明了什么問(wèn)題?
20. 閱讀下列圖文材料，回答問(wèn)題。
材料 一：

材料二： 17、18世紀(jì)西歐先進(jìn)的思想家們著書(shū)立說(shuō)，批判專制主義和宗教愚昧，宣傳自由、平等和民主，發(fā)動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。
（1）材料一是誰(shuí)的作品？這一作品體現(xiàn)了什么精神？以此精神為核心，歐洲興起了一場(chǎng)什么運(yùn)動(dòng)？
（2）結(jié)合材料二寫(xiě)出一位啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要代表人物，這次運(yùn)動(dòng)對(duì)法國(guó)有什么影響？
（3）請(qǐng)舉出受西方啟蒙思想影響，中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子掀起的一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)。

21. 閱讀下列材料：
材料1：至于神，我們既然無(wú)法真切地感受他們是否存在，也不知道他們到底長(zhǎng)什么樣子，有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的。
——普羅塔戈拉
材料2：下面是文藝復(fù)興時(shí)期的作品：

材料3：靈魂得救只需靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。
——《路德選集》
材料4：如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗��?huì)害怕這個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ�。如果司法�?quán)同行政權(quán)合二為一，法官便有壓迫者的力量。
——孟德斯鳩《論法的精神》
請(qǐng)回答：
(1)依據(jù)材料1，概括普羅塔戈拉的主要觀點(diǎn)。
(2)材料2、3所反映的思想有何相似之處？指出文藝復(fù)興與宗教改革的關(guān)系，并簡(jiǎn)要說(shuō)明。(10分)
(3)依據(jù)材料4，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的？
(4)綜合上述材料，指出不同歷史發(fā)展階段人文主義思想的發(fā)展特征。
22. 閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一 希臘古典人文主義是在對(duì)人性的探究與思索中逐漸形成的，其內(nèi)在的本質(zhì)是對(duì)人的靈魂的塑造和對(duì)理性精神的培養(yǎng)，倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活。古典人文主義思想不僅深刻影響了西方文化傳統(tǒng)。它對(duì)精神迷失、“無(wú)家可歸”的現(xiàn)代人尤其具有啟示意義。
——黃伊梅《關(guān)于希臘古典人文主義的內(nèi)涵與特質(zhì)》
材料二 中國(guó)古代人文主義者認(rèn)為：在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系，互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)�！�…認(rèn)為一個(gè)沒(méi)有秩序的社會(huì)是危險(xiǎn)的，會(huì)給社會(huì)成員帶來(lái)災(zāi)難，提出了一系列符合社會(huì)發(fā)展需要的禮法模式。……提出要使“義”成為第一追求，認(rèn)為它是人的根本價(jià)值所在。……人在社會(huì)中離不開(kāi)交往，而人們之間的交往需要一個(gè)基本的準(zhǔn)則，應(yīng)該真誠(chéng)待人，不虛偽欺詐。
材料三 當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)，印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)和賢明政治的根本原則。
——伯恩斯《世界文明史》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析希臘人文精神的核心及其社會(huì)根源。
(2)根據(jù)材料二、三，概括中國(guó)古代人文主義者提出的“人類社會(huì)和賢明政治的根本原則”。
(3)古希臘哲學(xué)家和古代中國(guó)人文主義者在思想上有何相同之處?在人類歷史發(fā)展中分別發(fā)揮了怎樣的積極作用?
23. 閱讀下列材料：
材料1：孔子想回到西周，維護(hù)奴隸制，政治上是保守主義者，有他的落后一面，但他是偉大的史學(xué)家、教育家和人道主義的倡導(dǎo)者，他在歷史文化遺產(chǎn)的繼承、整理和傳播上有卓越的貢獻(xiàn)。
——《論孔子思想》
材料2：孔子在歷史文化領(lǐng)域有杰出成就，他的“愛(ài)人”“仁民”觀念以及他的教育思想，表現(xiàn)出新興地主階級(jí)的進(jìn)步性，他想回到西周，只是因?yàn)椴桓夜�開(kāi)反對(duì)當(dāng)時(shí)還比較強(qiáng)大的奴隸制，表現(xiàn)出他怯懦的方面。
——《略論孔子思想的階級(jí)性》
請(qǐng)完成：
(1)兩則材料都涉及孔子在教育方面的貢獻(xiàn)�？鬃釉诮逃�方面有何貢獻(xiàn)？
(2)材料1、2評(píng)價(jià)孔子時(shí)，采用的相同方法是什么？結(jié)論有何不同？
(3)綜合上述材料，說(shuō)明應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)歷史人物。
24. 閱讀材料，完成下列各題。
材料一 在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)�！渡袝�(shū)》中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧�！笨鬃又鲝垺耙蛎裰�所利而利之”。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆 曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見(jiàn)賢焉，然后用之。”《荀子》中說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟�！�
——據(jù)《孟子》等
根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。

參考答案
【解析】本題主要考查學(xué)生對(duì)材料的解讀能力和知識(shí)遷移能力。解答本題要扣住限制性條件“道家學(xué)說(shuō)”。道家主張“無(wú)為而治”“順其自然”，而A項(xiàng)中的“崇功利，尚干涉”，C項(xiàng)中的“同情公室”，D項(xiàng)中的“深信政府萬(wàn)能”都體現(xiàn)的是“人為”。B項(xiàng)則體現(xiàn)了“無(wú)為”思想。
5. 【答案】B
【解析】A項(xiàng)圖片是金字塔，屬于尼羅河流域的古埃及文明；B項(xiàng)圖片是《漢謨拉比法典》，屬于兩河流域的古巴比倫文明；C項(xiàng)雕塑屬于古羅馬文明成就，D項(xiàng)建筑是希臘帕臺(tái)農(nóng)神廟，屬于古希臘文明，故選B。
6.【答案】D
【解析】本題考查學(xué)生提取信息的 能力。從材料中“這個(gè)發(fā)明使人類從此開(kāi)始擁有自己更明亮的‘眼睛’，而不再害怕大自然的黑暗”這一有效信息，可以分析出，涉及的發(fā)明給人類帶來(lái)了光明。電氣時(shí)代的電燈等發(fā)明符合這一概念。
7.【答案】B
【解析】
8.【答案】B
【解析】此題為基本常識(shí)題,依據(jù)所學(xué)知識(shí)可選擇B
9.【答案】B
【解析】
10.【答案】D
【解析】秦統(tǒng)一六國(guó)后，秦始皇推行“書(shū)同文 字”。這對(duì)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
11.【答案】Ｄ
【解析】黃宗羲的主張本質(zhì)上仍屬于儒學(xué)的范疇,黃宗羲的思想并沒(méi)有推動(dòng)近代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型,故①②④都是對(duì)“黃宗羲是傳統(tǒng)社會(huì)一心一意專事‘補(bǔ)天’的‘抱道君子’”的正確理解,黃宗羲批判君主專制,故③本身有誤,不符合題意。
12.【答案】B
【解析】本題考查“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)各家的主要主張，意在考查學(xué)生對(duì)各家學(xué)說(shuō)的區(qū)別能力。解答本題必須先弄清楚題干材料的意思是“看待別人的國(guó)家就像自己的國(guó)家，看待別人的家族就像自己的家族，看待別人之身就像自己之身”。這反映出作者主張諸侯之間要相愛(ài)，不要發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)；家族宗主之間要相愛(ài)，不要發(fā)生掠奪；人與人之間要相愛(ài)，不要相互殘害。這是墨家的“兼愛(ài)”的思想。
13.【答案】A
【解析】168 7年,牛頓的科學(xué)巨著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》出版,經(jīng)典力學(xué)體系建立,其他三項(xiàng)都無(wú)法滿足題目的時(shí)間要求。
14.【答案】A
【解析】從題干材料中“一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消 失了”這說(shuō)明平等的消失是因?yàn)橐粋�(gè)人占據(jù)了另一個(gè)人的食糧， 只有在私有制情況下才會(huì)出現(xiàn)這種情況。所以不平等的根源是財(cái)產(chǎn)私有制，這種不平等的擴(kuò)大就出現(xiàn)了奴役和貧困。這段話表明財(cái)產(chǎn)私有制是人類不平等的根源。故選擇A
15.【答案】B
【解析】
16.【答案】A
【解析】由題干材料信息“詠物”“見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)畫(huà)”和文人畫(huà)“畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)”的特點(diǎn)，可知A項(xiàng)符合題意
二、非選擇題
17.【答案】解答本題的關(guān)鍵是理解文學(xué)藝術(shù)和時(shí)代的關(guān)系。把《哀悼基督》放到文藝復(fù)興時(shí)期的意大利這個(gè)具體的環(huán)境中，思考它出現(xiàn)的原因。明清時(shí)期，中國(guó)在文化上出現(xiàn)了不同于以往的許多特點(diǎn)，要把小說(shuō)的繁榮放到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中，才能正確理解它繁榮的原因。
【解析】(1)商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展；人文主義思潮興起。
(2)小說(shuō)的創(chuàng)作出現(xiàn)繁榮的局面。
原因：商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展；市場(chǎng)階層壯大；社會(huì)民眾的價(jià)值取向發(fā)生變化，傾向于追求榮華富貴、張揚(yáng)個(gè)性。
18.【答案】(1)仁；克己復(fù)禮。
(2)出發(fā)點(diǎn)：規(guī)勸統(tǒng)治者實(shí)行仁政。根本目的：維護(hù)封建統(tǒng)治。
(3)見(jiàn)解：道德規(guī)范的主要內(nèi)容是三綱五常；道德規(guī)范是天理，即萬(wàn)物的本原。歷史影響：適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，禁錮了人們的思想，有利于維護(hù)封建專制統(tǒng)治，有利于 協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，塑造中華民族的性格。(答出其中兩點(diǎn)即可)
(4)內(nèi)涵：要有是非之心，關(guān)心民眾疾苦。方法：努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，恢復(fù)良知本性。
(5)傳統(tǒng)倫理道德存在為政治服務(wù)的一面；傳統(tǒng)倫理道德不斷傳承發(fā)展；要善于吸收傳統(tǒng)文化中的有益成分，剔除糟粕。(答出其中兩點(diǎn)即可)
【解析】考查儒家思想的發(fā)展。第(1)問(wèn)，從材料主旨可得出結(jié)論。 第(2)問(wèn)，從材料的“五�！�、“天人感應(yīng)”思想以及“以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也”即可判斷其出發(fā)點(diǎn)，根本目的則從其階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)。第(3)問(wèn)，把握朱熹理學(xué)基本思想即可，歷史影響從正反兩面解答即可。 第(4)問(wèn)，考查王陽(yáng)明的心學(xué)，根據(jù)材料中的“生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎”、“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能……”結(jié)合儒家修身、齊家等思想解答。 第(5)問(wèn)，開(kāi)放性題目，從思想理論與政治、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系以及思想 的傳承性方面解答即可。
19.【答案】(1)1929~1933年美國(guó)爆發(fā)了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī),失業(yè)增加,市場(chǎng)蕭條,電影業(yè)受到影響。
(2)20世紀(jì)50年代電視在美國(guó)家庭普及。
(3)20世紀(jì)八九十年代電腦、互聯(lián)網(wǎng)逐漸普及,沖擊了電影業(yè)。
(4)①說(shuō)明電腦技術(shù)可以有無(wú)限的視覺(jué)形象創(chuàng)造力,為電影創(chuàng)作提供了更大的空間,挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)觀念。②在現(xiàn)代科技影響下,觀眾欣賞習(xí)慣和要求開(kāi)始變化,更注重視覺(jué)感官欣賞和刺激,使得導(dǎo)演更加注重當(dāng)代高科技的運(yùn)用。
【解析】從材料一中“1930年”這一特定的“經(jīng)濟(jì)大危機(jī)”時(shí)間就可歸納第(1)問(wèn)答案�；卮鸬�(2)問(wèn)的關(guān)鍵是要抓住材料二中“50年代中期”這一時(shí)間信息去判斷此時(shí)美國(guó)電視的普及。第(3)問(wèn)從材料三中信息八九十年代可推知電腦、互聯(lián)網(wǎng)此時(shí)已逐漸普及,據(jù)此去思考答案。第(4)問(wèn)可結(jié)合材料信息與傳統(tǒng)電影技術(shù)加以比較而得出答案。
20.【答案】（1）達(dá)？芬奇 人文精神（人文主義精神）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)
（2）伏爾泰（盧梭等）
為法國(guó)大革命作了重要的思想準(zhǔn)備。（對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響等）
（3）新文化運(yùn)動(dòng)

【解析】
21.【答案】(1)懷疑神；肯定人。
(2)相似之處：都體現(xiàn)了人文主義(或肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán))；都抨擊教會(huì)。關(guān)系：后者是對(duì)前者的繼承與發(fā)展。
說(shuō)明：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣傳人文主義，沖擊了神學(xué)的統(tǒng)治；宗教改革運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步宣傳了人文主義，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治地位。
(3)反對(duì)專制制度，提倡三權(quán)分立(或分權(quán))，宣揚(yáng)理性主義；提出“天賦人權(quán)”。
(4)起源(或萌芽)階段：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。復(fù)興(或發(fā)展)階段：主張發(fā)展個(gè)性。成熟(或明確)階段：構(gòu)建理想社會(huì)。
【解析】第(1)問(wèn)要依據(jù)材料1概括普羅塔戈拉的主要觀點(diǎn)；第(2)問(wèn)要圍繞文藝復(fù)興和宗教改革所體現(xiàn)的人文主義作答；第(3)問(wèn)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展應(yīng)從宣揚(yáng)理性主義方面分析；第(4)問(wèn)應(yīng)注意歸納人文主義思想的發(fā)展歷程。
22.【答案】 (1)追求：人權(quán)。不同：新文化運(yùn)動(dòng)追求的是民主與科學(xué)。
(2)原因：新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)在經(jīng)歷了一系列亡國(guó)滅種的危機(jī)下開(kāi)始的，當(dāng)時(shí)面臨著國(guó)破家亡的巨大壓力，國(guó)家復(fù)興與民族覺(jué)醒的責(zé)任感促使知識(shí)分子追求救國(guó)的武器——民主與科學(xué)。
(3)相同：兩者都對(duì)各自的民主革命具有相似的導(dǎo)向作用。
分析：歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)為摧毀封建制度、確立資本主義制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備，對(duì)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)大革命和19世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命都產(chǎn)生了極大的影響。新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，后期引進(jìn)了馬克思主義，為我國(guó)新民主主義革命準(zhǔn)備了思想條件。
【解析】本題主要考查西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)與我國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的異同。第(1)題的回答一定要結(jié)合所給材料，從材料一回答第一問(wèn)，從材料二回答第二問(wèn)。第(2)題的回答不但要結(jié)合材料，也需要聯(lián)系所學(xué)相關(guān)知識(shí)。第(3)題的回答一定要抓住設(shè)問(wèn)要求的角度。也就是要求回答中西思想運(yùn)動(dòng)對(duì)民主革命的影響。
23.【答案】(1)教育方面的貢獻(xiàn)：私人辦學(xué)；教育及于平民；推出了合理的教學(xué)方法。
(2)方法：階級(jí)分析、一分為二。不同結(jié)論：材料1中的孔子代表奴隸主貴族，政治上是落后的；材料2的孔子代表地主階級(jí)，政治上是進(jìn)步的。
(3)評(píng)價(jià)原則：避免簡(jiǎn)單貼標(biāo)簽，應(yīng)歷史地看問(wèn)題。(言之有理即可)
【解析】第(1)問(wèn)可結(jié)合材料1、2中“教育家”“他的教育思想”等信息，從辦學(xué)形式、教育思 想等方面進(jìn)行回答；第(2)問(wèn)中的“相同方法”可依據(jù)材料1、2中“有他的落后一面”“有卓越的貢獻(xiàn)”等信息進(jìn)行判斷，“不同結(jié)論”可聯(lián)系材料1、2中“維護(hù)奴隸制，政治上是保守主義者”等信息進(jìn)行歸納；第(3)問(wèn)具有一定的開(kāi)放性，應(yīng)注意從評(píng)價(jià)原則的角度進(jìn)行思考。
24.【答案】主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。理想的政治：君主用賢人，行仁政。
【解析】

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