2 追尋生命的起源 同步測(cè)試
勸學(xué)：標(biāo)準(zhǔn)要求
知識(shí)能力目標(biāo)
過(guò)程方法目標(biāo)
情感態(tài)度目標(biāo)
合作：學(xué)習(xí)要點(diǎn)提煉
1. 宗教，特別是基督教對(duì)人類起源的認(rèn)識(shí)：神話傳說(shuō)和宗教都認(rèn)為，世界的萬(wàn)物，包括人類，都是神創(chuàng)造的。在基督教世界，《圣經(jīng)?舊約》宣揚(yáng)上帝創(chuàng)世說(shuō)，世界上的一切，包括光、日月星辰、天空、陸地、世上的動(dòng)植物，都是上帝創(chuàng)造的，最后上帝用泥土按自己的形象造出了人。
2. 18、19世紀(jì)近代生命科學(xué)的發(fā)展歷程：（1）林耐著重研究群體，主要運(yùn)用觀察和分類的方法將動(dòng)物、植物分類的通用層次確定為綱、目、屬、種四級(jí)，為進(jìn)化論的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)；（2）哈維著重研究個(gè)體，運(yùn)用解剖和實(shí)驗(yàn)的方法，建立了血液循環(huán)理論；（3）施萊登和施旺共同創(chuàng)立了細(xì)胞學(xué)說(shuō)，細(xì)胞學(xué)首次科學(xué)地觸及了生命運(yùn)動(dòng)的過(guò)程；（4）法國(guó)科學(xué)家巴斯德證明了微生物不能自然產(chǎn)生，為微生物學(xué)奠定了基礎(chǔ)；（5）拉馬克提出了生物是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)，肯定了環(huán)境對(duì)物種變化的影響；（6）達(dá)爾文提出了生物進(jìn)化論；（7）赫胥黎發(fā)表《人類在自然界中的位置》，通過(guò)比較解剖學(xué)的研究，論證了“人的構(gòu)造和其他動(dòng)物一樣，尤其和猿更接近”。它使人猿同祖論進(jìn)一步得到了確立，促進(jìn)了進(jìn)化論的傳播。
3. 達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。（19世紀(jì)中期）
（1）背景：拉馬克為達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論奠定了重要的基礎(chǔ)。
（2）達(dá)爾文在整理考察資料和實(shí)物標(biāo)本的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究，出版《物種起源》一書，正式確立了生物進(jìn)化論，他用大量事實(shí)論證了自然界中生物的物種是不斷進(jìn)化的，是不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。自然界進(jìn)化的規(guī)則是物競(jìng)天擇，適者生存。1871年，達(dá)爾文發(fā)表了《人類起源》，提出人類起源于古猿的觀點(diǎn)，說(shuō)明人類的產(chǎn)生，也是生物進(jìn)化中自然選擇的結(jié)果。
（3）達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論可概括為：生物是進(jìn)化的，一切生物都經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。物種不斷地變異，新種產(chǎn)生，舊種滅絕；生物的進(jìn)化是連續(xù)的，沒有不連續(xù)的突變，自然界沒有飛躍；生物間有共同祖先，彼此間有一定的血緣關(guān)系；自然選擇是變異最重要的途徑�！白匀贿x擇”與“適者生存”是進(jìn)化論的基本觀點(diǎn)。
（4）意義：生物進(jìn)化論是生物科學(xué)的一次理論綜合，也是人類思想史上劃時(shí)代的大事，是對(duì)神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)的有力挑戰(zhàn)。達(dá)爾文的進(jìn)化論給已經(jīng)漏洞百出的上帝創(chuàng)造萬(wàn)物說(shuō)以致命的一擊。它證明了整個(gè)有機(jī)界——植物、動(dòng)物，包括人在內(nèi)，都是長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)化過(guò)程的產(chǎn)物。它還啟迪了一些國(guó)家人民開展維新變法活動(dòng)，如19世紀(jì)晚期，先進(jìn)的中國(guó)人以生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，開展維新變法運(yùn)動(dòng)。
4. 在生命起源問(wèn)題上，科學(xué)與宗教的根本分歧是：生命是自然界進(jìn)化的結(jié)果，還是上帝創(chuàng)造的產(chǎn)物。
5. 科學(xué)與宗教在人類起源問(wèn)題上產(chǎn)生分歧的根源：從世界觀方面說(shuō)，宗教是建立在唯心主義世界觀基礎(chǔ)上的，而科學(xué)是從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)的。從方法論方面說(shuō)，宗教說(shuō)學(xué)沒有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，科學(xué)是建立在實(shí)驗(yàn)和觀察研究基礎(chǔ)上的。從政治上來(lái)說(shuō)，宗教實(shí)際上是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)特權(quán)的工具，科學(xué)是要追求民主和平等。
一、選擇題：在每小題所列的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。
1. 古代中國(guó)有
A. 女媧摶土造人的傳說(shuō) B. 黑泥塑人的臆想 C. 怪鳥蛋孵化成人的故事 D. 上帝造人說(shuō)
2. 在對(duì)生物的觀察和實(shí)驗(yàn)研究中著重研究群體，主要運(yùn)用觀察和分類的方法的是
A.林耐 B. 哈維 C. 施萊登 D. 施旺
3. 在對(duì)生物的觀察和實(shí)驗(yàn)研究中著重研究個(gè)體，主要運(yùn)用解剖和實(shí)驗(yàn)的方法的是
A.林耐 B. 哈維 C. 施萊登 D. 巴斯德
4. 英國(guó)科學(xué)家哈維最主要的貢獻(xiàn)是
A.制定了對(duì)植物的分類法 B. 提出細(xì)胞是一切植物結(jié)構(gòu)中最基本的單位
C.提出物質(zhì)不滅定律 D.建立了血液循環(huán)理論
5. 法國(guó)科學(xué)家巴斯德的貢獻(xiàn)有①證明了微生物不能自然產(chǎn)生②發(fā)明的巴氏消毒法③促進(jìn)了細(xì)菌學(xué)和免疫學(xué)的發(fā)展④使外科手術(shù)感染而死的人數(shù)大幅度下降
A. ①②③④B. ①②③C. ②③④D. ①②④
6. 首次科學(xué)地觸及了生命運(yùn)動(dòng)的過(guò)程是
A. 生理學(xué) B. 細(xì)胞學(xué) C. 胚胎學(xué) D. 免疫學(xué)
7. 細(xì)胞學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者是①哈維 ②施萊登 ③施旺 ④巴斯德
A. ②③B. ①④C. ①②D. ③④
8. 為達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論奠定了重要的基礎(chǔ)的是
A. 拉馬克B. 施萊登C. 施旺D. 巴斯德
9. 認(rèn)為生物是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的科學(xué)家有
①拉馬克 ②達(dá)爾文 ③赫胥黎 ④林耐
A. ①②③④B. ①②③ C. ①②④D. ①②
10. 達(dá)爾文的進(jìn)化論包括
①物競(jìng)天擇 ②自然選擇 ③適者生存 ④遺傳變異
A. ①②③④ B. ①③④ C. ①②③ D. ②③④
11. 赫胥黎在論證“人的構(gòu)造和其他動(dòng)物一樣，尤其和猿更接近”是通過(guò)
A.比較解剖學(xué) B.觀察 C.分類 D.胚胎學(xué)
12. 達(dá)爾文的代表作是
A.《自然系統(tǒng)》 B. 《人類在自然界中的位置》 C.《物種起源》 D. 《天演論》
13. 19世紀(jì)使“上帝創(chuàng)造世界”的神話破滅的生物學(xué)的理論是
A.哈維的血液循環(huán)學(xué)說(shuō) B.林耐的植物分類法
C.施萊登的細(xì)胞學(xué)說(shuō) D.達(dá)爾文的生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)
14. 1860年，在牛津大不列顛學(xué)會(huì)上與威爾伯福斯主教展開了一場(chǎng)著名的大辯論的是
A.達(dá)爾文 B. 赫胥黎 C. 拉馬克 D. 哈維
二、解析題
1.閱讀下列
1860年的英國(guó)牛津，達(dá)爾文的《物種起源》剛剛在上一年出版并引起廣泛的注意和爭(zhēng)論，學(xué)術(shù)界內(nèi)部亦有分歧。達(dá)爾文主義的著名斗士赫胥黎堅(jiān)定地捍衛(wèi)進(jìn)化論，遭到牛津大主教威爾伯福斯的譏諷，他責(zé)問(wèn)道：我要請(qǐng)問(wèn)一下坐在我的旁邊，在我講完以后會(huì)把我撕得粉碎的赫胥黎教授，請(qǐng)問(wèn)“與猴子發(fā)生關(guān)系的是你祖父這一方，還是你祖母這一方？”面對(duì)這惡意中傷，赫胥黎從容不迫地先從科學(xué)事實(shí)方面進(jìn)行駁斥，然后說(shuō)：“我過(guò)去說(shuō)過(guò)，現(xiàn)在再說(shuō)一次，一個(gè)人沒有理由因?yàn)楹镒幼魉�祖父而感到羞恥。在我的回憶中叫我感到羞恥的倒是這樣一種人：他慣于信口雌黃，并且不滿足于他自己活動(dòng)范圍里的那些令人懷疑的成就，卻要粗暴地干涉他根本不理解的科學(xué)問(wèn)題。所以他只能避開辯論的焦點(diǎn)，而用花言巧語(yǔ)和詭辯的辭令來(lái)轉(zhuǎn)移聽眾的注意力，企圖煽動(dòng)一部分聽眾的宗教偏見來(lái)壓倒別人。這才是真正的羞恥��！”
——《科學(xué)的歷程》緒論
回答：
（1）達(dá)爾文提出進(jìn)化論的社會(huì)環(huán)境？
（2）赫胥黎認(rèn)為的真正羞恥的事情？
（3）大主教的觀點(diǎn)有沒有其合理之處？
2.看圖寫一篇300字左右的文字。內(nèi)容包括：
（1）介紹這位生物學(xué)家；
（2）從長(zhǎng)頸鹿的身體演變說(shuō)明這位生物學(xué)家的理論；
（3）簡(jiǎn)述其理論的影響。
三、問(wèn)答題
3. 有人說(shuō)，17世紀(jì)的牛頓把“造物主（神）”從無(wú)生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了，19世紀(jì)的達(dá)爾文又把“造物主”從生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了。這種說(shuō)法對(duì)嗎？結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀愕睦碛伞?br>4. 簡(jiǎn)述18-19世紀(jì)近代生命科學(xué)的發(fā)展歷程？
答案詳說(shuō)
一、選擇題
1.A 2.A 3.B 4.D 5.A 6.B 7.A 8.A 9.B 10.C 11.A 12.C 13.D 14.B
二、材料解析題
1. （1）當(dāng)時(shí)的環(huán)境還是很不寬容的，雖然教會(huì)不至于施以酷刑，但是各種人士的口誅筆伐是有的；
（2）真正羞恥的事情是沒有科學(xué)的態(tài)度和精神；
（3）大主教的觀點(diǎn)還是有合理的地方的，他指出了達(dá)爾文理論的局限性，解釋不了遺傳的問(wèn)題。
2. 略
三、問(wèn)答題
3. 對(duì)。如達(dá)爾文的進(jìn)化論給已經(jīng)漏洞百出的上帝創(chuàng)造萬(wàn)物說(shuō)以致命的一擊。它證明了整個(gè)有機(jī)界——植物、動(dòng)物，包括人在內(nèi)，都是長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)化過(guò)程的產(chǎn)物。
4. （1）林耐著重研究群體，主要運(yùn)用觀察和分類的方法將動(dòng)物、植物分類的通用層次確定為綱、目、屬、種四級(jí)，為進(jìn)化論的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)；（2）哈維著重研究個(gè)體，運(yùn)用解剖和實(shí)驗(yàn)的方法，建立了血液循環(huán)理論；（3）施萊登和施旺共同創(chuàng)立了細(xì)胞學(xué)說(shuō)，細(xì)胞學(xué)首次科學(xué)地觸及了生命運(yùn)動(dòng)的過(guò)程；（4）法國(guó)科學(xué)家巴斯德證明了微生物不能自然產(chǎn)生，為微生物學(xué)奠定了基礎(chǔ)；（5）拉馬克提出了生物是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)，肯定了環(huán)境對(duì)物種變化的影響；（6）達(dá)爾文提出了生物進(jìn)化論；（7）赫胥黎發(fā)表《人類在自然界中的位置》，通過(guò)比較解剖學(xué)的研究，論證了“人的構(gòu)造和其他動(dòng)物一樣，尤其和猿更接近”。它使人猿同祖論進(jìn)一步得到了確立，促進(jìn)了進(jìn)化論的傳播。


本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaoer/69708.html

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