岳麓版必修三《基礎訓練與能力測試》
第一單元 中國古代思想寶庫
第1課 孔子與老子
【典型例題】
例1 “仁”的思想在先秦時期的進步意義主要是
A滿足新興地主階級的政治需要 B抑制統治者的暴政
C成為各國變法的理論依據 D奠定“非攻”主張的思想基礎
【解析】主要考查考生對重要歷史概念的分析理解能力。春秋時孔子最早提出“仁”的思想，要求統治者能夠體貼民情，以緩和階級矛盾，所以說其進步作用在于抑制統治者的暴政，而不可能成為推動各國變法的理論論據，所以可排除選項C。選項D體現的是墨家的思想，春秋戰(zhàn)國時期是社會劇烈變革的時代，所以“仁”的思想不可能滿足新興地主階級的政治需要，A項排除。
【答案】B
例2 “道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！边@段論述當出自春秋戰(zhàn)國時期的
A儒家 B道家 C法家 D兵家
【解析】主要考查考生再認歷史事實和閱讀、分析理解歷史史料的能力。解答本題的關鍵在于是否能夠讀懂，本段的意思是如果僅以行政命令和刑罰來治理百姓，他們要能免受刑罰，但沒有道德意識。如果用道德和禮來對待百姓，則老百姓有道德意識，有自我約束力。這句話體現了儒家的德政理論。
【基礎練習】
一．選擇題
1．孔子主張“克己復禮為仁”，他所指的“禮”是指
A和諧的人際關系 B禮貌待人
C奴隸社會的等級制度 D封建社會的統治秩序C
2．下列觀點符合儒家學派對物質世界的正確認識的是
A“天行有常，不為堯存，不因桀亡” B“學而不思則罔，思而不學則殆”
C“己所不欲，勿施于人” D“勞心者治人，勞力者治于人”A
3．孔子作為偉大的教育家，對推動我國古代文化教育事業(yè)貢獻最大的是
A“有教無類”的辦學思想 B“因材施教”的教學方法
C“知之為知之”的學習態(tài)度 D“溫故知新”的學習方法A
4．孔子曰：“中人以上，可以語上（深奧的學問）也；中人以下，不可以語上也�！边@里孔子提倡的教學方法是
A啟發(fā)誘導 B因材施教 C學習思考相結合 D擇優(yōu)而教B
5．稱譽孔子為“萬師世表”的皇帝
A漢武帝 B唐太宗 C康熙帝 D乾隆帝C
6．孔子的思想言論主要保存在
A《書經》 B《禮經》 C《論語》 D《春秋》C
7．老子思想中最有價值的精華部分是
A無為而治的政治主張 B小國寡民的理想
C唯物主義思想 D樸素辯證法思想D
8．《老子》中載“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”這段話體現了其
A辯證法思想 B無為而治的思想
C“天法道，道法自然”的思想 D以柔克剛的思想A
二．問答題
9．孔子作為春秋時期的思想家、政治家、教育家其貢獻分別是什么？
9．（1）思想方面：其思想體系的核心之一是“仁”，“仁即愛人”，統治者要體察民情，提出遵循“忠恕”之道實現“愛人”。其思想核心之二是“禮”，主張通過“克己”實現“復禮”，他理想中的“禮”是西周時的等級名分制度。（2）政治方面：提倡“為政以德”，主張對鬼神敬而遠之，把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先位置。（3）教育方面：在教育對象的選擇上主張“有教無類”，在教學方法上提倡“因材施教”，對學習方法上要求“知之為知之，不知為不知”，“溫故知新”，把學與思相結合等。（4）文化事業(yè)：整理《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》等典籍，他的思想主要保存在《論語》中。
10．老子的“道”是指什么？
10．老子將“道”抽象化，認為“道”是凌駕于天之上的天地萬物的本原，提出“天法道，道法自然”的思想。在天之前已有“道”，人世間的萬事萬物都是“道”派生出來的，它無形無跡，玄秘莫測，是無意志、無為的自然本體。
【能力測試】
一．選擇題
1. 孔子強調“仁者愛人”。最能體現他賦予“愛人”以教育涵義的主張是
A 因材施教 B 已所不欲，勿施于人 C 有教無類 D 誨人不倦C
2．孔子的學生冉求膽小怕事，遇事退縮，孔子就教導他凡事要抓緊，要立刻去做；而仲由敢作敢為，但做事魯莽，孔子就教導他凡事要冷靜，請教父兄之后再去做。這充分體現了孔子的什么教學理念？
A有教無類 B因材施教 C溫故知新 D擇優(yōu)而教B
3. 下列表述能夠反映孔子思想核心的是
A “克己復禮”，“貴賤有序”B 以愛人之心調解和和諧社會人際關系
C “民貴君輕”，“政在得民”D 主張逐步改良認為歷史是不斷演進的B
4．“事愈煩而天下愈亂，法愈滋而奸愈熾，兵馬益設而敵人愈多”這種觀點屬于
A孔子的“仁”學思想 B孔子的“克己復禮”思想
C老子的辯證法思想 D老子的“無為而治”思想D]
5．“有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高平之相盈也。”以上論述屬于下列哪一派觀點
A儒家 B法家 C道家 D墨家C
二．材料解析題：
6．閱讀下面的一段材料，回答問題：
由孔子開創(chuàng)的儒家學派，以“仁”為學說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現世事功，重實踐理性，重道德修養(yǎng)。具體說來，在天道觀上，儒家承繼西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思路，宣揚“畏天命，畏圣人之言”， 同時又對神靈崇拜作淡化處理，甚至聲明“未能事人，焉能事鬼”、 “未知生，焉知死”，實際上是把超自然的信仰放到了現實人事的從屬地位。在歷史觀方面，它標榜“信而好古”，每每試圖恢復“周公之禮”，將捍衛(wèi)三代典章文物當做自己的神圣使命，同時亦不排斥對不符合時代潮流的禮俗政令加以適當的變通修改。在社會倫理觀方面，它以“仁”釋禮，把社會外在規(guī)范化為內在道德倫理意識的自覺要求。在修身治國方面，它設計出一整套由小及大、由近及遠的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實可循的途徑。守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學在當時能成為“顯學”， 以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的原因。漢代以后，儒學幾經變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統文化的正宗。
??張岱年、方克立主編《中國文化概論》
請思考：儒家學派為什么能夠成為中國傳統文化的正宗?


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