第二次歷史統(tǒng)測(cè)試題
一、：本大題共40小題，每小題1.5分，共60分。
1．西周時(shí)期的城市建置等級(jí)比較明顯，天子的都城大于諸侯的國(guó)都。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊都臨淄成為當(dāng)時(shí)規(guī)模最大和最為繁華的商業(yè)都會(huì)，國(guó)君在此設(shè)立稷下學(xué)宮，吸納各學(xué)派人才，學(xué)術(shù)氛圍濃厚、思想自由。材料反映的主要信息是
A．傳統(tǒng)的禮樂(lè)制度遭到破壞 B．城市的經(jīng)濟(jì)文化功能強(qiáng)大
C．百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D．個(gè)體商人及私人講學(xué)出現(xiàn)
2．法國(guó)的啟蒙思想家伏爾泰在《論孔子》中寫(xiě)道：“沒(méi)有任何立法者比孔夫子曾對(duì)世界宣布了更有用的真理�！痹诜鼱柼┖鸵淮笈�思想家的推動(dòng)下，“己所不欲，勿施于人”被寫(xiě)入《法蘭西共和國(guó)憲法》。這從本質(zhì)上說(shuō)明
A．法國(guó)啟蒙思想家和孔子思想一脈相承
B．中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生了根本性影響
C．法國(guó)大革命時(shí)期中法之間文化交流頻繁 D．啟蒙思想家借用孔子宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想
3．有學(xué)者認(rèn)為：“國(guó)不堪貳”的尊君傳統(tǒng)和“民為邦本”的民本傳統(tǒng)相反而又相成，體現(xiàn)出中國(guó)文化的鮮明特色。導(dǎo)致“尊君”和“民本”傳統(tǒng)形成的根本因素是
A．自然經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài) B．中央集權(quán)制度的形成和發(fā)展
C．儒家思想的發(fā)展和演變 D．商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)
4．董仲舒在答漢武帝的策問(wèn)中指出：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。”材料反映出董仲舒
A．一生都反對(duì)邪辟之說(shuō) B．認(rèn)為政治與思想上的“大一統(tǒng)”是歷史必然
C．有力的推動(dòng)了法家思想的發(fā)展 D．獨(dú)尊儒術(shù)，反對(duì)“尊儒尚法”、“外儒內(nèi)法”
5．“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。”與這種說(shuō)法相符合的思想家是
A．董仲舒 B．朱熹 C．王陽(yáng)明 D．王夫之
6．“穿衣吃飯，即是人倫物理”，“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”，稱(chēng)贊司馬相如卓文君“善擇佳偶”，公然稱(chēng)贊武則天是杰出的女政治家。李贄的這些言論說(shuō)明其思想特點(diǎn)是
①反對(duì)正統(tǒng) ②抨擊神權(quán) ③離經(jīng)叛道 ④男尊女卑
A．①③ B．②③ C．①③④ D．①②③④
7．張岱年教授認(rèn)為：“中國(guó)在明清時(shí)期就出現(xiàn)了早期啟蒙思想，歐洲17、18世紀(jì)也產(chǎn)生了啟蒙思想，但前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，而后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)�！标P(guān)于二者的表述，不正確的是
A．明清之際的進(jìn)步思想包含著對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的揚(yáng)棄
B．歐洲啟蒙思想為早期的資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備
C．二者都提出了對(duì)未來(lái)社會(huì)政治制度的建構(gòu)
D．二者都體現(xiàn)出對(duì)君主專(zhuān)制制度的批判
8．關(guān)于黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正確的是
A．繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“民本”思想 B．從根本上否定君主制
C．提出了“經(jīng)世致用”的主張 D．反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
9．張曉明老師在“古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)”課上給同學(xué)們出了以下，其中符合史實(shí)的有
①人稱(chēng)戰(zhàn)國(guó)思想家惠施學(xué)富五車(chē)，是指他旅行時(shí)也愛(ài)學(xué)習(xí)，五輛車(chē)上都裝滿愛(ài)看的紙質(zhì)書(shū)
②11世紀(jì)中葉，北宋平民畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)，這是印刷業(yè)的一大革新
③楷書(shū)奔放躍動(dòng)，線條流暢縱情，具有極高的審美價(jià)值，最能表現(xiàn)和抒發(fā)書(shū)法家的感情
④屈原的抒情長(zhǎng)詩(shī)《離騷》具有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，是楚辭的代表作，楚辭因此又稱(chēng)“騷體”
A．4個(gè) B．3個(gè) C．2個(gè) D．1
10．以下是博希同學(xué)整理的“晚清時(shí)期翻譯西學(xué)書(shū)籍簡(jiǎn)表”。從表中可以看出，這一時(shí)期學(xué)習(xí)西學(xué)的趨勢(shì)是
類(lèi)別1860?1899年1902年?1904年
數(shù)量比重?cái)?shù)量比重
哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)123種22%327種61%
自然科學(xué)162種29%112種21%
應(yīng)用科學(xué)225種41%56種11%
A．從側(cè)重科技到側(cè)重人文 B．從持續(xù)高漲到趨于停滯
C．從被動(dòng)接受到主動(dòng)追求 D．從全盤(pán)西化到中西結(jié)合
11．下列有關(guān)漢字作用的說(shuō)法不正確的是
A．避免了方言的差異，有利于各地文化思想的交流
B．統(tǒng)一規(guī)范的字體，便利中央政府的管理，促進(jìn)和維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一
C．傳播保護(hù)了文化的傳承，形成了書(shū)法藝術(shù)，提高了中國(guó)人的審美修養(yǎng)
D．不利于白話文的推行，阻隔了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展
12．歐文忠《盤(pán)車(chē)圖》詩(shī)云：“古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形，梅詩(shī)詠物無(wú)隱情。忘形得意知者寡，不若見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)畫(huà)�！保ā秹�(mèng)溪筆談》）該詩(shī)描繪的繪畫(huà)及其風(fēng)格是
A．文人畫(huà)，重視寫(xiě)意 B．山水畫(huà)，重視寫(xiě)實(shí)
C．花鳥(niǎo)畫(huà)，濃墨重彩 D．人物畫(huà)，形神俱備
13．清人曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中寫(xiě)道：“市井俗人，喜看理治之書(shū)者甚少，愛(ài)看識(shí)趣閑文者特多�！边@種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是
A．君主專(zhuān)制的空前強(qiáng)化 B．思想控制的加強(qiáng)
C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想
14．“歐洲從希臘繼承了什么？繼承了關(guān)于人和社會(huì)的某種概念的動(dòng)力線�！边@里所說(shuō)的“關(guān)于人和社會(huì)的某種概念的動(dòng)力線”是指古希臘的
A．公民大會(huì)的辯論機(jī)制 B．輪番而治的管理模式
C．人文主義和民主政治 D．人民主權(quán)的觀念
15．普羅泰格拉出生于公元前480年前后，他曾與雅典民主派政治家伯利克里結(jié)為至友，一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識(shí)。晚年因“不敬神靈”被控，著作《論神》被焚，本人被逐出雅典，在渡海去西西里的途中沉船失事。結(jié)合材料，關(guān)于普羅泰格拉的表述，下列正確的是
A．生活于雅典民主制的奠基時(shí)期 B．他繼承了蘇格拉底的人文思想
C．否定了神的權(quán)威，受到神的報(bào)復(fù) D．他的思想體現(xiàn)了古希臘人文主義的本質(zhì)
16．“新航路開(kāi)辟后，歐洲社會(huì)的價(jià)值觀念、風(fēng)尚習(xí)俗全都變了：水手成了最令人羨慕和尊敬的職業(yè)；各種游記成為暢銷(xiāo)書(shū)；商業(yè)精神大大加強(qiáng)。而這些觀念、習(xí)俗變化的軌跡都強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值作用�！睂�(duì)該現(xiàn)象本質(zhì)原因的分析最準(zhǔn)確是
A．新航路開(kāi)辟導(dǎo)致歐洲價(jià)值觀念、風(fēng)尚習(xí)俗巨變
B．文藝復(fù)興為探險(xiǎn)家提供精神動(dòng)力??人文主義
C．宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)，改變了人們的價(jià)值觀念
D．資本主義萌芽引起歐洲社會(huì)廣泛變化
17．彼特拉克說(shuō)：“我不想變成上帝或者居住在永恒之中，或者把天國(guó)抱在懷里。屬于人的那種光榮對(duì)于我來(lái)說(shuō)就夠了。這正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的一切。”這句話反映的實(shí)質(zhì)是
A．強(qiáng)調(diào)個(gè)人的幸福 B．強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的幸福
C．強(qiáng)調(diào)個(gè)人與國(guó)家幸福相統(tǒng)一 D．新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)基督教神學(xué)的束縛
18．下列關(guān)于“人文精神的發(fā)展歷程”的敘述和其所對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)期，不正確的是
選項(xiàng)敘述歷史時(shí)期
A從自然哲學(xué)走向人文哲學(xué)古代希臘
B以神為本轉(zhuǎn)為以人為本文藝復(fù)興
C從簡(jiǎn)化宗教儀式到取消宗教儀式宗教改革
D從自然法則走向道德法則啟蒙運(yùn)動(dòng)
19．狄德羅《百科全書(shū)》說(shuō)：“自由是天賜的東西，每一個(gè)同類(lèi)的個(gè)體，只要有理性，就享有自由的權(quán)利……不是國(guó)家屬于君主，而是君主屬于國(guó)家�！贝搜泽w現(xiàn)的主張有
①個(gè)人自由 ②權(quán)利平等 ③聯(lián)邦共和 ④主權(quán)在民
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
20．英國(guó)的布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)契約協(xié)定……這就好像一條紐帶。紐帶的一頭是君主對(duì)國(guó)民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國(guó)民對(duì)君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說(shuō)，別了，君主統(tǒng)治！”他的思想觀念是
A．君主立憲的觀點(diǎn) B．革命權(quán)利的學(xué)說(shuō) C．社會(huì)契約的理念 D．天賦人權(quán)的思想
21．司湯達(dá)小說(shuō)中的人物曾說(shuō)：“自從蒸汽機(jī)成為世界的王后以來(lái)，貴族頭銜已成為無(wú)用之物�！苯Y(jié)合所學(xué)史實(shí)，對(duì)這句話的理解正確的是
A．客觀真實(shí)，可以采信 B．主觀臆斷，有待考證
C．背離史實(shí)，不足為信 D．小說(shuō)家言，皆不可信
22．斯皮爾福格爾的《世界歷史》中有如下記載：許多人利用鐵路來(lái)到海邊游覽勝地??以前只有富人才可以去的地方。一個(gè)從前經(jīng)常關(guān)顧此類(lèi)名勝的上流社會(huì)人士毫不掩飾地對(duì)“一日游者”的反感：“他們?nèi)麧M了海灘，四處喧嚷著，就是為了吸上一口新鮮的空氣。他們?nèi)齼沙扇�，男人總是穿著黑外套，抱著孩子，毫無(wú)生氣；他們的妻子瘦弱蒼白，看得出來(lái)同從前相比，還是盡量打扮一番……”材料說(shuō)明第二次工業(yè)革命后工人的生活狀況是
①生活水平有所提高 ②繼續(xù)受到富人的歧視
③有旅游等休閑活動(dòng) ④精神生活的豐富多彩
A．①② B．①②③ C．①④ D．①②④
23．英國(guó)的斯賓塞創(chuàng)造“適者生存”的說(shuō)法，以捍衛(wèi)進(jìn)化論；近代中國(guó)知識(shí)分子嚴(yán)復(fù)接受并傳播進(jìn)化論。兩者給東西方帶來(lái)的共同影響是
A．有利于思想解放 B．直接導(dǎo)致中英兩國(guó)政治改革
C．否定了上帝的權(quán)威 D．開(kāi)始了民主、科學(xué)對(duì)民眾的啟蒙
24．19世紀(jì)上半葉英國(guó)著名詩(shī)人華茲華斯對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)強(qiáng)烈不滿，卻又否定文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)作用。他強(qiáng)調(diào)作家的主觀想象力，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該是人的強(qiáng)烈情感的自然流露。華茲華斯的作品應(yīng)該屬于
A．古典主義 B．浪漫主義 C．現(xiàn)實(shí)主義 D．現(xiàn)代主義
25．某文學(xué)名著的序言中有這樣一段話：“我的作品有它的地理，有它的譜系和它的家族，它的場(chǎng)所和它的特產(chǎn)，它的人物和它的事件，正如法國(guó)有它的盾徽，有它的貴族和平民，有它的手藝者和農(nóng)民，有它的政治家和花花公子，有它的軍隊(duì)一樣，總之，有它的整個(gè)社會(huì)!”看得出來(lái)，該作品的文學(xué)流派是
A．浪漫主義 B．現(xiàn)實(shí)主義 Ｃ．現(xiàn)代主義 D．印象派
26．“專(zhuān)注于對(duì)自然的任意和瞬間的描繪，對(duì)作品的思想內(nèi)容無(wú)動(dòng)于衷�！贝祟�(lèi)美術(shù)作品屬于
A．浪漫主義 B．現(xiàn)實(shí)主義 C．印象畫(huà)派 D．現(xiàn)代主義
27．《海國(guó)圖志》《格物（主要介紹西方物理、化學(xué)等新知識(shí)）新報(bào)》《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》是晚清年間先后出版的影響較大的書(shū)刊。以下關(guān)于這些書(shū)刊的表述正確的是
A．這些書(shū)刊均使用西歷紀(jì)年 B．這些書(shū)刊均為維新派所創(chuàng)辦
C．這些書(shū)刊的指導(dǎo)思想均為“中體西用” D．這些書(shū)刊均有介紹西學(xué)的內(nèi)容
28．梁?jiǎn)⒊�在給康有為信中寫(xiě)道：“中國(guó)數(shù)千年之腐敗，其禍及于今日，推其大原皆必自奴隸性來(lái)，不除此性，中國(guó)萬(wàn)不能立于世界萬(wàn)國(guó)之間”�！岸�自由云者，正使人知其本性，而不受鉗制于他人，今日非施此藥，萬(wàn)不能愈此病”。其中“病”和“藥”分別指
A．奴隸性；自由 B．專(zhuān)制；共和 C．奴隸性；科學(xué) D．腐��；民主
29．1911年12月26日孫中山接受記者采訪時(shí)說(shuō)：“余一錢(qián)不名也。帶回來(lái)的只是‘革命精神’耳！”正是憑借這種革命精神，孫中山
A．親自領(lǐng)導(dǎo)黃花崗起義、武昌起義等一系列武裝斗爭(zhēng)
B．頒布《中華民國(guó)約法》，限制袁世凱的權(quán)力
C．建立亞洲第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，就任正式大總統(tǒng)
D．與中國(guó)共產(chǎn)黨合作，建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線
30．英國(guó)哲學(xué)家羅素在《中國(guó)問(wèn)題》一書(shū)中說(shuō)：“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)被日本打敗，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)又遭到列強(qiáng)的報(bào)復(fù)，這終于使中國(guó)的有識(shí)之士看到中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急是要有一個(gè)更好的更現(xiàn)代化的政府，而不是一個(gè)瀕于崩潰的帝王之家�！边@里的有識(shí)之士應(yīng)該是
A．洋務(wù)自強(qiáng)的踐行者 B．維新圖強(qiáng)的呼吁者
C．民主共和的實(shí)踐者 D．民主科學(xué)的倡導(dǎo)者
31．胡適曾說(shuō)過(guò)：“如果我們將中國(guó)傳統(tǒng)文化比喻成一棵大樹(shù)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只不過(guò)剪斷了一些枝葉，辛亥革命則相當(dāng)于將這棵大樹(shù)砍斷了。但是樹(shù)斷了，樹(shù)墩還在，一般的樹(shù)只要樹(shù)墩還在， 還是可以萌發(fā)”。這里所謂的“樹(shù)墩”是指
A．傳統(tǒng)文化 B．君主專(zhuān)制制度 C．傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì) D．反動(dòng)政府的統(tǒng)治
32．在人類(lèi)社會(huì)演變過(guò)程中，從專(zhuān)制到民主、從人治到法治是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的歷史過(guò)程，但這種演變又是勢(shì)在必行的。下列學(xué)說(shuō)中，不屬于批判君主專(zhuān)制思想的是
A．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家、法家的學(xué)說(shuō) B．明末清初黃宗羲、顧炎武等人的學(xué)說(shuō)
C．維新派中康有為、梁?jiǎn)⒊�等人的學(xué)說(shuō) D．新文化運(yùn)動(dòng)中李大釗、陳獨(dú)秀等人的學(xué)說(shuō)
33．19世紀(jì)末，“向西方學(xué)習(xí)”的新思想集中體現(xiàn)在
A．張之洞提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用” B．孫中山提出“三民主義”
C．陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》 D．梁?jiǎn)⒊�發(fā)表《變法通議》
34．中國(guó)近代歷史上，在追求經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的同時(shí)，也經(jīng)歷了一個(gè)政治現(xiàn)代化的過(guò)程。下列各項(xiàng)，較早提出政治現(xiàn)代化主張的是
A．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的新思潮 B．早期維新派的思想
C．戊戌變法中的《定國(guó)是詔》 D．同盟會(huì)的革命綱領(lǐng)
35．日本學(xué)者福澤諭吉的《文明論概略》就社會(huì)轉(zhuǎn)型的問(wèn)題說(shuō)：“汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改變政令，最后達(dá)到有形的物質(zhì)。按照這個(gè)順序做，雖然有困難，但是沒(méi)有真正的障礙，可以順利達(dá)到目的。倘若次序顛倒，看似容易，實(shí)則不通�！比绱送评�，近代中國(guó)近代化進(jìn)程應(yīng)該走的道路是
A．政治革命??洋務(wù)運(yùn)動(dòng)??新文化運(yùn)動(dòng) B．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)??新文化運(yùn)動(dòng)??政治革命
C．新文化運(yùn)動(dòng)??洋務(wù)運(yùn)動(dòng)??政治革命 D．新文化運(yùn)動(dòng)??政治革命??洋務(wù)運(yùn)動(dòng)
36．新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)相比，其共同點(diǎn)有
①都正面批判了封建思想 ②都引發(fā)了一場(chǎng)大規(guī)模的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)
③都促進(jìn)了民主思想的傳播 ④都屬于資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)
A． ①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②③④
37．“十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義”，這給20世紀(jì)初期的中國(guó)革命帶來(lái)的最大影響是
A．新文化運(yùn)動(dòng)興起 B．工人階級(jí)登上政治舞臺(tái)
C．中國(guó)共產(chǎn)黨誕生 D．第一次工人運(yùn)動(dòng)高潮出現(xiàn)
38．“朦朦朧朧張眼一瞧，黑暗里突然突出一線紅。這是什么？??原來(lái)是北極下來(lái)的新潮，由近東卷到遠(yuǎn)東”，這是民國(guó)七年劉大白寫(xiě)的《紅色中華》中的幾句詩(shī)，它的創(chuàng)作背景是
A．五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā) B．馬克思主義在中國(guó)傳播
C．中國(guó)共產(chǎn)黨在上海成立 D．第一次工人運(yùn)動(dòng)高潮興起
39．社會(huì)主義制度確立后，毛澤東在1957年提出“趕英超美”的口號(hào)，發(fā)動(dòng)了“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)；1978年改革開(kāi)放后，鄧小平提出“發(fā)展是硬道理”的主張；進(jìn)入2l世紀(jì)后，黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。這種變化主要是由于
A．適應(yīng)國(guó)際形勢(shì)由兩極向多極化變化的趨勢(shì) B．中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義由注重?cái)?shù)量到注重質(zhì)量
C．中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義指導(dǎo)思想不斷發(fā)生變化
D．中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)不斷深入成熟
40．毛澤東曾說(shuō)：“我們……是先生教出來(lái)的學(xué)生，應(yīng)當(dāng)高明些，后來(lái)者居上嘛！”中共“高明些”的表現(xiàn)有
①工農(nóng)武裝割據(jù) ②一國(guó)兩制 ③大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng) ④社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制
A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②④
中山市第一中學(xué)高二年級(jí)2014-2014學(xué)年第一學(xué)期
第二次歷史統(tǒng)測(cè)試題
第Ⅱ卷
姓名 班級(jí) 登分號(hào) 成績(jī)
二、非：本大題共3小題，41題13分，42題14分，43題13分，共40分。
41．（13分）“今日者拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平，此吾輩之任也�！鳖櫻孜溆纱顺梢淮�大學(xué)者，開(kāi)一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見(jiàn)。下列材料：
材料一 教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之關(guān)節(jié)；……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。
??顧炎武《日知錄?廉恥》
材料二 夫子所以教人者，無(wú)非以立天下之人倫�！�…是故有人倫，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國(guó)家。
??顧炎武《亭林文集?華陰王氏宗祠記》
材料三 理學(xué)之名，自宋人始有之�！�…今之所謂理學(xué)，……不取之“五經(jīng)”而但資（宋明）之語(yǔ)錄，……又曰：“《論語(yǔ)》，圣人之語(yǔ)錄也�！鄙崾ト酥�語(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。
??顧炎武《亭林文集?與施愚山書(shū)》
（1）顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。（2分）
（2）顧炎武以社會(huì)教化作為拯救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會(huì)表象，并概括社會(huì)教化的功能。（5分）
（3）顧炎武以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說(shuō)明其理由。（4分）
（4）在中國(guó)思想史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世？（2分）
42．（14分）材料，回答問(wèn)題：
材料一 人文主義者歌頌世俗，蔑視天堂，攻擊禁欲主義，背棄來(lái)世觀念，放眼現(xiàn)實(shí)世界。
??劉明翰《世界通史?中世紀(jì)卷》
材料二 十八世紀(jì)，牛頓的學(xué)說(shuō)通過(guò)伏爾泰傳播到了法國(guó)，從而使法國(guó)人首次感受到牛頓
思維的優(yōu)勢(shì)。牛頓的學(xué)說(shuō)證實(shí)了在對(duì)客觀真理的探索中，最可靠的是人的理性，而非信仰。牛
頓的理性精神對(duì)法國(guó)的人文及其它眾多學(xué)科產(chǎn)生了巨大沖擊。
??《牛頓引力理論給法國(guó)帶來(lái)的沖擊》
材料三 西方從中世紀(jì)遺留下來(lái)的教會(huì)神學(xué)，其內(nèi)容不是關(guān)于這個(gè)世界的問(wèn)題，而是關(guān)
于另一個(gè)世界的問(wèn)題，身后世界的問(wèn)題。任何神學(xué)的東西，只要人的思想世俗化了，理性覺(jué)醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大，都是不堪一擊的非常脆弱的�！�…在中世紀(jì)的西方封建國(guó)家中，與君權(quán)平列的有教權(quán)。君權(quán)是世俗權(quán)力，管轄世俗界，教權(quán)是精神權(quán)力。……一個(gè)封建君主如果侵犯了封臣的權(quán)利，封臣就可以不對(duì)封主盡義務(wù)�！�…西方封建時(shí)代并無(wú)近代意義的立法概念，法律是古老的習(xí)慣法。所謂習(xí)慣法，就理論上講，就是法律來(lái)自社會(huì)，而非出自君權(quán)。
材料四 儒家的圣賢主張經(jīng)世致用，相信可以把現(xiàn)實(shí)世界治理成為一個(gè)具有良好秩序的、合理的世界。正因這樣，儒家經(jīng)學(xué)對(duì)我們社會(huì)的影響之深、力量之韌是罕見(jiàn)的�！�…封建時(shí)代中國(guó)的皇帝，既是君，又是圣，君神合一�！�…一切權(quán)力都掌握在手里。除此，中國(guó)還有一個(gè)關(guān)于君權(quán)的理論，叫做“君者，法之原也”�！�…中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大的多。
??以上兩段材料摘自吳于廑《中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較》
請(qǐng)回答：
（1）據(jù)材料一、二，指出法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的條件。（6分）
（2）比較材料三、四，論證“中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大的多”這一觀點(diǎn)。（8分）
43．（13分）閱讀材料，回答問(wèn)題：
材料一 我之商務(wù)一日不興，則彼之貪謀亦一日不輟�？v令猛將如云，舟師林立，而彼
族談笑而來(lái)，鼓舞而去，稱(chēng)心饜欲，孰得而誰(shuí)何之哉？吾故得以一言斷之曰：習(xí)兵戰(zhàn)，不如習(xí)
商戰(zhàn)。
??鄭觀應(yīng)1894年《商戰(zhàn)》
材料二 世人皆言外洋以商務(wù)立國(guó)，此皮毛之論也，不知外洋富民強(qiáng)國(guó)之本實(shí)在于工。
講格致（清末對(duì)物理、化學(xué)等自然科學(xué)的統(tǒng)稱(chēng)），用機(jī)器，精制造……此則養(yǎng)民之大經(jīng)，富國(guó)之妙數(shù)，御侮自在其中。
??張謇1895年《條陳立國(guó)自強(qiáng)疏》
材料三 余以為舍國(guó)際共同發(fā)展中國(guó)實(shí)業(yè)外，殆無(wú)他策。政策果能實(shí)現(xiàn)理想中之結(jié)果，則大而世界，小而中國(guó)，無(wú)不受其利益。余理想中之結(jié)果，至少可以打破現(xiàn)在之所謂列強(qiáng)勢(shì)力范圍，以消滅現(xiàn)在之國(guó)際商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)與資本競(jìng)爭(zhēng)，最后且可以消除今后最大問(wèn)題之勞資階級(jí)斗爭(zhēng)。
??孫中山1920年《建國(guó)方略》
請(qǐng)回答：
（1）據(jù)材料一，指出鄭觀應(yīng)“習(xí)兵戰(zhàn)，不如習(xí)商戰(zhàn)”思想是對(duì)哪場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的反思？有何進(jìn)步意義？（2分）
（2）據(jù)材料一、二，比較張謇和鄭觀應(yīng)兩人思想認(rèn)識(shí)的異同點(diǎn)。（4分）
（3）據(jù)材料三，指出孫中山在發(fā)展實(shí)業(yè)問(wèn)題上的明顯變化。歸納他持有這一主張的主要理
由。（5分）
（4）鄭觀應(yīng)、張謇和孫中山的思想主張?jiān)诮�代中�?guó)未能實(shí)現(xiàn)的主要原因是什么？（2分）
中山市第一中學(xué)高二年級(jí)2014-2014學(xué)年第一學(xué)期第二次歷史統(tǒng)測(cè)試題
一、選擇題：本大題共40小題，每小題1.5分，共60分。
1．A 2．D 3．A 4．B 5．B 6．A 7．C 8．B 9．D 10．A 11．D 12．A 13．C 14．C 15．D 16．D 17．D 18．C 19．B 20．C 21．A 22．B 23．A 24．B 25．B 26．C 27．D 28．A 29．D 30．C 31．A 32．A 33．D 34．B 35．D 36．C 37．C 38．B 39．D 40．D
二、非選擇題：本大題共3小題，41題13分，42題14分，43題13分，共40分。
41.(1)政治背景:官僚腐敗;政治暴虐(或朝政混亂)。(2分)
(2)表象:風(fēng)俗。(1分)
功能:提高士人修養(yǎng);凈化社會(huì)風(fēng)氣;安定政治秩序;確立倫理道德。(4分)
(3)取舍:取孔孟之道,舍宋明理學(xué)。(2分) 理由:孔孟之道為儒學(xué)之根本。(2分)
(4)學(xué)風(fēng):經(jīng)世致用(或崇實(shí)致用)(1分) 時(shí)代責(zé)任感:天下興亡,匹夫有責(zé)。(1分)
42.（14分） （1）條件：人文主義者批判封建神學(xué)(或強(qiáng)調(diào)人性)；牛頓的物理學(xué)證實(shí)理性的重要性。(6分)
（2）論證：神學(xué)關(guān)注來(lái)世;儒學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)。(2分)西方有與君權(quán)平列的教權(quán)；中國(guó)是君神合一。(2分)西方君主對(duì)封臣沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)力；中國(guó)君主具有一切權(quán)力。(2分)西方法律來(lái)自社會(huì)；中國(guó)法律出于君權(quán)。(2分)
43.（13分）
(1)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。有利于民族資本主義的發(fā)展。(如從國(guó)家富強(qiáng)、救亡圖存角度回答也可賦分)(2分)
(2)異：鄭觀應(yīng)以商立國(guó);張謇以工立國(guó),重視實(shí)業(yè)。(2分)
同：都主張抵制西方列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)侵略。(2分)
(3)變化：對(duì)外開(kāi)放,利用外資發(fā)展中國(guó)實(shí)業(yè)。(2分)
理由：各方受益;緩解商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)和資本競(jìng)爭(zhēng);緩和勞資矛盾。(3分)


本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaoer/76249.html

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