第六課《求索真理的過(guò)程》

【考綱考點(diǎn)解讀】


明確考綱

(1)實(shí)踐

　　實(shí)踐的概念

　　實(shí)踐的特點(diǎn)

(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力

　　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

(3)真理

　　真理的客觀性

　　真理的具體性

　　真理的條件性

　　真理和謬誤

(4)認(rèn)識(shí)過(guò)程

　　認(rèn)識(shí)的反復(fù)性

　　認(rèn)識(shí)的無(wú)限性


課程標(biāo)準(zhǔn)




列舉現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，揭示實(shí)踐在發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理過(guò)程中的重要作用，確信追求真理要與時(shí)俱進(jìn)。


備考指要

從命題內(nèi)容上看，考查的重點(diǎn)有：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系、認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律。真理是具體的有條件的

從考查形式上看，既有選擇題，也有主觀題。主要以主觀題的形式考查分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

在復(fù)習(xí)備考中要注意：(1)通過(guò)引文的形式考查對(duì)真理與謬誤的理解。(2)本專題內(nèi)容可依托的熱點(diǎn)材料有：中國(guó)宏觀調(diào)控政策的變化、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀等。

【考點(diǎn)精講精析】


考點(diǎn)1實(shí)踐

（1）實(shí)踐的含義－－實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。（做、行動(dòng)）

它包括兩層基本含義：

其一：實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)

凡是實(shí)踐都是以人為主體、客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)

物質(zhì)性活動(dòng)??人、客觀世界都是物質(zhì)的

其二：實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)（觀念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)）實(shí)踐可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，是人們把自己的思想、愿望、計(jì)劃變成現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。實(shí)踐是人們?cè)谝庾R(shí)指導(dǎo)下變革客觀事物的直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它必然引起客觀對(duì)象的變化，不是純主觀的思維活動(dòng)。

（2）特點(diǎn)

A客觀物質(zhì)性（不是主觀的思維活動(dòng)）

B主觀能動(dòng)性（不是消極、本能活動(dòng)）

實(shí)踐活動(dòng)與其它動(dòng)物消極適應(yīng)自然的本能活動(dòng)有本質(zhì)的區(qū)別。實(shí)踐具有自主性和創(chuàng)造性。

C社會(huì)歷史性（不是個(gè)人的孤立活動(dòng)）

社會(huì)性：實(shí)踐活動(dòng)不是孤立的個(gè)人行為，而是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的社會(huì)行為。

歷史性：隨著社會(huì)的發(fā)展，實(shí)踐活動(dòng)也在發(fā)展。人類的實(shí)踐活動(dòng)永遠(yuǎn)不會(huì)停留在同一水平上。隨著生產(chǎn)力水平的提高和生產(chǎn)工具的不斷改進(jìn)，實(shí)踐活動(dòng)總是由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜無(wú)止境地發(fā)展著。實(shí)踐的客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性三個(gè)特征，是相互聯(lián)系、不可分割的。


考點(diǎn)2實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

1．正確理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

(1)認(rèn)識(shí)的來(lái)源和獲得認(rèn)識(shí)的途徑的區(qū)別。認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)即實(shí)踐，而獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條：一是實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，二是學(xué)習(xí)他人或前人的間接經(jīng)驗(yàn)；由于個(gè)人的生命和精力是有限的，每個(gè)人的實(shí)踐范圍也是有限的，不可能事事都親自實(shí)踐。因此，間接經(jīng)驗(yàn)是我們獲取知識(shí)的重要途徑。直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是“源”與“流”的關(guān)系。我們既要重視通過(guò)書本或其他途徑獲得間接經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)，更要積極參加社會(huì)實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得直接經(jīng)驗(yàn)或直接知識(shí)。

(2)認(rèn)識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)的對(duì)象的區(qū)別。

認(rèn)識(shí)不是來(lái)源于物質(zhì)世界。認(rèn)識(shí)都是人腦對(duì)客觀事物的能動(dòng)的反映，反映的內(nèi)容都來(lái)自于客觀物質(zhì)世界。但是物質(zhì)世界的客觀事物和現(xiàn)象不會(huì)自己跑到人腦中來(lái)，讓人們?nèi)シ从乘�、認(rèn)識(shí)它。人們只有在變革客觀事物中，同客觀事物發(fā)生作用，才能獲得對(duì)它的認(rèn)識(shí)，并使這種認(rèn)識(shí)不斷完善。因此，實(shí)踐是溝通主觀和客觀的橋梁。只有通過(guò)實(shí)踐，客觀事物成為人們改造的對(duì)象，才能成為人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，被改造著的客觀事物才真正構(gòu)成人們認(rèn)識(shí)的源泉。

2．理解檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐

(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)閷?shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。一方面，實(shí)踐是有意識(shí)有目的的活動(dòng)，實(shí)踐受主觀認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)；另一方面，實(shí)踐是改造客觀世界的活動(dòng)，實(shí)踐的對(duì)象是客觀事物。這樣在實(shí)踐過(guò)程中，主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物就有了一定的聯(lián)系，人們就可以實(shí)踐的客觀結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際。如果以一種主觀認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)在實(shí)踐中改造客觀事物，能夠達(dá)到預(yù)期的目的，那就證明這種認(rèn)識(shí)是正確的，否則就是錯(cuò)誤的。

(2)堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。堅(jiān)持實(shí)踐正確標(biāo)準(zhǔn)與堅(jiān)持馬克思主義是一致的。

(3)社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程是反復(fù)、復(fù)雜的過(guò)程。某一次具體實(shí)踐的結(jié)果往往是多種因素共同作用而形成的，與指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)不一定具有必然的聯(lián)系。因此，我們不能簡(jiǎn)單地以一次實(shí)踐的成功(或失敗)來(lái)判斷指導(dǎo)該實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是正確(或錯(cuò)誤)的。否則，就是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的簡(jiǎn)單化理解，就可能犯片面性錯(cuò)誤。


考點(diǎn)3真理

(1)真理是客觀的

人的認(rèn)識(shí)都是對(duì)客觀對(duì)象的反映，其中與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理，不符合的認(rèn)識(shí)則是謬誤。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。

由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只有一個(gè)真理。真理與謬誤的界限不容混淆�！罢胬砻媲叭巳似降取笔钦�確的，真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，真理最基本的屬性是客觀性，它不以人的意志(包括權(quán)力、地位等)為轉(zhuǎn)移。

(2)真理是具體的有條件的

真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤

真理都是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果我們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。


考點(diǎn)4追求真理是一個(gè)過(guò)程

1.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性

從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受主客觀條件的限制。客觀條件：具體的實(shí)踐水平，特別是社會(huì)實(shí)踐所達(dá)到的廣度與深度的制約。主觀條件：受不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)的限制。

從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

2.認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性

認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。拓展性講解：如何理解真理和謬誤是統(tǒng)一性的？

真理和謬誤是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。統(tǒng)一性表現(xiàn)在：①真理與謬誤相互依存、互為前提。沒(méi)有謬誤作比較，就無(wú)所謂真理；沒(méi)有真理作比較，也就無(wú)所謂謬誤。事實(shí)上，在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，不可能只有真理而無(wú)謬誤。②真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的范圍和條件，如果超出這一范圍和條件，真理就會(huì)變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。謬誤之所以發(fā)生，往往是因?yàn)樗�超出了真理存在的條件，因而，只要再回到論題適用的范圍，恢復(fù)它存在的條件，謬誤就會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。謬誤向真理轉(zhuǎn)化的另一種含義是指人們可以從錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)中引出真理性的認(rèn)識(shí)，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)成為正確認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)。人們?cè)诜噶隋e(cuò)誤后，只要善于分析犯錯(cuò)誤的原因，認(rèn)真總結(jié)教訓(xùn)，就能使錯(cuò)誤成為認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，進(jìn)而達(dá)到對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)謬誤向真理的轉(zhuǎn)化。

3．怎樣理解“世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未認(rèn)識(shí)的事物”？

(1)認(rèn)識(shí)既是有限的，又是無(wú)限的。

(2)就每一個(gè)人或每一代人，或就認(rèn)識(shí)的每一次來(lái)說(shuō)，由于種種原因，認(rèn)識(shí)能力的確是有限的。從這個(gè)角度看，世界還有尚未認(rèn)識(shí)之物。

(3)就整個(gè)人類這一整體來(lái)說(shuō)，或就人類認(rèn)識(shí)不斷前進(jìn)的歷史趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，具有發(fā)展的無(wú)限性，因而其認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的；而且隨著人類認(rèn)識(shí)能力的提高，人類認(rèn)識(shí)的東西將會(huì)越來(lái)越多，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物。不能認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)能力是有限的。從這個(gè)角度看，世界沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。

典型例題

1.（2011?全國(guó)舊課標(biāo)）全球氣候變暖的危害日益凸顯，各國(guó)都在尋求應(yīng)對(duì)之策。我國(guó)科學(xué)家研究了氣候變暖條件下熱量資源變化對(duì)糧食生產(chǎn)的影響。1981年以來(lái)，我國(guó)一年兩熟、一年三熟糧食作物種植界限明顯北移，在其他條件不變的情況下，前者糧食產(chǎn)量平均可增加54%～106%，后者可增加 27%～58%。該研究為我國(guó)合理調(diào)整農(nóng)作物區(qū)域布局提供了科學(xué)依據(jù)。這從一個(gè)側(cè)面表明科學(xué)認(rèn)識(shí)

①具有自覺(jué)選擇性，能夠透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，化害為利

②具有能動(dòng)創(chuàng)造性，能夠推測(cè)未來(lái)，創(chuàng)造理想世界

③能夠揭示事物演化規(guī)律，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展

④基于實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)了主體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和目的性

A．①②B．①③C．②④D．③④

【解析】科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并能指導(dǎo)實(shí)踐，故選項(xiàng)③④正確�？茖W(xué)認(rèn)識(shí)屬于認(rèn)識(shí)范疇，只有通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的反作用。選項(xiàng)①②的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。故本題答案為D。

【答案】　D

2.(2007年高考寧夏文綜?22)“螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見(jiàn)我們看不見(jiàn)的光線。但是，在認(rèn)識(shí)我們所看不見(jiàn)的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見(jiàn)我們所看不見(jiàn)的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺(jué)為基礎(chǔ)，這就說(shuō)明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限�！倍鞲袼惯@個(gè)論斷的根據(jù)是(　　)

①實(shí)踐促進(jìn)人的感覺(jué)能力的進(jìn)化與發(fā)展②實(shí)踐促進(jìn)感知事物的技術(shù)手段的發(fā)展③實(shí)踐促進(jìn)對(duì)感知信息進(jìn)行綜合分析能力的提高④實(shí)踐促進(jìn)人類直覺(jué)事物本質(zhì)能力的提高

A．①②　　　B．②③　　　C．③④　　　D．②④

【思路解析】　題干中“我們能夠證明螞蟻看得見(jiàn)我們所看不見(jiàn)的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺(jué)為基礎(chǔ)”并不表示人的感覺(jué)能力的發(fā)展，也沒(méi)有促進(jìn)人類直覺(jué)事物本質(zhì)的提高。①④觀點(diǎn)是不正確的。②③是正確的。

【答案】　B

3.（2011?全國(guó)新課標(biāo)）歷史學(xué)家通常認(rèn)為，在審視復(fù)雜歷史問(wèn)題時(shí)不能輕率地下結(jié)論。這一觀點(diǎn)的合理性在于

①不同 的認(rèn)識(shí)主體對(duì)復(fù)雜歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)總是不同的②真理不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，而是在發(fā)展中不斷超越自身③復(fù)雜歷史問(wèn)題本質(zhì)的暴露和展 現(xiàn)必然需要一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程

④人們對(duì)復(fù)雜歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)受所處社會(huì)實(shí)踐水平的限制

A．①②B．②③C．②④D．③ ④

【思路解析】辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)往往受到各種條件的限制。從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)不僅要受到具體的實(shí)踐水平限制，還會(huì)受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識(shí)客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。故③④正確，①說(shuō)法本身錯(cuò)誤，②不是合理性的表現(xiàn)

【答案】　D

4.（2011?江蘇）黑格爾說(shuō)：“真理是在漫長(zhǎng)地發(fā)展著的認(rèn)識(shí)過(guò)程中被掌握的，在這一過(guò)程中，每一步都是它前一步的直接繼續(xù)�！边@說(shuō)明真理

①在認(rèn)識(shí)過(guò)程中不斷被推翻②在發(fā)展過(guò)程中不斷超越自身

③是具體的、有條件的④在認(rèn)識(shí)中不斷超越歷史條件

A．①②B．①④C．②③D．③④

【思路解析】真理不是被推翻，而是被發(fā)展；物質(zhì)決定意識(shí)，真理是具體的、有條件的，它不能超越歷史條件，因此①④說(shuō)法錯(cuò)誤。真理是不斷發(fā)展的，是具體的、有條件的，因此②③正確。

【答案】　C

5.從“發(fā)展才是硬道理”到“科學(xué)發(fā)展觀”的提出，從“讓一部分人先富起來(lái)”到“初次分配和再分配都要關(guān)注社會(huì)公平”，黨的十七大對(duì)發(fā)展觀、公平觀的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度。這表明(　　)

A．真理會(huì)隨著時(shí)間地點(diǎn)的變化而不斷改變

B．任何真理都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

C．人們對(duì)同一確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)真理不止一個(gè)

D．真理與謬誤的界限是相對(duì)的

【思路解析】　對(duì)發(fā)展觀、公平觀認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)新的高度，體現(xiàn)隨著實(shí)踐的發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)也在發(fā)展，追求真理永無(wú)止境。A、C、D不符合題意。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaosan/67426.html

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