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學(xué)究天人 道兼仙釋
李俊寶
在明末清初的思想家群體中，因?yàn)轭櫋ⅫS、王的名頭實(shí)在太響，以至其他許多人的思想、活動(dòng)往往被研究者忽略，譬如傅山就是這樣一個(gè)人。

傅山一生值得稱道的有三件大事：早年作為山西學(xué)生領(lǐng)袖，為昭雪平反袁繼咸冤案，反對宦黨暴政，領(lǐng)導(dǎo)全省諸生進(jìn)京請?jiān)�，名震全國；中年從事秘密反清活�?dòng)20余年，曾被捕下獄，備受折磨，抗詞不屈，終于獲釋；晚年主要從事著述，與昆山顧炎武、容城孫逢奇、富平李因篤、周至李?、和川戴務(wù)旃、彭城閻爾梅、長州尤西堂、番禺屈大均、吳江潘次耕等大批在野文人學(xué)者和當(dāng)時(shí)尚未仕清的秀水朱彝尊、新城王士禎、太原閻若璩等思想文化界名流相往還。

清政權(quán)穩(wěn)定后，康熙帝于康熙十七年正月二十三日下詔開博學(xué)鴻詞科考試，以籠絡(luò)各地有影響的漢族士紳。大學(xué)士李?等推薦了71人，在這批被推薦者中就有傅山。但傅山寧愿鄉(xiāng)居，以著述授徒自樂，不愿為清政府效力，遂以老病請辭，并作《病極待死》一詩，表明誓死忠于明王朝的心跡。康熙帝將所有托故請辭奏折一律駁回，明令各地督撫將被薦人員“作速起送來京”。山西地方官不斷登門，陽曲知縣戴夢熊并備豪華轎子護(hù)送，逼傅山上道。到京后，傅山以“病噎不食”、身體欠安為由，養(yǎng)病于崇文門外園教寺。康熙在保和殿面試博學(xué)鴻儒，授予彭孫?、朱尊彝等50人侍讀、侍講、編修、檢討等各種官職。傅山雖未參加面試，但仍奉康熙諭旨“傅山文學(xué)素著，念其年邁，特受內(nèi)閣中書，著地方官存問”。回鄉(xiāng)之后，傅山布衣氈帽，自稱為“民”。

作為17世紀(jì)中國杰出的啟蒙思想家之一，傅山深受反理學(xué)思潮的影響，以“異端”自命，對古代一些主要哲學(xué)命題進(jìn)行了認(rèn)真探究，加以批判地繼承和發(fā)展。在對理學(xué)的批評中，他著重批判了理學(xué)的形而上學(xué)傾向和空談義理弊端，闡述了自己的辯證思維和學(xué)以致用的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，治學(xué)在于明道，明道在于致用，即研究天道或自然規(guī)律的目的在于為我所用并造福于社會(huì)。在天人關(guān)系上，他很重視人對自然的能動(dòng)作用，反對消極被動(dòng)的觀念，繼承和發(fā)展了荀子關(guān)于天人關(guān)系的思想觀點(diǎn)，既承認(rèn)天人之間的本質(zhì)區(qū)別，又肯定天人之間的必然聯(lián)系，將天人關(guān)系辯證地統(tǒng)一起來，主張為人在自然界找到合理的位置。傅山還認(rèn)為，明體就是明理，理不明則體不清，明理是為更好地指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。此外，他還斥責(zé)奴儒、奴君子，主張“掃蕩奴性”，提倡個(gè)性解放、思想自由，反對禁欲主義和父母包辦婚姻，堅(jiān)持“非圣人能王”的平等觀念，倡行國民治國的理想社會(huì)。其諸子學(xué)研究同樣堪稱于世，侯外廬曾有評價(jià)：“如果說顧炎武考證音韻學(xué)是后來王國維的老師，則我們有理由說傅山的子學(xué)研究是后來章炳麟的先行者�！�
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傅山在醫(yī)學(xué)方面也頗有貢獻(xiàn)，醫(yī)學(xué)成果豐碩，傳世之作有《醫(yī)藥略論》、《傅青主女科》、《傅青主男科》、《青囊秘訣》等，其中尤以《傅青主女科》最著名，為后世中醫(yī)婦科必備之書。他還特別重醫(yī)德，薄財(cái)利，一生身體力行，實(shí)踐“醫(yī)王救濟(jì)本旨”，不分貴賤，一視同仁，有時(shí)甚或免費(fèi)給窮人治療。全祖望在《陽曲傅先生事略》中曾如此描述：“避居遠(yuǎn)村，惟以醫(yī)術(shù)活人。求方者戶常滿，貴賤一視之，從不見有倦容�！备瞪皆跁�法、繪畫等領(lǐng)域也領(lǐng)一時(shí)之風(fēng)騷。其漢隸以蔡邕為法，真書以顏真卿為范，采眾家之長，獨(dú)辟蹊徑，其中篆、隸、真、行、草諸體皆備，榜書小楷，各盡其妙，以豪邁剛勁、雄健有力著稱，其作品流傳于世者甚多。他的書法聲譽(yù)極高，比其年長20歲的大書家黃道周稱傅之書法為“晉唐以下第一家”。他的繪畫流傳下來的較少，多為博物館和私家收藏，其作品別出心裁、蘊(yùn)意深刻、意境開闊、獨(dú)樹一幟。

由于傅山在哲學(xué)、醫(yī)學(xué)和書畫藝術(shù)等方面成就卓越，其在文學(xué)方面的貢獻(xiàn)則往往被人忽略。事實(shí)上，傅山在文學(xué)理論和文藝批評領(lǐng)域或詩、文理論方面，亦是上承李贄、公安派和竟陵派，下啟葉燮、袁枚，成就堪與同時(shí)代顧、黃、王并駕齊驅(qū)。
（1）下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（ ）（5分）
A．在明末清初的思想家群體中，顧炎武、黃宗羲等人是后世學(xué)者的重點(diǎn)研究對象，許多如傅山一樣的人被忽略掉了。
B．傅山早年因?yàn)槭顷兾鲗W(xué)生領(lǐng)袖，所以反對宦黨暴政，領(lǐng)導(dǎo)了全省諸生進(jìn)京請?jiān)傅倪\(yùn)動(dòng)，為袁繼成冤案昭雪平反，最終名震全國。
C．傅山早年對古代一些主要哲學(xué)命題進(jìn)行了認(rèn)真研究，加以批判地繼承和發(fā)展，以“異端”自命，顯示了他深受反理學(xué)思潮的影響。
D．傅山從事秘密反清活動(dòng)，作《病極待死》一詩，表明誓死忠于明王朝的心跡，后受康熙感化，和彭孫?、朱尊彝等人一樣接受了康熙諭旨“特受內(nèi)閣中書，著地方官存問”。
E．傅山在哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、書法等諸多方面成就卓著，作者借侯外廬之口對他作出了高度評價(jià)，認(rèn)為他可以和顧炎武并駕齊驅(qū)。
（2）清政權(quán)穩(wěn)定后，傅山的哪些行為表現(xiàn)了他對明王朝的忠貞？請概括回答。（6分）
（3）傅山作為當(dāng)時(shí)反理學(xué)的代表人物之一，他的哲學(xué)思想具有哪些基本內(nèi)涵？（6分）
（4）有評論家用“悲憫”“個(gè)性”“骨氣”來評價(jià)傅山，閱讀本文后，你對這些概念有了哪些新認(rèn)知？結(jié)合文本，任選其一，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。（8分）
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參考答案：

12、(1)(5分)【參考答案】A C(B．“傅山早年因?yàn)槭顷兾鲗W(xué)生領(lǐng)袖，所以反對宦黨暴政，”傅山并不是因?yàn)槭菍W(xué)生領(lǐng)袖才反對宦黨暴政。D．傅山“從事秘密反清活動(dòng)”和“作《病極待死》一詩”分處不同的階段，“后受康熙感化”屬無中生有，“和彭孫?、朱尊彝等人一樣”亦錯(cuò)，彭孫?、朱尊彝等人接受了官職。而傅山“回鄉(xiāng)之后，傅山布衣氈帽，自稱為‘民’”。E．侯外廬的評價(jià)是有關(guān)于諸子學(xué)研究方面。)

(2)(6分)【參考答案】①康熙下詔開博學(xué)鴻詞科考試，傅山以老病請辭，并作《病極待死》一詩，表明誓死忠于明王朝的心跡。②被“作速起送來京”后，傅山以“病噎不食”、身體欠安為由，養(yǎng)病于崇文門外園教寺。③雖奉康熙諭旨“特受內(nèi)閣中書，著地方官存問”。但回鄉(xiāng)之后，布衣氈帽，自稱為“民”。 (每答出一點(diǎn)給2分)

(3)(6分)【參考答案】①學(xué)以致用，治學(xué)在于明道，明道在于致用；②在天人關(guān)系上，他很重視人對自然的能動(dòng)作用，將天人關(guān)系辯證地統(tǒng)一起來；③提倡個(gè)性解放、思想自由。 (每答出一點(diǎn)給2分)
(4)(8分)【參考答案】
觀點(diǎn)一：傅山的個(gè)性是源于心靈體認(rèn)的獨(dú)特行為。
他誓死忠于明王朝，所以對清王朝的籠絡(luò)中用不屑一顧；②他提倡個(gè)性解放、思想自由，反對理學(xué)，自命“異端”。
觀點(diǎn)二：骨氣讓生命偉岸高大。
①傅山早年反對宦黨暴政，領(lǐng)導(dǎo)全省諸生進(jìn)京請?jiān)�，名震全國；②對清王朝印籠絡(luò)不屑一顧，他骨氣長存，生命盡顯華彩；③雖自稱為民，卻在哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、書法和文學(xué)諸方面作出卓越貢獻(xiàn)。
觀點(diǎn)三：悲憫能輝映出生命的價(jià)值。
①傅山為昭雪平反袁繼咸冤案，反對宦黨暴政，領(lǐng)導(dǎo)全省諸生進(jìn)京請?jiān)�，名震全國；②他重醫(yī)德，薄財(cái)利，一生身體力行，實(shí)踐“醫(yī)王救濟(jì)本旨”對所有生命一視同仁，有時(shí)甚或免費(fèi)給窮人治療。
(不要求面面俱到，只要能就一種觀點(diǎn)進(jìn)行探究，即可根據(jù)觀點(diǎn)是否明確，論述是否合
理，理由是否充分酌情給分。觀點(diǎn)明確，給2分；論述合理、理由充分，給6分)
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