關(guān)于“意識(shí)”問(wèn)題的幾個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)：

誤區(qū)	警示
意識(shí)是人腦的機(jī)能，有了人腦就能產(chǎn)生意識(shí)	人腦是意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，但有了人腦，意識(shí)并不會(huì)自行產(chǎn)生。意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映，離開(kāi)了客觀存在，人腦不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)
意識(shí)直接作用于客觀事物界	意識(shí)并不能直接引起具體物質(zhì)形態(tài)的變化，它借助于實(shí)踐這一環(huán)節(jié)促使事物的變化。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用是指人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能夠能動(dòng)地改造世
意識(shí)對(duì)客觀事物具有促進(jìn)作用	不同性質(zhì)的意識(shí)對(duì)客觀事物具有不同的能動(dòng)作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，對(duì)客觀事物的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，對(duì)客觀事物的發(fā)展起消極的阻礙作用
意識(shí)具有獨(dú)立性	在物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，意識(shí)又具有相對(duì)獨(dú)立性，具體表現(xiàn)在：意識(shí)發(fā)展變化與客觀存在發(fā)展變化的不同步性，意識(shí)發(fā)展的歷史繼承性，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用等
意識(shí)的內(nèi)容和形式都是主觀的	意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀存在，是客觀的，但它的形式是主觀的。在意識(shí)中體現(xiàn)了主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一

正確理解意識(shí)：

(1)意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自于客觀世界，所以意識(shí)的內(nèi)容是客觀的；意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，所以意識(shí)的形式是主觀的。
(2)從意識(shí)的主體來(lái)看，對(duì)同一事物或現(xiàn)象，不同的人因立場(chǎng)、思維方式、知識(shí)構(gòu)成、世界觀等主觀因素不同，會(huì)形成不同的意識(shí)。
(3)意識(shí)從性質(zhì)上來(lái)看，有正確的意識(shí)與錯(cuò)誤的意識(shí)，它們的區(qū)別在于是否如實(shí)反映了客觀事物的本來(lái)面目，而不在于是否對(duì)客觀事物作出了反映。錯(cuò)誤意識(shí)的內(nèi)容也來(lái)自于客觀存在，不過(guò)它是對(duì)客觀存在歪曲的反映。
(4)“意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映”，而不能說(shuō)“意識(shí)是大腦對(duì)客觀事物的反映”。人腦與動(dòng)物的大腦在構(gòu)造上有著質(zhì)的區(qū)別。這些區(qū)別說(shuō)明了人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，意識(shí)是人腦的機(jī)能。沒(méi)有高度發(fā)達(dá)、完善的人腦這種特殊的物質(zhì)器官作為基礎(chǔ)，是不可能產(chǎn)生意識(shí)的。
(5)意識(shí)的形成離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐。意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，而人只有生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，客觀存在通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)作用于人腦，人腦才會(huì)形成客觀存在的反映，也才會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。

正確理解意識(shí)是客觀存在的反映：

意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自于客觀存在，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，而不是人腦自生的，離開(kāi)了客觀對(duì)象，就不能產(chǎn)生人類意識(shí)。
(1)無(wú)論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。正確的意識(shí)是指人腦如實(shí)地反映了客觀事物的本來(lái)面目，而錯(cuò)誤的意識(shí)則是歪曲地反映了客觀事物的本來(lái)面目。二者的區(qū)別不在于是否對(duì)客觀事物作出了反映，而在于對(duì)客觀事物作出了不同性質(zhì)的反映。
(2)無(wú)論是抽象思維還是具體感受，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。抽象思維是人所特有的意識(shí)形式。它是人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，是對(duì)客觀事物的共同的屬性的概括反映，是對(duì)客觀事物作出的間接的但又是更為深刻的反映。具體感受只是對(duì)事物表面現(xiàn)象的反映。抽象思維與具體感受的區(qū)別只是反映的內(nèi)容和形式不同，而不在于是否對(duì)客觀事物作出了反映。
(3)無(wú)論是人們對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在的反映還是對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。人們對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)是根據(jù)客觀事物而作出的一種超前反映，根源于過(guò)去、現(xiàn)在的客觀存在。因?yàn)�，意識(shí)對(duì)客觀事物的反映，不是消極的，而是能動(dòng)的，它能夠以客觀存在為基礎(chǔ)作出某種想象，進(jìn)行“超前”反映。

正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系：

原理內(nèi)容：
辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的主觀映象；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，它不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且能夠能動(dòng)地改造世界。正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。
方法論要求：
物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們想問(wèn)題辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，要求我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。二者關(guān)系如圖所示：

正確理解意識(shí)的能動(dòng)作用：

意識(shí)的能動(dòng)作用包括兩方面內(nèi)容：能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界。

能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界：

(1)意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。人們?cè)诜从晨陀^世界時(shí)，總是抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)，不同于動(dòng)物無(wú)目的的本能的活動(dòng)。
(2)意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，而且能夠追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)，能夠創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界。
(3)意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。

能動(dòng)地改造世界：

(1)意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。
(2)意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。意識(shí)活動(dòng)依賴于人體的生理過(guò)程，又對(duì)生理過(guò)程有著能動(dòng)的反作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。

意識(shí)的本質(zhì)：



意識(shí)的能動(dòng)作用：

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/290410.html

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