理想的含義：

對客觀現(xiàn)實的一種反映，是人們對美好未來的想象，是一種同奮斗目標(biāo)聯(lián)系的、有實現(xiàn)可能性的向往和追求。

理想與現(xiàn)實的關(guān)系：

區(qū)別：
理想屬于社會意識，現(xiàn)實屬于社會存在。理想高于現(xiàn)實，比現(xiàn)實更美好。
這里應(yīng)特別注意理想和現(xiàn)實的矛盾問題，理想總是美好的，可是現(xiàn)實中既有美好的一面，也有丑惡的一面。理想和現(xiàn)實的這種差別，必然引起理想與現(xiàn)實之間的矛盾或沖突。理想與現(xiàn)實的矛盾，在人的一生中始終存在，它可以成為一種內(nèi)在的動力，推動著人們把理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。
聯(lián)系：
（1）理想源于現(xiàn)實、高于現(xiàn)實，理想屬于社會意識，是社會存在的反映。理想產(chǎn)生于現(xiàn)實的需要，正因為人們不滿足于已有的現(xiàn)實，才需要有追求、有理想，為更加美好的目標(biāo)去奮斗。任何理想都是一定的社會歷史條件和社會經(jīng)濟的產(chǎn)物，不可能遠(yuǎn)離當(dāng)時的條件。所以，理想來源于現(xiàn)實。理想源于現(xiàn)實，但它不等于現(xiàn)實，而是高于現(xiàn)實，是對現(xiàn)實的一種合乎規(guī)律的超越，是比現(xiàn)實更遠(yuǎn)更美好的目標(biāo)。正是由于現(xiàn)實并不十全十美，才激發(fā)人們?nèi)プ非蟾�美好的東西，才激發(fā)人們?nèi)�奮斗，推動現(xiàn)實朝著理想的目標(biāo)前進(jìn)。
（2）理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實理想不等于現(xiàn)實，高于現(xiàn)實，但理想又可轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。過去是理想的東西，今天已變成了現(xiàn)實；而今天的理想，可以轉(zhuǎn)化為明天的現(xiàn)實。理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，要具備一定的主觀條件和客觀條件，其中尤其要通過個人堅持不懈的艱苦奮斗。

理想的特點：

（1）超前性
（2）時代性
（3）階級性
（4）實踐性
（5）現(xiàn)實性

崇高理想對人生、對社會的巨大作用：

（1）理想是人生的奮斗目標(biāo)。把為了祖國、為了人民的利益乃至人類的解放作為出發(fā)點的理想是崇高理想。我們講的理想是科學(xué)的崇高的理想。
（2）崇高理想是社會進(jìn)步的助推器。從歷史的角度講，廣大人民群眾，為實現(xiàn)改造社會、改造自然的理想而奮斗多年，甚至一生，在推動社會進(jìn)步方面做出了自己杰出的貢獻(xiàn)。結(jié)合歷史課的教學(xué)，可以幫助我們理解此問題。
（3）崇高理想是我國民族團結(jié)、共同奮斗的精神力量這種精神力量集中表現(xiàn)為我國人民的愛國主義精神，從這種精神出發(fā)而形成的對祖國發(fā)展的美好前景的理想追求，是我國各族人民高尚精神素質(zhì)的升華，是維系億萬人民群眾使之團結(jié)一致的思想基礎(chǔ)和精神力量。正是這種強大的向心力和凝聚力，使中華民族始終保持旺盛的生機。為在社會主義初級階段把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家的共同理想，使我國各族人民的凝聚力增強，愛國主義精神力量的支持下，使我國的綜合國力得到不斷增強。
（4）崇高理想是人生的精神支柱理想作為思想觀念和價值目標(biāo)，它可以構(gòu)成人們自覺行動的動機，成為人們從事社會實踐活動的精神動力和精神支柱。一個人有了崇高理想，就有了堅定正確的方向，就能把個人的前途和國家的前途、人民的命運結(jié)合在一起，正確地選擇自己的人生道路，在工作中展現(xiàn)人生價值。在民主革命時期，多少仁人志士為了民族的解放，建立新中國的崇高理想而，拋頭顱，灑熱血。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，又有多少人在為祖國的富強、繁榮昌盛放棄優(yōu)越的生活、學(xué)習(xí)條件。正是在他們心中有為祖國、為人民的崇高理想作為精神動力。青年學(xué)生也應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的崇高的理想，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中展現(xiàn)自己的才華。

理想與現(xiàn)實的關(guān)系：

（1）理想是關(guān)于未來的藍(lán)圖和設(shè)想�，F(xiàn)實是客觀存在的事物。
（2）理想與現(xiàn)實的關(guān)系：
①理想源于現(xiàn)實，高于現(xiàn)實。理想屬于社會意識，是社會存在的反映。理想產(chǎn)生于現(xiàn)實的需要，正因為人們不滿足于已有的現(xiàn)實，才需要有追求、有理想，為更加美好的未來目標(biāo)去奮斗。任何理想都是一定社會歷史條件和社會經(jīng)濟的產(chǎn)物，不可能遠(yuǎn)離當(dāng)時的條件。
②理想是對現(xiàn)實的一種合乎規(guī)律的超越，是比現(xiàn)實更高遠(yuǎn)、更美好的目標(biāo)。正是由于現(xiàn)實不十全十美，才激發(fā)人們?nèi)プ非蟾�美好的東西，才激發(fā)人們?nèi)�奮斗，推動現(xiàn)實朝著理想的目標(biāo)前進(jìn)。不能把理想與現(xiàn)實混淆起來。
③理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。過去是理想的東西，今天已變?yōu)楝F(xiàn)實；今天的理想，可以轉(zhuǎn)化為明天的現(xiàn)實。當(dāng)然，理想的轉(zhuǎn)化是需要一定的主客觀條件的，尤其是需要個人的堅持不懈的艱苦奮斗。

共同理想與最高理想的關(guān)系：

（1）共同理想：在21世紀(jì)中葉把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家。最高理想是共產(chǎn)主義理想。也是中國共產(chǎn)黨的最終奮斗目標(biāo)和最高理想。
（2）共同理想與最高理想的關(guān)系：都是社會理想，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系
①共同理想是實現(xiàn)最高理想的基礎(chǔ)和必經(jīng)階段。最高理想要經(jīng)過若干階段才能實現(xiàn)，沒有各個階段的特定目標(biāo)和任務(wù)的完成，共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)只能是空談。我國人民的共同理想，就是共產(chǎn)主義發(fā)展過程的一個階段的目標(biāo)，它的實現(xiàn)是為共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件和打下基礎(chǔ)。
②實現(xiàn)共同理想，必須以最高理想為根本方向。社會主義是共產(chǎn)主義的必經(jīng)階段。我國建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，大力發(fā)展生產(chǎn)力等，這一切都是朝著共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)前進(jìn)。

選擇崇高的社會理想：

相關(guān)高中政治知識點：哲學(xué)與生活的關(guān)系

哲學(xué)含義：

是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學(xué)。源出希臘語philosophia，意即“熱愛智慧”。社會意識形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說。是自然知識和社會知識的概括和總結(jié)。哲學(xué)的根本問題是思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，根據(jù)對這個問題的不同解釋而形成兩大對立派別：唯心主義哲學(xué)和唯物主義哲學(xué)。

正確認(rèn)識哲學(xué)的產(chǎn)生：
(1)哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。
(2)驚訝、困惑是人的一種主觀狀態(tài)，是人們在認(rèn)識世界和改造世界的實踐活動中產(chǎn)生的。實踐需要哲學(xué)，人們創(chuàng)造哲學(xué)最終不是為了滿足自己的好奇心，而是為了更好地認(rèn)識世界和改造世界。在生活實踐中，人們對周圍世界知識的積累越來越多，會自覺或不自覺地思考世界，思考周圍的人和事，并用自己在思考中形成的觀念來指導(dǎo)自己的生活和實踐。在這些思考中，會觸及這樣或那樣的具有哲學(xué)性質(zhì)的問題。
(3)因此，沒有人類的實踐，就沒有哲學(xué)；沒有人們對生活的思考，也沒有哲學(xué)，哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。

準(zhǔn)確理解哲學(xué)的作用：
哲學(xué)作為智慧之學(xué)，可以給人以智慧，但哲學(xué)的智慧和其他科學(xué)有所不同。
(1)哲學(xué)的智慧首先表現(xiàn)為一個人對宇宙、對人生的正確把握和認(rèn)識，即讓人正確地看待宇宙和人生。哲學(xué)的作用不在于增加自己的知識，而在于提高心靈的境界。
(2)哲學(xué)的智慧還表現(xiàn)在它是生活的藝術(shù)，可以指導(dǎo)人們生活得更美好。它告訴人們什么樣的生活才是有意義、有價值的幸福生活，如何才能獲得幸福生活。

相關(guān)高中政治知識點：真理

真理的含義：

真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是指人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映。

認(rèn)識的反復(fù)性、無限性、上升性：

原理	世界觀	方法論
認(rèn)識的反復(fù)性	認(rèn)識具有反復(fù)性，人們對同一事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。	與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
認(rèn)識的無限性	認(rèn)識具有無限性，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。
認(rèn)識的上升性	認(rèn)識具有上升性，人類認(rèn)識是一種波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升。真理是不斷向前發(fā)展的。

全面理解真理的屬性：

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

屬性	理解	誤區(qū)
真理是客觀的	①真理的內(nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律； ②檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐； ③承認(rèn)真理的客觀性，就應(yīng)當(dāng)堅持“在真理面前人人平等”； ④真理的內(nèi)容是客觀的，而真理的形式是主觀的，是第二性的	①對同一對象可以有多個真理； ②真理在任何情況下都是真理； ③真理是一成不變的
真理是有條件的	任何真理都有自己適用的條件和范圍。在這個條件和范圍內(nèi)，真理是絕對的；如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤，因此真理又是相對的
真理是具體的	任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理需要不斷豐富、發(fā)展和完善

追求真理是一個過程：

	理解	原因	誤區(qū)	方法論
反復(fù)性	人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成	從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受主客觀條件的限制；從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程	“直線論”，此觀點認(rèn)為人的認(rèn)識是直線式的前進(jìn)；“循環(huán)論”，此觀點認(rèn)為人的認(rèn)識是一種圓圈式的循環(huán)運動	與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理
無限性	人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程	認(rèn)識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的
上升性	認(rèn)識的反復(fù)性和無限性表明，對真理的追求是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，真理總是在實踐中不斷發(fā)展

相關(guān)高中政治知識點：發(fā)展的原因：內(nèi)因與外因

內(nèi)因的含義：

即事物的內(nèi)部矛盾，是指事物內(nèi)部各要素之間的對立統(tǒng)一的關(guān)系；

外因的含義：

即事物的外部矛盾，是指一事物同其他事物之間的對立統(tǒng)一的關(guān)系。

內(nèi)、外因的關(guān)系：

內(nèi)因是指一個確定的事物或系統(tǒng)內(nèi)部的各要素間的對立統(tǒng)一，即內(nèi)部矛盾。事物的發(fā)展首先是事物自身的運動和變化，是事物內(nèi)部矛盾雙方相互作用的表現(xiàn)和結(jié)果。
內(nèi)因決定事物發(fā)展的性質(zhì)和方向，是事物變化和發(fā)展的第一位原因。
外因是指一個確定的事物或系統(tǒng)同其他有必然聯(lián)系的事物或系統(tǒng)之間的對立統(tǒng)一，即外部矛盾，外因是事物發(fā)展是不可缺少的，并且有時起著十分重要作用，但外因總是通過促使內(nèi)部矛盾雙方的變化而起作用，絕不能撇開內(nèi)因而單獨起作用。
因此，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。第一位和第二位的原因是就內(nèi)、外因在事物發(fā)展中所處的不同地位和所起的作用而言的，決不能把內(nèi)、外因之間的第一位和第二位之分混同于物質(zhì)和意識之間的第一性和第二性的關(guān)系，內(nèi)、外因之間不是誰先誰后的關(guān)系，不是“本原”和“派生”的關(guān)系。內(nèi)因是對事物性質(zhì)和發(fā)展方向有決定作用并不是說內(nèi)因?qū)ν庖蛴袥Q定作用，內(nèi)外因的關(guān)系不是決定被決定的關(guān)系。

內(nèi)因不能離開外因而單獨起作用：

唯物辯證法認(rèn)為，內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，外因即事物的外部矛盾。事物的變化發(fā)展主要是由事物的內(nèi)部矛盾引起的，事物內(nèi)部的矛盾雙方既相互依賴又相互斗爭，由此使矛盾雙方的力量和地位發(fā)生變化，從而推動事物的運動變化發(fā)展。內(nèi)因，的確是事物變化發(fā)展的根據(jù)，是事物發(fā)展的源泉，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。但內(nèi)因的這種作用還只是事物變化發(fā)展的可能性，僅有內(nèi)因事物也不可能發(fā)展，還必須要有外因。只有具備了一定的外部條件，才能實現(xiàn)事物變化發(fā)展。這是因為，任何事物不是孤立的，都和周圍的其他事物相互聯(lián)系、相互制約和相互影響，周圍的事物是該事物存在和發(fā)展的條件，失去這些周圍事物，該事物就失去了自身存在和發(fā)展的條件。所以，事物發(fā)展不可能離開外因，外因是事物變化發(fā)展不可缺少的條件，外因?qū)κ挛锏淖兓�發(fā)展能夠起加速或延緩作用，有時甚至還起著非常重大的作用�？梢姡�事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。

內(nèi)因、外因與聯(lián)系、發(fā)展：

(1)聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間以及事物與事物之間相互影響、相互制約的關(guān)系，事物聯(lián)系的本質(zhì)內(nèi)容是矛盾雙方的關(guān)系。
(2)矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉，矛盾著的雙方既對立又統(tǒng)一，推動了事物的運動、變化和發(fā)展。事物的變化、發(fā)展，既離不開事物的內(nèi)部矛盾，也離不開事物的外部矛盾，內(nèi)部矛盾叫做內(nèi)因，外部矛盾叫做外因。
(3)矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉，矛盾著的雙方既對立又統(tǒng)一，推動了事物的運動、變化和發(fā)展。

在個人成長過程中，要學(xué)會正確地對待內(nèi)因和外因：

(1)要重視內(nèi)因的作用：
①個人的成長首先要靠自己的主觀努力；
②正確看待機遇，善于捕捉和把握機遇；
③正確對待順境和逆境。
(2)不能忽視外因的作用：
①必須對周圍的環(huán)境作“一分為二”的分析；
②需要正確對待機遇。
③需要我們辯證看待自己所處的現(xiàn)實條件。

事物發(fā)展的原因：

內(nèi)因和外因的辨證關(guān)系：

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/294665.html

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