實(shí)用類文本閱讀（ 25 分） 蔡元培與新文化運(yùn)動(dòng) 1915 9 月陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青雜志》，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的開始。然而，新文化運(yùn)動(dòng)成為一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、影響廣遠(yuǎn)的思想解放運(yùn)動(dòng) 實(shí)用類文本閱讀（25
分）
蔡元培與新文化運(yùn)動(dòng)
1915
9
月陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青雜志》，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的開始。然而，新文化運(yùn)動(dòng)成為一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、影響廣遠(yuǎn)的思想解放運(yùn)動(dòng)，則是1917
之后的事情。蔡元培任北大校長(zhǎng)后，在思想自由、兼容并包的旗幟下，延聘陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、魯迅等新派學(xué)人為北大教員，使新文化運(yùn)動(dòng)的力量匯聚到北大。同時(shí)，在蔡元培支持下，陳獨(dú)秀將《新青》雜志遷到北大。由于北大進(jìn)步師生的加盟，《新青》宣傳內(nèi)容更廣泛，影響也更大，開始真正扎根到“
新青”
之中。而在《新青》雜志影響下，北大進(jìn)步師生創(chuàng)辦的《新潮》、《每周評(píng)論》等雜志，又進(jìn)一步擴(kuò)大了新文化運(yùn)動(dòng)在全國(guó)的影響。這樣，新文化運(yùn)動(dòng)從原來的陳獨(dú)秀少數(shù)人提倡的文化運(yùn)動(dòng)變成有大批青學(xué)生擁護(hù)的全國(guó)性的思想解放運(yùn)動(dòng)。梁漱溟先生談到新文化運(yùn)動(dòng)歷史時(shí)所說：“
所有陳、胡以及各位先生任何一人的工作，蔡先生皆未必能作，然他們諸位若沒有蔡先生，卻不得聚攏在北大，更不得機(jī)會(huì)發(fā)抒。聚攏起來，而且使其各得發(fā)抒，這畢竟是蔡先生獨(dú)有的偉大。”
更令人感佩的是，蔡元培還以其聲望和社會(huì)地位，排除反對(duì)勢(shì)力的進(jìn)攻，極力維持北大這一新文化運(yùn)動(dòng)陣地。1919
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～3
月間，桐城派古文家林紓代表守舊勢(shì)力，率先向北大和蔡元培發(fā)難。他一面寫毀謗小說，對(duì)新文化領(lǐng)導(dǎo)人物進(jìn)行人身攻擊，其中把蔡元培比作贊助“
毀圣滅倫”
的怪物“
元緒”
（大龜）；一面發(fā)表公開信，指責(zé)北大陳、胡等人“
覆孔孟，鏟倫常”
。同時(shí)，北洋政府也通過教育部對(duì)蔡元培施加壓力，指責(zé)《新潮》雜志的言論過于激進(jìn)，要求他約束北大師生的言行。對(duì)林紓的惡語謾罵，蔡元培嗤之以鼻，表示“
林君詈仆，仆將哀矜之不暇，而又何憾焉。”
對(duì)林紓的公開信，蔡元培從容作復(fù)，一一辯明林紓的指摘是毫無根據(jù)的，最后聲明自己絕不改變“
思想自由、兼容并包”
的辦學(xué)方針。在回復(fù)教育總長(zhǎng)的信中，蔡元培重申“
大學(xué)兼容并包之旨，實(shí)為國(guó)學(xué)發(fā)展之資”
。對(duì)于守舊勢(shì)力壓迫他辭退陳獨(dú)秀、約制胡適，蔡元培堅(jiān)決予以拒絕，表示：“
北京大學(xué)一切的事，都在我蔡元培一人身上，與這些人毫不相干。”
在保護(hù)新文化運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，蔡元培也是宣傳新文化最力的人之一。如在提倡白話文方面，他在1917
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月間便與梁?jiǎn)⒊�等發(fā)起成立中華民國(guó)國(guó)語研究會(huì)，并出任會(huì)長(zhǎng)。此后，他還多次發(fā)表演說，宣傳白話文必然取代文言文。在提倡科學(xué)方面，蔡元培任北大校長(zhǎng)后，繼續(xù)支持我國(guó)第一個(gè)民間科學(xué)團(tuán)體——
中國(guó)科學(xué)社的活動(dòng)。1917
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月，他為中國(guó)科學(xué)社創(chuàng)辦的《科學(xué)》雜志撰寫《�？茖W(xué)》一文，極言科學(xué)之重要，指出：“
循是以往，凡往昔哲學(xué)之領(lǐng)域，自玄學(xué)以外，將一切為科學(xué)所占領(lǐng)，科學(xué)界之發(fā)展，未可限量，科學(xué)社諸君勉乎哉。”
此外，蔡元培還在經(jīng)濟(jì)上援助科學(xué)社，每月由北大編譯處撥款作為《科學(xué)》雜志的經(jīng)費(fèi)，并積極為科學(xué)社募集基金。
然而，在宣傳新文化過程中，蔡元培在許多方面又表現(xiàn)出與陳獨(dú)秀、胡適等人不同的思想特色。對(duì)陳、胡等大多數(shù)新文化運(yùn)動(dòng)人士來說，他們宣傳思想革命，提倡新文化、新道德，更多是出于政治的動(dòng)機(jī)，將文化和思想工作看作是實(shí)現(xiàn)民主共和政治的手段。而對(duì)蔡元培來說，他從事文化和思想工作，固然也有政治的動(dòng)機(jī)，實(shí)現(xiàn)“
救國(guó)”
的目標(biāo)，但他更傾向于將文化和道德革新看作是人的內(nèi)在要求，是人格完善和人性升華的途徑和標(biāo)志。蔡元培的這一思想傾向，又導(dǎo)致了他在一些文化問題上與陳、胡等新文化人士持不同的見解。如在科學(xué)問題上，陳、胡等將科學(xué)看作是萬能的，認(rèn)為科學(xué)不但能解決客觀世界的問題，而且也能解決人生觀問題。蔡元培則不同，他雖然也提倡科學(xué)，熱心贊助科學(xué)事業(yè)，但他認(rèn)為科學(xué)是有局限的，并不能解決人生的所有問題，關(guān)于存在、意識(shí)等“
形上”
的一部分問題是科學(xué)無能為力的。與此相關(guān)，在人生觀問題上，蔡元培也不像陳、胡等新文化人士那樣采取一種簡(jiǎn)單的態(tài)度，以為只要提倡一種科學(xué)的人生觀就解決了。他認(rèn)為，美術(shù)和科學(xué)都是人生須臾不可脫離的，科學(xué)予人以知識(shí)，美術(shù)予人以情感的要求，指出：“
世之重道德者，無不有賴乎美術(shù)及科學(xué)，如車之有兩輪，鳥之有兩翼也。”
他還認(rèn)為，美在人生中的特殊意義在于，美感具有與現(xiàn)實(shí)利益無關(guān)的超脫性，是人類生而固有的內(nèi)在必然而不待外鑠。并且，由于美感一方面有超脫利害的性質(zhì)，一方面有發(fā)展個(gè)性的自由，所以便導(dǎo)致人類罪惡的“
占有性沖動(dòng)”
逐漸減少，而使人類趨于高尚的“
創(chuàng)造性沖動(dòng)”
得以逐漸擴(kuò)展。
（摘編自崔志海《蔡元培傳》）
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/353812.html

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