閱讀下面的文字，完成 57 題。 商周以來的傳統(tǒng)知識系統(tǒng)，實可分為兩大部分：一為王官之學(xué)，它是以周公為代表的西周文化精英，承上古知識系統(tǒng)并加以創(chuàng)造發(fā)明的禮樂知巳文化，經(jīng) 閱讀下面的文字，完成
5—7
題。
商周以來的傳統(tǒng)知識系統(tǒng)，實可分為兩大部分：一為王官之學(xué)，它是以周公為代表的西周文化精英，承上古知識系統(tǒng)并加以創(chuàng)造發(fā)明的禮樂知巳文化，經(jīng)后人加工整理所形成的譜系較為完備的“
六經(jīng)”
系統(tǒng)；一為諸子之學(xué)，它是以老子、孔子等為代表的諸子百家汲取王官之學(xué)的思想精華，并結(jié)合新的時代因素獨立創(chuàng)造出來的子學(xué)系統(tǒng)。 “
六經(jīng)”
系統(tǒng)包含了中華學(xué)術(shù)最古老、最核心的政治智慧，—
因而在歷朝歷代均受到重視，西漢以后一直被尊為中華文化的主流思想而傳承至今。子學(xué)系統(tǒng)則代表了中華文化最具創(chuàng)造力的部分，是個體智慧創(chuàng)造性地吸收王官之學(xué)的思想精華后，對宇宙、社會、人生的深邃思考和睿智回答，是在哲學(xué)、美學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、技術(shù)等諸多領(lǐng)域多維度、多層次的深入展開。比起經(jīng)學(xué)系統(tǒng)，予學(xué)系統(tǒng)在傳統(tǒng)觀念中的地位雖有不如，但其重要性卻絲毫不見遜色。它們共同構(gòu)成中華文化的兩翼，為東方文明的薪火相傳奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。
諸子之學(xué)的興起，緣自先秦時期日益加深的社會危機(jī)。春秋禮樂秩序的全面崩潰，導(dǎo)致了王官文化體制的解體，其劇烈程度與重要性絕不亞于殷周鼎革之際的社會文化變革。而王官文化體制的解體，又引起了文化重心的迅速下移，士階層由此分化為文士與武士兩類。文士中之校佼者，為尋找社會病因，療救世人創(chuàng)痛，紛紛興辦私學(xué)、著書立說，從而出現(xiàn)了儒、墨、道、法、名、陰陽等諸多思想流派“
百家爭鳴”
的空前盛況。 “
百家”
，說明當(dāng)時人才之興盛、思想之活躍； “
爭鳴”
，意味著學(xué)術(shù)批評的自由、學(xué)術(shù)思想的獨立。
從歷史中走來的子學(xué)，其多樣的思維方式、鮮活的思想內(nèi)容，總與豐富多彩的現(xiàn)實世界保持著交互相通的關(guān)系。以子學(xué)的思維方式為例，墨子不滿儒家而另創(chuàng)墨家，莊子無所不窺而恢宏道家，孟子創(chuàng)性善、荀子主性惡，諸子皆不依傍、不茍且，重獨得之秘，立原創(chuàng)之見，倡導(dǎo)精神上的獨立與自由。百家爭鳴，相互觚異，而多以天下安危為己任，不迷信，不權(quán)威，多元而有序地自覺發(fā)展．思想內(nèi)容方面，儒家以“
仁”
為本，積極入世，在現(xiàn)實世界中尋求理想， “
朝聞道，夕死可矣”
；墨家尚賢，倡導(dǎo)兼愛節(jié)儉，刻苦自礪；道家于紛繁世界之外“
清虛自守”’“
澡雪精神”’
。這些都是諸子學(xué)中歷久彌新的遺珍。過去，它曾不斷催生人們的新思維，鼓舞激勵著歷代仁人志士；而今，在我國改革開放逐步推進(jìn)、國家實力持續(xù)提升、全球化意識不斷增強(qiáng)而國人對子學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的意愿越來越強(qiáng)烈的大背景之下，子學(xué)正再一次與當(dāng)下社會現(xiàn)實強(qiáng)力交融，律動出全新的生命形態(tài)一一“
新子學(xué)”1
5.
下列關(guān)于“
子學(xué)”
的表述，與作者觀點不一致的一項是
A.
子學(xué)由以老子、孔子等為代表的諸子百家汲取王官之學(xué)的思想精華，并結(jié)合新的時代因素獨立創(chuàng)造出來。
B.
子學(xué)是諸子百家對宇宙、社會、人生的深邃思考和睿智回答，為東方文明的薪火相傳奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。
C.
子學(xué)緣起于先秦日益加深的社會危機(jī)，在當(dāng)時文士中的佼佼者為尋找社會病因，療救世人創(chuàng)痛的爭鳴中興起。
D.
子學(xué)的思維方式多樣，思想內(nèi)容鮮活，且其思維方式和思想內(nèi)容總與豐富多彩的現(xiàn)實世界始終交互相通。
6.
下列對文中相關(guān)概念的理解，不符合原文意思的一項是
A.
王官之學(xué)，指包含了中華學(xué)術(shù)最古老、最核心的政治智慧，西漢以后一直被尊為中華文化的主流思想而傳承至今的譜系較為完備的“
六經(jīng)”
系統(tǒng)。
B.
諸子之學(xué)，與文中出現(xiàn)的“
子學(xué)系統(tǒng)”“
子學(xué)”“
諸子學(xué)”
屬同一概念，它代表了中華文化最具創(chuàng)造力的部分，在傳統(tǒng)觀念中，其地位不如經(jīng)學(xué)系統(tǒng)。
C.
百家爭鳴，形容春秋禮樂秩序全面崩潰后，儒、墨、道、法、名、陰陽等諸多思想流派以獨立的學(xué)術(shù)思想，進(jìn)行自由的學(xué)術(shù)批評所形成的空前盛況。
D.
新子學(xué)，是在我國改革開放逐步推進(jìn)的大背景下，為催生人們的新思維，激勵仁人志士，子學(xué)與當(dāng)下社會現(xiàn)實強(qiáng)力交融所律動出的全新的生命形態(tài)。
7.
下列對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.
王官之學(xué)繼承了上古知識系統(tǒng)并加以創(chuàng)造發(fā)明，諸子百家則創(chuàng)造性地吸收王官之學(xué)的思想精華，表明我國傳統(tǒng)文化重視繼承和發(fā)展。
B.
殷周鼎革之際的社會文化變革，引起了文化重心的迅速下移，造成了士階層的分化，導(dǎo)致了王官文化體制的解體，加深了社會危機(jī)。
C.
諸子皆不依傍、不茍且，重獨得之秘，立原創(chuàng)之見，倡導(dǎo)精神的獨立與自由，又以天下安危為己任，是子學(xué)思維方式多樣性的明證。
D.
儒家以仁為本、積極入世，墨家倡導(dǎo)兼愛、刻苦自礪，道家清虛自守、澡雪精神，釋家勸人向善、普度眾生，無不植根于現(xiàn)實世界。
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　　5
．B
（偷換概念。“
子學(xué)”
與“
經(jīng)學(xué)”
共同奠定基礎(chǔ)）
　　6
．D
（張冠李戴。“
催生”“
激勵”
是“
子學(xué)”
的作用，不是“
新子學(xué)”
的目的）
　　7
．A
（B
．曲解文意，混淆因果； C
．以偏概全，原文為“
多以天下安危為己任”
；且“
以天
下安危為己任
”
不能證明
“
多樣性
”
；
D
．
“
釋家勸人向善，普度眾生
”
無中生有）

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