《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》 一、閱讀《傳統(tǒng)文化》部分，回答下列問題。（ 14 ） 1 ．作者為什么說 文化的時(shí)代性和民族性，在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明 ？ 因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化應(yīng)運(yùn)而生， 《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》
一、閱讀《傳統(tǒng)文化》部分，回答下列問題。（1—4
）
1
．作者為什么說“
文化的時(shí)代性和民族性，在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明”
？
因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化應(yīng)運(yùn)而生，產(chǎn)生于過去，帶有過去時(shí)代的烙印，所以具有鮮明的時(shí)代性；因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先，在民族中多多少少產(chǎn)生顯性或隱性的影響，自然帶有自己民族的色彩。

2
．如何理解“
凡是存在的，都曾經(jīng)是合理的”
這句話的涵義？
凡是在歷史上存在過的文化，自有其產(chǎn)生的歷史環(huán)境、社會(huì)因素，自然會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的影響，發(fā)揮著這樣或那樣的作用，這對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)來說，都是合理的；但它的合理成分會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而減少。

3
．我們對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)采取怎樣的態(tài)度？請(qǐng)舉例加以說明。
對(duì)傳統(tǒng)文化積極實(shí)行“
拿來主義”
的態(tài)度，明辨其時(shí)代風(fēng)貌，確認(rèn)其歷史地位，接受或拒絕其余風(fēng)遺響，尤其要保護(hù)好傳統(tǒng)文化的精髓部分。如韓國人把活字印刷術(shù)、端午祭申遺成功后，又著手將源于中國的“
風(fēng)水”
學(xué)向聯(lián)合國教科文組織申遺。這對(duì)我們就是一個(gè)警示。

4
．這四段文字讀起來很有氣勢和力量，很容易折服我們，其原因何在？
一是用詞準(zhǔn)確，“
大概”
（第一段）源于作者自己的理解，體現(xiàn)表達(dá)的相對(duì)準(zhǔn)確性；二是整散句結(jié)合（第三段），增強(qiáng)表達(dá)的氣勢和靈動(dòng)性；三是大量貼切使用成語，表意凝練而豐富；四是內(nèi)容、范圍、特性、方針和態(tài)度，層層推進(jìn)，邏輯性強(qiáng)。
二、閱讀《財(cái)富和包袱》部分，回答下列問題。（5—13
）
5
．“
能理解這一點(diǎn)和做到這一點(diǎn)，看來并非易事”
中的“
這一點(diǎn)”
指代什么內(nèi)容？
辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的兩重屬性，運(yùn)用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外，是一種藝術(shù)。

6
．如何理解傳統(tǒng)既是財(cái)富也是包袱？文章論述這個(gè)問題的目的是什么？
“
傳統(tǒng)文化”
是一個(gè)民族的文化遺產(chǎn)，“
文化傳統(tǒng)”
是不死的民族魂，是民族精神。一個(gè)民族正因?yàn)橛辛俗约旱膫鹘y(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，才有巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量，才能在傳統(tǒng)的制約與支配下，凝聚成了一個(gè)穩(wěn)定而團(tuán)結(jié)的集體。所以說，傳統(tǒng)是財(cái)富。然而傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想、束縛行動(dòng)的本性，妨礙進(jìn)步和發(fā)展，因而傳統(tǒng)又是包袱。作者論述這個(gè)問題，是要我們辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，既要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，古為今用，又要批判分析，棄其落后的保守的東西，吸收其他民族文化中有益的東西，促使傳統(tǒng)不斷發(fā)展與進(jìn)步。

7
．嚴(yán)密辯證的論證是本文的最大特點(diǎn)。試結(jié)合選段就此作簡要分析。
這一節(jié)，以人之于衣服為喻，闡明了傳統(tǒng)可為財(cái)富也可為包袱。這似乎容易給人造成一種錯(cuò)覺，即“
傳統(tǒng)”
的價(jià)值取向是由人的意志決定的。于是作者接著論述，傳統(tǒng)不是可以隨氣溫變化而穿脫的外衣，是內(nèi)在物，是人群共同體的品格和精神。是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。那么，是不是“
傳統(tǒng)”
就決不受人的影響呢？為了明確這一點(diǎn)，作者又論述道：“
它原是人們共同生活的產(chǎn)物，必定也會(huì)隨共同生活的變化而更新。”
這樣環(huán)環(huán)相扣，有條不紊，周密而深刻地闡明了“
傳統(tǒng)”

的特性，可謂思維嚴(yán)密。

8
．人們對(duì)傳統(tǒng)有哪些簡單化理解？請(qǐng)概括說明。
（1
）把傳統(tǒng)視為服裝，而服裝又以入時(shí)為美，因而拋棄傳統(tǒng)，從本質(zhì)上看，這是將傳統(tǒng)視為包袱。（2
）把傳統(tǒng)看成文物，對(duì)待文物“
惟古是尚”
，根本不敢碰。

9
．簡要分析倒數(shù)第二段文字的主要寫法和表達(dá)效果。
運(yùn)用了比喻和比較；為傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱的說法作解釋，肯定了傳統(tǒng)的內(nèi)在性——
人群共同體的品格和精神，是無法隨手拋掉，難以徹底決裂的。與文章的開頭呼應(yīng)。

10
．下列對(duì)本文的分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（
）
A
．本文第一部分從經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的“
過去”
，談到人們并非完全理解“
傳統(tǒng)”
，切入論述中心，帶出了全文的中心論點(diǎn)。由近及遠(yuǎn)，由淺入深，由俚俗逐步進(jìn)入學(xué)術(shù)層面。
B
．“
文化傳統(tǒng)”
和“
傳統(tǒng)文化”
語序組合不同導(dǎo)致概念內(nèi)涵發(fā)生差異，作者用“
蜜蜂”
和“
蜂蜜”
作比，極好理解，又覺饒有風(fēng)趣。
C
．本文將“
文化傳統(tǒng)”
和“
傳統(tǒng)文化”
分別解說，思路清晰，從而讓讀者將兩者截然區(qū)分開來。
D
．本文是一篇學(xué)術(shù)論文，語言非常嚴(yán)密，為了明確概念的內(nèi)涵和外延，本文用了解釋、 比喻、正反對(duì)比、舉例論證等方式。
E
．文章最后將傳統(tǒng)與生活聯(lián)系在一起，指出傳統(tǒng)是必然隨著時(shí)代而變化、演進(jìn)的。
CD
（C
本文將分別解說和綜合解說結(jié)合起來，且“
將兩者截然區(qū)分開來”
有歧義，本文只是概念上分辯出兩者區(qū)別，兩者的關(guān)系是非常密切的。D
沒有運(yùn)用舉例論證）

11
．下列最能體現(xiàn)選文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A
A
．我們既要能運(yùn)用傳統(tǒng)而不被其吞沒，又要防止傳統(tǒng)而不拒之于千里之外。
B
．傳統(tǒng)既不是服裝，也不是文物，所以追求時(shí)髦和惟古是尚都不正確。
C
．傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人群共同體的品格和精神，誰也不可能把它丟掉。
D
．傳統(tǒng)總是隨著人們共同的生活變化而更新，沒有人能阻擋它前進(jìn)的腳步。
12
．下列說法不符合文意的一項(xiàng)是C
A
．傳統(tǒng)以其惰性和保守，鉗制人的思想，束縛人的行動(dòng)，常常造成原地踏步的局面。
B
．視傳統(tǒng)為服裝，并認(rèn)為服裝以入時(shí)為美，而去追求時(shí)髦，這時(shí)傳統(tǒng)就被看作了包袱。
C
．視傳統(tǒng)為文物，就會(huì)尊重傳統(tǒng)，保護(hù)其本來面貌，把祖宗的豐富遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。
D
．傳統(tǒng)不是天生就有的，而是人們共同生活的產(chǎn)物，它無法扔掉，難以徹底決裂。
13
．文中以“
財(cái)富”
和“
包袱”
比喻傳統(tǒng)，有什么作用？
一是使“
傳統(tǒng)”
的屬性顯得具體可感，生動(dòng)形象；二是對(duì)“
傳統(tǒng)”
的屬性的解釋客觀而貼切。


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