《周易》的前生今世 周 山 《易傳》是對《周易》一書的第一次系統(tǒng)解釋的著作，因為共有 10 篇文字，故又稱《十翼》�！兑捉洝放c《周易》，不是兩名一實的重同關系，而是種屬關系 《周易》的前生今世
周 山
　　《易傳》是對《周易》一書的第一次系統(tǒng)解釋的著作，因為共有10
篇文字，故又稱《十翼》�！兑捉洝放c《周易》，不是兩名一實的重同關系，而是種屬關系。
　　自從陰、陽爻由數字中歸類抽象出來之后，很自然地固定為六十四個六爻卦體，對這些卦體作出有序排列，并且各自給予一個卦名，便誕生了第一部《易經》。據史傳，這第一部《易經》誕生于夏代初期，其名為《連山》。夏代之前，洪水泛濫，人或為魚鱉；大禹治水，洪災頓息，舜將帝位禪讓于禹，建立夏朝。由于長期的洪災，人們對賴以避難的高山心懷感激；洪災之后的漁獵生活，山上盛產的野果和飛禽走獸，為人們的主要生活來源；對山的崇拜，也就成為一種必然。因此，在對六十四卦排序之時，象征山的“
艮”
卦名列榜首，也就順理成章。六爻重卦“
艮”
是由兩個經卦“
艮”
相重而成，象形山連著山。所以，夏代制定的以“
艮”
為首卦的《易經》，便取名為《連山》。我國最早圖騰對象“
山”
，也因此可以確認。
　　由漁獵社會轉向農業(yè)社會，也是在以“
山”
為崇拜對象的夏代。個中原因，顯然是洪水消減之后，人們紛紛從山上下來，在平原上安營扎寨的緣故。長期的農事活動，使人們對“
春播一粒粟，秋收萬顆糧”
的土地產生了感情。于是，由“
山”
移情于“
地”
的觀念隨著農事活動的深入展開而得以確立。
　　商湯取夏政而代之，作為治國之策的《易經》，也必須作出相應的改編。由于古籍資料的殘缺，我們已無法知道改編的全部內容，但是從商朝初期誕生的第二部《易經》稱名《歸藏》，可以確定這部《易經》的首卦已由“
艮”
改換為“
坤”
。坤為地，以“
坤”
為首卦的《歸藏》，表達了商代先人對大地的崇拜，我們祖先由此進入第二個圖騰崇拜時代。
　　商代八百，是農業(yè)社會逐漸走向成熟的階段。成熟的農業(yè)生產，使先人們意識到農作物的收成好壞并不取決于土地，而是取決于天氣：風調雨順，五谷豐登；洪澇旱災，欠收甚至稞粒無收。于是，先人的觀念又開始發(fā)生第三次轉變，即由對“
地”
的崇拜轉向對“
天”
的崇拜。商朝末，周族領袖姬昌被商紂王囚禁于?里，在獄中對第二部《易經》即《歸藏》作了全新的編纂，即史稱“
演易”
。經姬昌重新編纂之后的這第三部《易經》，在周朝取代商政權之后正式命名為《周易》，即“
周朝的《易經》”
。
由于觀念的變化，更由于《周易》的誕生，《歸藏》自周代始式微，但是，一直到春秋末期，它還有可能被完整保留著。據《禮記》記載，孔子為了解殷商社會，曾專門跑到殷商貴族集居地宋國，尋找并研究《歸藏》；從孔子的“
吾欲觀殷道……
得坤乾焉”
的透露，我們也獲得了《歸藏》的首卦是“
坤”
，第二卦是“
乾”
的信息。漢代時，《歸藏》可能還有較多內容存世，所以有易學家焦?的“
商時講學者首重在靜”
之議論，經學家鄭玄在《禮記》注疏中稱：“
殷陰陽之書存者有《歸藏》，是亦以《歸藏》為殷易矣”
。
現在所見的《歸藏》佚文，一為收錄在《道藏》中，二為前些從湖北荊門王家臺楚墓中發(fā)掘的竹書殘簡。這些佚文為姬昌“
演易”
的背景提供了信息。
從西周到東周，《周易》不僅是周王朝的治國大綱，也是朝廷及貴族決疑解難的工具�！蹲髠鳌�、《國語》中的二十多條占筮或援引《周易》決疑記載，便是《周易》權威性和實用性的直接表達。
春秋末期，“
善為《易》者不占”
成為風氣；孔子晚喜《易》，以致“
韋編三絕”
；為學生講《易》，留下解讀《周易》的數篇文字，與前人留下的幾篇資料性文字一起，合編成《易傳》，遂使得《周易》如虎添翼，進入每一位讀書人的書房，并進而成為后世科舉取士的“
統(tǒng)編教材”
。
（節(jié)選自
3
月11
日《文匯報》，有刪改）
6
．關于《易經》的理解，下列說法正確的一項是（
）
A.“
《易經》與《周易》，不是兩名一實的重同關系，而是種屬關系”
，由此可知，《周易》包括《易經》，二者是種屬關系。
B.“
孔子晚喜《易》”
，他把解讀《周易》的數篇文字，與前人文字一起合編，形成對《周易》進行系統(tǒng)解釋的著作《易經》。
C.
全文談到了與《易經》相關的三部著作，即《連山》《歸藏》《周易》，而這三部著作體現了《易經》在不同時期的發(fā)展。
D.
《易經》在不斷的更新與發(fā)展之中，首卦也在不停地變化，從夏初到商初再到周代，一直到現在，其首卦還在不停改變。
7
．下列各項對于《易經》首卦的論述，不正確的一項是（
）
A.
夏代之前，洪水泛濫，山上盛產的野果和飛禽走獸，為人們的主要生活來源，對山的崇拜，使象征山的“
艮”
卦在《連山》六十四卦中名列榜首。
B.
夏代以后，長期的農事活動，使人們對土地產生了感情。于是，由“
山”
移情于“
地”
，使得商代初期的《歸藏》首卦由“
艮”
卦變化為“
坤”
卦。
C.
商代八百，農業(yè)社會逐漸走向成熟，使先人們意識到農作物的收成好壞更多取決于天氣，于是到《周易》時，首卦已更新為代表天的“
乾”
卦。
D.
《易經》首卦在不同階段的每一次變化之中，生活環(huán)境的變化，食物來源的變化，人們的思想觀念和信仰的轉變都對變化起著舉足輕重地決定性。
8
．下列理解和分析，符合原文內容的一項是（
）
A.
夏代初期誕生的《連山》，以“
艮”
為首卦，這為我們現在將我國最早的圖騰對象確認為“
山”
提供了重要的歷史依據。
B.
商湯取夏政而代之，作為治國之策的《易經》，也作出了相應的改編，通過對改編全部內容的分析，獲知大地已被崇拜。
C.
周族領袖姬昌在獄中對《歸藏》作了全新“
演易”
，后被周武王命名為《周易》。直至此時第三部《易經》方才塵埃落定。
D.
漢代時，第二部《易經》——
《歸藏》還有較多內容存世，所以才能有易學家焦?的“
商時講學者首重在靜”
之議論。
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6.C(A
《周易》，即“
周朝的《易經》”
，所以《周易》屬于《易經》；B
《易傳》是對《周易》一書的第一次系統(tǒng)解釋的著作，《易經》不是；D
無中生有，《易經》首卦到《周易》定為“
乾”
后，直到現在首卦是否改變，文中無此信息)
7.D(
《連山》定首卦為“
艮”
和《歸藏》定首卦為“
坤”
，三個原因都包括；《周易》定首卦為“
乾”
時，生活環(huán)境和食物來源基本未變，主要是因為人們的思想觀念和信仰發(fā)生了轉變）
8.A(B
項“
通過對改編全部內容的分析”
錯，根據原文“
已無法知道改編的全部內容”
可知；C
無中生有，從原文中看不出“
被周武王命名為《周易》”
；D
原文中為漢代時《歸藏》“
可能”
還有較多內容傳世)

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