羅馬法影響：

①羅馬統(tǒng)治的有力支柱。穩(wěn)定了社會秩序，保護了統(tǒng)治階級的政治和經(jīng)濟利益。
②羅馬法保護私有財產(chǎn)，提倡法律面前公民人人平等。
③羅馬法是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備的法典，影響廣泛而深遠。
④近代時期。賀產(chǎn)階級根據(jù)羅馬法中的思想，制定出保障自己利益的法律。利用和發(fā)展了羅馬法中的思想和制度，作為反對封建制度、推進資本主義發(fā)展的有力武器。
⑤但是，羅馬法也保護奴隸制度，維護奴隸主對奴隸的剝削和壓迫。

羅馬法實質(zhì)（目的）：

維護奴隸主貴族的政治、經(jīng)濟利益。

羅馬法的作用和影響：

1．對羅馬的影響（作用：鞏固羅馬）
（1）公民法的實施，極大地激發(fā)和調(diào)動了羅馬平民的愛國熱情與參政的積極性，鞏固了羅馬共和國政權(quán)。
（2）萬民法較好地理順了各種錯綜復雜的利益關(guān)系，鞏固了羅馬帝國政權(quán)，促進了社會穩(wěn)定和帝國境內(nèi)各民族的共同發(fā)展。
（3）整體而言，隨著羅馬社會文明程度的提高，法律逐漸影響到國家和個人生活的各個領(lǐng)域（如：政治上??規(guī)范官吏從政行為；經(jīng)濟上??保護正當商業(yè)利益；社會關(guān)系上??調(diào)節(jié)個人財產(chǎn)關(guān)系），有利于羅馬帝國的長治久安與繁榮進步。
2．對后世的影響（地位：澤被后世）
（1）羅馬法在世界法制史上占有十分重要地位。羅馬帝國滅亡以后，對羅馬法的研究在中世紀（歐洲封建時代）和文藝復興時期兩度掀起熱潮。
（2）羅馬法成為近代資產(chǎn)階級法學的淵源和近代法律的先驅(qū)。
（3）羅馬法中所蘊涵的人人平等、公正至上的法律觀念，具有超越時間、地域與民族的永恒價值。

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十二銅表法：

公元前452?451年，在平民保民官的強烈要求和平民的努力下，古羅馬編訂出十個法表，鐫刻在十塊青銅板上，公布于羅馬廣場。但他主要由貴族編制并為貴族利益服務(wù)，引起平民不滿。公元前450年，又增兩表，這就是著名的《十二銅表法》。

十二銅表法：

（1）背景：
①從羅馬建城到共和國建立之初，羅馬人主要依靠祖輩傳承下來的習慣法來調(diào)整社會關(guān)系。
②貴族壟斷了立法權(quán)并隨意曲解法律以欺壓民眾，廣大平民極力要求制定成文法來保障自身的權(quán)益。
③迫于平民的強大壓力，元老院成立立法委員會，于公元前449年頒布了《十二銅表法》（羅馬第一部成文法，是羅馬人最早的習慣法匯編）。
（2）內(nèi)容及特點：
①內(nèi)容：涉及法律訴訟的程序、債務(wù)、家庭關(guān)系、財產(chǎn)繼承、宗教以及犯罪和刑罰等方面。
②特點：它是以往羅馬習慣法的匯編，其中摻雜著原始、落后的古老習俗，保留了某些維護貴族特權(quán)的不合理法規(guī)。
（3）評價：
①作為羅馬第一部有章可循的成文法，它限制了貴族的專橫，在一定程度上保護了平民的利益。
②《十二銅表法》是羅馬成文法發(fā)展史的起點。

從習慣法到成文法：

1、習慣法：
時間：公元前509年至公元前5世紀中期；
局限：有很大的伸縮性和不確定性，貴族隨意解釋法律，保護自己利益，損害平民利益
早期貴族壟斷著立法和司法大權(quán)。當時羅馬只有習慣法，法律與習慣之間沒有明顯界限。
2、成文法的誕生：
時間：公元前5世紀中期
原因：由于平民反對貴族的斗爭
標志：《十二銅表法》的頒布
特點：內(nèi)容廣泛，條文明晰
作用與意義：
①這是羅馬歷史上的第一部成文法典，是羅馬法的淵源，也是羅馬的基本法
②在一定程度上限制了貴族的特權(quán)，保護了平民的利益，有利于緩和階級矛盾
局限：保留了一些野蠻的習慣法

公民法：

羅馬共和國時期，羅馬法用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，適用范圍主要限于羅馬公民，所以被稱為公民法。在公民法下，羅馬公民受到法律保護，并享有法律賦予的權(quán)利。

羅馬與羅馬法的來歷：

1、羅馬是古希臘文明的正統(tǒng)繼承者和西方古典文明新的開拓者。羅馬崛起于亞平寧半島的臺伯河畔，以蕞爾小邦征服意大利，最后建立了雄霸歐亞非三洲的大帝國。
2、羅馬人以靈活務(wù)實的態(tài)度逐步摸索出一整套治理國家的經(jīng)驗，制定出古代世界最為系統(tǒng)完備的法律體系，為豐富和發(fā)展西方古代政治文明做出了獨特的貢獻。

相關(guān)高中歷史知識點：羅馬法的發(fā)展與完善

羅馬法：

羅馬法是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備的法律體系。羅馬法堅持兩大準則：保護私有財產(chǎn)；提倡法律面前公民人人平等。

萬民法產(chǎn)生的背景：

①公元前3世紀早期，羅馬征服并統(tǒng)一了意大利半島，然后向地中海地區(qū)擴張。
②羅馬帝國建立至1世紀后期，羅馬帝國已經(jīng)建立三十多個海外行省，控制歐、亞、非三大洲的廣闊疆域，統(tǒng)治了許多不同的民族。
③在征服過程中，不同民族之間的矛盾顯現(xiàn)出來。僅適用于羅馬內(nèi)部的公民法己無法應(yīng)對這些新變化。

萬民法的誕生：

①羅馬帝國的皇帝高度重視法律的制定，把法政大權(quán)掌握在自己手里。
②法學家也積極立法，進行法律解釋，以充實羅馬法律。
③為鞏固統(tǒng)治，帝國對上層階級大量授予公民權(quán)，對無羅馬公民權(quán)的外邦人給以適當?shù)乃痉ūＵ稀?BR>④3世紀，帝國境內(nèi)自由民內(nèi)部公民與非公民的區(qū)別不復存在，萬民法成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律。（公民法與萬民法的區(qū)別：使用范圍不同）
⑤6世紀，東羅馬帝國皇帝查士丁尼組織法學家，把歷代的羅馬法加以以系統(tǒng)化和法典化，匯編成《民法大全》，羅馬法體系最終完成。

對羅馬法的整體和構(gòu)成部分的認識：

（1）羅馬法是一系列法律的總稱，而不是某一部法律的名稱。
（2）《十二銅表法》的制定，標志著羅馬成文法的誕生；《查士丁尼民法大全》標志著羅馬法體系的最終完成。
（3）萬民法與公民法的關(guān)系是相互補充的，而不是相互對立的。

羅馬法的本質(zhì)及影響：

（1）羅馬法的實質(zhì)：維護羅馬統(tǒng)治者的利益，保護除奴隸以外的自由民的權(quán)利，是奴隸制的法制體系。恩格斯說：“羅馬法是第一個世界性的法律”，是“充分預(yù)料到現(xiàn)代私有制的法律”。
（2）世界性的法律影響：近代歐洲都以羅馬法為基礎(chǔ)，制定了本國的法律制度，如《德國民法典》、《拿破侖法典》等都以羅馬法為法律藍本。現(xiàn)在世上許多國家的陪審制度、律師制度、訴訟原則都淵源于羅馬法。世上公認的法學理論、法制民主原則也均發(fā)端于羅馬法�！胺�律面前人人平等”的原則也成了法治建設(shè)永恒的價值觀了。

羅馬公民法特點：

①對象上，專門適用于羅馬公民。
②程序上，注重形式，程序繁瑣，缺乏靈活與變通。
③內(nèi)容上，側(cè)重于國家事務(wù)和法律程序等方面，涉及個人財產(chǎn)關(guān)系等問題的私法規(guī)范不夠完善。（公民法：適用羅馬公民；呆板；側(cè)重公法）

羅馬萬民法特點：

①對象上，適用于羅馬境內(nèi)各族人民即羅馬人和外邦人。
②程序上，簡潔靈活且實用有效，側(cè)重私法。
③內(nèi)容上，注重調(diào)解貿(mào)易及財產(chǎn)等經(jīng)濟和民事糾紛。
④核心：私有財產(chǎn)神圣不可侵犯。

羅馬法三個構(gòu)成部分的關(guān)系：

羅馬法在其發(fā)展史上達到鼎盛階段是在元首制時期，主要體現(xiàn)在公民法、萬民法和自然法的確立。
公民法基本上是羅馬及其公民的法律。
萬民法是對公民法的補充，因為它對帝國的外來居民特別適用。
羅馬法最重要的分支是自然法，它不是司法實踐的產(chǎn)物，而是哲學的產(chǎn)物；自然法概念的發(fā)展，標志著羅馬法律的成熟。

法律	時間	背景	適用范圍	評價
《十二銅表法》	公元前5世紀中期	習慣法不能維護平民利益	羅馬各個階層羅	馬第一部成文法，限制了貴族的專橫，打破了他們對法律知識的壟斷，一定程度上保護了平民利益。該法是羅馬成文法發(fā)展史的起點。
公民法	公元前509年?公元前3世紀中葉	羅馬共和國建立，需要調(diào)節(jié)公民之間的利益關(guān)系。	羅馬公民	羅馬公民受到法律的保護，并享受法律賦予的權(quán)利。
萬民法	3世紀	在羅馬帝國形成過程中，各種新的社會矛盾凸顯	帝國統(tǒng)治下的一切自由民	有效地調(diào)節(jié)了羅馬社會發(fā)展中的新矛盾，有利于帝國的發(fā)展和長治久安。
民法大全	公元6世紀			它是歷代羅馬法系統(tǒng)化和法典化，標志著羅馬法體系最終形成。

羅馬法的演變發(fā)展過程：

①從習慣法到成文法：公元前5世紀中期，由貴族組成的十人委員會制定的法律，鐫刻于十二塊銅表上，稱為《十二銅表法》，它標志著羅馬成文法的誕生，在一定程度上限制了貴族特權(quán)，保護了平民利益。
②從公民法到萬民法。公元前3世紀中期之前，羅馬法律的適用范圍僅限于羅馬公民，用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，被成為公民法。它具有明顯的狹隘性。隨著羅馬的對外擴張，演變成為適應(yīng)于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，稱為“萬民法”。
③從零散到形成完整體系，查士丁尼一世在位時，成立專門的委員會編纂羅馬法，形成了法律匯編，統(tǒng)稱《民法大全》。它標志著羅馬法體系的最終完成。

羅馬法影響：

（1）對羅馬的影響：
①積極方面
政治上：維護皇帝和元老院的權(quán)力，實際上是維護奴隸制度，理論上承認公民的平等權(quán)利，鞏固帝國的統(tǒng)治基礎(chǔ)；
經(jīng)濟上：保護私有財產(chǎn)；對各種契約均有較詳細的規(guī)定，穩(wěn)固了帝國的經(jīng)濟基礎(chǔ)。
②局限性
羅馬法是維護統(tǒng)治階級利益的工具。奴隸被當作私人的財產(chǎn)，沒有任何權(quán)利，不能體現(xiàn)真正的“法律面前人人平等”，與現(xiàn)代的法制有明顯的不同，不可避免地帶有階級和時代的局限性。保護奴隸制度，維護奴隸主對奴隸的剝削和壓迫；婦女權(quán)利受限。
（2）對世界的影響：
①為近代新興資產(chǎn)階級的民權(quán)理論提供了思想淵源，為資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建勢力提供了理論武器。
②為資本主義經(jīng)濟的發(fā)展和鞏固提供了現(xiàn)成的法律形式。
③為近代歐洲大陸國家立法提供了范本。

羅馬法影響深遠的原因：

①統(tǒng)治范圍廣，傳播遠
②比較完善，系統(tǒng)性，邏輯性強，法理精深
③有一些人類共同準則
④商品經(jīng)濟的發(fā)展，使之不斷修正
⑤其發(fā)達是羅馬統(tǒng)治者尊重法學，尊重法學家的結(jié)果

羅馬法的形成概況：

相關(guān)高中歷史知識點：漢謨拉比法典

漢謨拉比法典：

《漢謨拉比法典》是古巴比倫國王漢謨拉比（約公元前1792一前1750年在位）頒布的法律匯編，是最具代表性的楔形文字法典，也是迄今世界上最早的一部完整保存下來的成文法典（其實早在它260多年前亞伯拉罕已經(jīng)有法律意識）。《漢謨拉比法典》原文刻在一段高2.25米，上周長1.65米，底部周長1.90米的黑色玄武巖石柱上，故又名“石柱法”。石柱上端是漢謨拉比王站在太陽和正義之神沙馬什面前接受象征王權(quán)的權(quán)標的浮雕，以象征君權(quán)神授；下端是用阿卡德楔形文字刻寫的法典銘文，共3500行、282條，現(xiàn)存于巴黎盧浮宮博物館亞洲展覽館。

《漢謨拉比法典》特點：

1、法典貫徹了“權(quán)力主義”，這一特點集中體現(xiàn)為：
（1）維護漢穆拉比王的專制統(tǒng)治，法典集國家一切大權(quán)于國王一身，宣揚君權(quán)神授、君權(quán)至上思想，充分體現(xiàn)出法典堅決維護君主專制統(tǒng)治的最高立法目的。
（2）確立奴隸主階級對奴隸的絕對統(tǒng)治權(quán)和支配權(quán)，嚴格保護奴隸主階級的人身和財產(chǎn)。
2、法典體現(xiàn)了團體本位思想，主要表現(xiàn)為：
（1）法典賦予公民權(quán)利時，強調(diào)以對國家和公社履行義務(wù)為前提。
（2）個人權(quán)利義務(wù)與公社團體成員資格相聯(lián)系。個人為公社內(nèi)發(fā)生的案件承擔責任，被視為公社成員的法定義務(wù)，個人如果和公社斷絕關(guān)系，則會導致一系列權(quán)利的喪失。
3、諸法合體，民刑不分，比較典型地代表了早期東方法的特征�！稘h謨拉比法典》體現(xiàn)了刑法的殘忍，以及人與人之間的不平等，同現(xiàn)代法律所弘揚的人道主義精神、平等精神是不同的。但《漢謨拉比法典》對后來西亞各國的立法產(chǎn)生了重要影響，是研究古巴比倫社會的重要文獻。

漢謨拉比法典組成：

《漢謨拉比法典》由序言、正文和結(jié)語三部分組成，序言和結(jié)語約占全部篇幅的五分之一，語言豐富，詞藻華麗，充滿神化、美化漢謨拉比的言辭，是一篇對國王的贊美詩。正文包括282條法律，對刑事、民事、貿(mào)易、婚姻、繼承、審判等制度都作了詳細的規(guī)定。

漢謨拉比法典作用以及意義：

總體說來，《漢謨拉比法典》維護了奴隸主階級的統(tǒng)治地位，保護統(tǒng)治階級的利益，確定了私有制，此外還保留了同態(tài)復仇原則和神明裁判的習慣。作為流傳至今的楔形文字法中最為完整的一部法典，較為系統(tǒng)的繼承了兩河流域原有的法律精華，不僅被后起的古代西亞國家如赫梯、亞述、新巴比倫等繼續(xù)適用，而且還通過希伯來法對西方法律文化產(chǎn)生了一定的影響，是研究古巴比倫社會的重要文獻。

漢謨拉比法典歷史地位：

《漢謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存的古代第一部比較完備的成文法典，在世界法制史上占有重要地位。是了解和研究古巴比倫王國歷史的第一手文獻。較為完整的繼承了兩河流域原有的法律精華，使其發(fā)展到完善地步。它公開確認奴隸主階級的統(tǒng)治地位，嚴格保護奴隸主階級的利益，并對各種法律關(guān)系作了比較全面的規(guī)定，特別是有關(guān)債權(quán)、契約、侵權(quán)行為、家庭以及刑法等方面的規(guī)定所確立的一些原則：如關(guān)于盜竊他人財產(chǎn)必須受懲罰，損毀他人財產(chǎn)要進行賠償?shù)姆�律原則以及誣告和偽證反坐的刑罰原則，法官枉法重處的原則等，均對后世立法具有重大影響�！稘h謨拉比法典》不僅被后起的古代西亞國家如赫梯、亞述、新巴比倫等國家繼續(xù)適用，而且還通過希伯來法對西方法律文化產(chǎn)生一定的影響，中世紀天主教教會法中的某些立法思想和原則便淵源于該法典。

相關(guān)高中歷史知識點：斯多亞學派的“人生而平等”

斯多亞學派的思想主張：

1、自然法思想??邏各斯
斯多亞學派認為：邏各斯是貫穿萬物的永存不朽的理性，是自然的普遍規(guī)律和法則，也是衡量萬物的尺度和最高準則，它貫穿于一切事物中。這個形而上的概念著實難以讓人理解，無形、無色、無味，因此有人說西方之邏各斯如中國之道也。道可道，非常道；邏各斯可邏各斯，非常邏各斯！既然邏各斯是自然界萬物的最高準則，人也屬于自然界的一類，那么邏各斯也是人的最高準則，人要遵循邏各斯，遵循自然規(guī)律！人是宇宙的一個組成部分，因此服從、遵循了自然準則、規(guī)律的生活才是最善最美的生活。因此提出“順應(yīng)自然的生活就是至善”。
2、精神自由思想
斯多亞學派不僅關(guān)注人與自然之間的關(guān)系，還關(guān)注人與人之間的關(guān)系，甚至人的本質(zhì)。 邏各斯不是一種外部力量，而是人自身的本性，理性。如果一個人按自己的理性（邏各斯）生活，那么他是自由的人，而為外界利益所驅(qū)使則是不自由的。個人的自由與否不在于外界所賦予的枷鎖，即使一個披著枷鎖的人，只要他按邏各斯生活，那么他是自由的，而即使是一位驕橫的皇帝，他也有可能是個精神的奴隸，是不自由的。也就是說，自由是對待外部情況和自身情欲的一種心態(tài)，惡人無論有多少財富，多大權(quán)力，他也處于受奴役的狀態(tài)；而有德行的人即使一貧如洗，身陷囹圄，也仍是自由人。 斯多亞學派極力推崇人內(nèi)在的精神自由，除了精神之外，其他任何事物都不值得羨慕。
3、人人平等的思想
斯多亞學派注重內(nèi)在精神，這種內(nèi)在精神是上天賦予每一個人的。人人都受邏各斯的支配，因此所有的人，無論出身、種族、財富以及實際地位如何，都具有自然賦予的邏各斯這一點是相同的。因此他們是生而平等的。斯多亞學派的平等的原則也適用于奴隸，他們認為奴隸也是人，也具有其他人一樣的邏各斯。奴隸所奴役的只是肉體，而自由的精神是不可能被奴役的，因此在精神上奴隸與奴隸主都是平等的。 斯多亞學派天賦人權(quán)、人生而平等、精神自由的思想打破了各種身份的偏見，把人看著統(tǒng)一的一類。他們確立了一個新的價值尺度：以人的精神特征和道德水平來衡量人的價值。人的最重要的區(qū)別不在于我們所看得見的社會地位、身份、財富、種族、國際、性別上。這些思想后來直接被基督教所吸收，對后世產(chǎn)生了深遠的影響！

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