以韓愈為鏡 從維熙 ①中國(guó)民俗諺語(yǔ)中說(shuō)：山不在高，有仙則靈；水不在深，有泉?jiǎng)t秀。這兒的山上無(wú)仙，江中亦無(wú)流泉戲水，但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江，卻名貫廣東大地，成為 以韓愈為鏡
從維熙
　�、僦袊�(guó)民俗諺語(yǔ)中說(shuō)：山不在高，有仙則靈；水不在深，有泉?jiǎng)t秀。這兒的山上無(wú)仙，江中亦無(wú)流泉戲水，但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江，卻名貫廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風(fēng)景。何故？只因?yàn)樘拼�文人韓愈被貶官離開(kāi)長(zhǎng)安后，曾在這兒當(dāng)了不足一時(shí)間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本為他姓的山和水，后人將其統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江。筆者應(yīng)邀去潮州一所大學(xué)講演時(shí)，在校園門(mén)前看見(jiàn)學(xué)校的門(mén)楣上，也刻著韓山師范學(xué)院的字樣。一個(gè)唐代的文人，在貶官后的失意之時(shí)，居然用生命寫(xiě)下使江河易色的杰作，不僅在中國(guó)歷史上絕無(wú)僅有，其本身還是一首千古絕唱。因而我在潮州駐足的時(shí)日，留給我的不僅是“前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者”的懷古的詠嘆，還從韓愈的曲線人生經(jīng)歷中，似乎找到一面為文為官之道的明鏡。
　　②昔讀《昌黎先生集》時(shí)，知道韓愈是河南河陽(yáng)縣人，號(hào)昌黎，為唐宋八大家之一，因其詩(shī)文磅
?
雋永而名揚(yáng)天下。此外，史書(shū)記載他還是一位正統(tǒng)儒理學(xué)家。因其一貫以孔孟之道，反對(duì)佛門(mén)道院之玄學(xué)，在唐憲宗十四（公元819
），他擔(dān)任監(jiān)察御史官爵時(shí)，因上書(shū)皇權(quán)阻諫憲宗皇帝興師動(dòng)眾去奉迎一塊佛骨，而被貶官到粵海之邊的潮州刺史的。筆者昔日曾讀過(guò)他在被貶官的路上，馬過(guò)秦嶺時(shí)留下的詩(shī)句。此詩(shī)，是寫(xiě)給前來(lái)為他送行的他侄子的。其字里行間，除了透骨的悲涼之外，還詠嘆地預(yù)言，他的一把老骨將埋葬于他出使的潮州瘴江。記得，我輕時(shí)讀此詩(shī)文時(shí)，心中曾充滿了對(duì)韓愈的同情：韓文公何罪之有？不就是敢于批評(píng)皇帝嗎，一紙諫文就遭發(fā)配潮州之噩運(yùn)，不知他是否真的埋骨于潮州之畔的瘴江？直到此次潮州之行，才讓我對(duì)韓愈有了更深層次的了解：被貶官到潮州的韓愈，不僅沒(méi)有葬骨于粵東的瘴江，說(shuō)起來(lái)似乎是個(gè)神話，他在此為官的時(shí)日，這兒的江河易色，竟然統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓，這對(duì)我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的精神震撼。
　�、劭v觀古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。僅以唐代為例，文人中的李白、白居易、駱賓王、劉長(zhǎng)卿、柳宗元、宋之問(wèn)、張九齡、王昌齡、劉禹錫、元稹……但不同的是，他們?cè)谌松�低谷中的行跡，卻有著千差萬(wàn)別——可以這么說(shuō)，其中幾乎沒(méi)有一個(gè)人的足跡，能與韓愈的生命旅痕媲美。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現(xiàn)得心灰意冷，在自舔傷口中，寫(xiě)出些悲憫自憐的詩(shī)歌；而韓愈與眾不同，盡管他在被貶官的路上，也曾寫(xiě)下“好收吾骨瘴江邊”的自憐詩(shī)章；但到了潮州赴任之后，卻將自身傷痛閑置一邊，把庶民百姓冷暖放在了至高無(wú)上的位置。
　　④筆者沿韓江而行時(shí)，江邊有一座古亭映入眼簾。停車仔細(xì)觀看，見(jiàn)亭內(nèi)有一石碑，碑下壓著一條鱷魚(yú)石雕。當(dāng)?shù)赜讶藶槲医庖烧f(shuō)，這是后人為紀(jì)念韓愈帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉，而建立起的功德亭。韓愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鱷魚(yú)成災(zāi)之時(shí)，當(dāng)時(shí)此地的黎民百姓，因?yàn)槔^承了遠(yuǎn)古的迷信傳說(shuō)，認(rèn)知鱷魚(yú)為水中之神靈；每到鱷魚(yú)成災(zāi)時(shí)，都向江里投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈，以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道，反對(duì)神鬼的玄學(xué)之說(shuō)，便不顧疲勞地日夜游說(shuō)于江水之邊，宣揚(yáng)除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地，其族人把信奉神靈視為靈魂之全部，因而驅(qū)鱷之舉步維艱。但生性執(zhí)著的韓愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，終于獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚(yú)驅(qū)之于海，讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來(lái)；還以驅(qū)鱷為興修水利機(jī)遇，打開(kāi)引水澆灌之門(mén)，給封閉的沿江大地，帶來(lái)五谷豐登的華。因而，后人一直垂念其德政，在江邊立起這個(gè)臨江亭和亭內(nèi)的功德碑。其影響之大穿越了時(shí)空，直到明朝嘉慶間（1537
），禮部右諫沈伯咸，還特意在韓山寫(xiě)下了“功不在禹下”的碑文，以示對(duì)貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。此為韓愈在粵東的肖像之一。
　�、荼M管大唐時(shí)期，還屬于帝王世襲的封建社會(huì)，但在唐律中已有不許“納良為奴”的律條。但當(dāng)時(shí)的粵東嶺南，處于大唐版圖上相對(duì)封閉落后的地區(qū)，韓愈貶官到此地時(shí)，該地盛行販賣人口之惡習(xí)，地方志中留有“其荒阻處，父子相縛為奴”的記載。用白話文解析，就是在饑荒之地，有錢(qián)人家能收貧窮人的全家為奴。韓愈到了潮州之后，以大刀闊斧之氣勢(shì)，更改這地區(qū)的千古陋習(xí)。此舉比驅(qū)鱷更為艱難，因?yàn)轺{魚(yú)是沒(méi)有思想的低級(jí)動(dòng)物；而脖子上頂著腦袋的人，無(wú)論是販奴買方和賣方，都是有思維的活人。韓愈為此付出了比驅(qū)鱷之舉更為艱辛的努力，一掃沉積于粵東的千惡習(xí)。韓愈早有銘言喻世：“業(yè)精于勤荒于嬉。”他就是用這種不知疲憊的執(zhí)著精神，而完成他解放奴隸的壯舉的。據(jù)地方史料記載，韓愈此舉開(kāi)花結(jié)果后，曾有貧苦奴民稱他為粵東嶺南的“韓青天”。筆者翻閱過(guò)始自遠(yuǎn)古的人文資料，一個(gè)仕途敗落的文人，能不顧自我傷痛而把疾苦黎民之痛苦放于其上，并拿出全部精力為其解痛者，華夏大地唯韓文公一人也！這是韓愈被貶官到潮州后的肖像之二。
　�、捱@里必需說(shuō)明的是，這是韓愈在八個(gè)月內(nèi)的政績(jī)。不知是他的時(shí)運(yùn)不濟(jì)？還是唐憲宗余怒未消？也許是二者兼有之故吧，他在潮州為官八個(gè)月之后，又被貶官到袁州當(dāng)“芝麻綠豆官”去了。因而，當(dāng)筆者登上韓山上巍峨的韓公祠時(shí)，不禁百感叢生：天下浪漫文人，多如天上繁星；天下無(wú)文采而縛于理性牢籠中者，更是不計(jì)其數(shù)；但將高度理性和超人文采集于一身者，可謂寥寥無(wú)幾，而韓愈兩者兼?zhèn)�，猶如平地上的高山。以文而論，文史學(xué)家評(píng)說(shuō)他為“唐宋八大家之首”；以理而說(shuō)，他是個(gè)敢作敢為、榮辱不驚、視庶民百姓為父母的清官。該怎么形容才準(zhǔn)確呢，他堪稱中華民族官吏史上的一個(gè)奇人，又是人文星空中的一輪皓月！
　�、吆笕藶榱思o(jì)念他為文為人之德，在韓山綠色環(huán)抱中，為他修建了雄偉的紀(jì)念祠堂。據(jù)知，前國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的胡耀邦，是從不到處隨便題辭的，但他卻在韓愈祠宇的石牌樓上，親筆寫(xiě)下了“韓文公祠”四個(gè)蒼勁有力的大字。沿石階攀登約百余米，即韓文公祠宇中的主殿，韓愈雕像之上懸掛著“百代文宗”的牌匾，兩個(gè)古代侍衛(wèi)模樣的泥塑，站在韓愈兩旁陪伴著他的英魂。沿山而上的
?
廊兩側(cè)，皆為唐代之后官人和文人對(duì)他的評(píng)說(shuō)，始自宋代蘇軾，一直伸延到元、明、清以及民國(guó)時(shí)期。筆者統(tǒng)計(jì)了一下，總共四十塊碑文，碑文以各種書(shū)體刻下對(duì)這位“百代文宗”的盛譽(yù)。至于潮州的本土人士，更是以韓愈曾在此地駐足為榮。與我一同登山的當(dāng)?shù)匚穆?lián)友人對(duì)我說(shuō)：
　�、�“千古中的文人至圣，從長(zhǎng)安被貶到我們這兒來(lái)，成了我們這方水土至高無(wú)上的榮譽(yù)。”
　�、嵛艺f(shuō)：“愿華夏大地的文人，能有韓文公敢言、敢行的文人風(fēng)骨；愿那些文以進(jìn)仕者，都能以韓愈為鏡，照一照自己的形神！”
5
、第①段“前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者”，是化用了唐詩(shī)人陳子昂作品《________
》中的詩(shī)句。(2
分)
6
、第③段將韓愈與同朝代失意遭貶的文人作了比較。韓愈跟他們比，有相同點(diǎn)，更有不同點(diǎn)。
這相同點(diǎn)是________________________________________________
；
不同點(diǎn)是________________________________________________________
。(2
分)
7
、第⑤段引用韓愈的名言“業(yè)精于勤荒于嬉”，是為了強(qiáng)調(diào)_____________________
。(2
分)
8
、對(duì)本文理解和評(píng)價(jià)不合文意的兩項(xiàng)是( )( )(4
分)
A
．韓愈貶官到潮州之后，使那兒的山河統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓，說(shuō)起來(lái)似乎是個(gè)神話。
B
．韓愈驅(qū)鱷，不僅把潮州百姓從迷信中解放出來(lái)，還趁勢(shì)興修水利，造福于民。
C
．韓愈的詩(shī)文和政績(jī)都說(shuō)明他是一個(gè)具有超人文采的浪漫文人。
D
．文章敘述、議論、抒情相結(jié)合，贊美了韓愈為文為官之道。
E
．文章以記游為主線，生動(dòng)地描繪了潮州的名勝古跡和風(fēng)土人情。
F
．文章不拘一格，借事抒懷，引出作者對(duì)歷史人物的看法。
9
、本文的標(biāo)題是“以韓愈為鏡”。從全文看，韓愈“鏡”的作用體現(xiàn)在哪兩個(gè)方面？請(qǐng)作具體說(shuō)明。(5
分)
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
5
、登幽州臺(tái)歌(2
分)
6
、也曾寫(xiě)出悲憫自憐的詩(shī)歌赴任后便將庶民百姓的冷暖放在首位(2
分，各1
分)
7
、韓愈不知疲憊的執(zhí)著精神(2
分) 8
、C E(4
分)
9
、提示：為文為官兩個(gè)方面。 為文的成就。為官的政績(jī)(
注意語(yǔ)言的表述和組織)(5
分)

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