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《以韓愈為鏡 從維熙》閱讀答案
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來源:
逍遙右腦記憶
以韓愈為鏡 從維熙 ①中國民俗
諺語
中說:山不在高,有仙則靈;水不在深,有泉則秀。這兒的山上無仙,江中亦無流泉戲水,但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江,卻名貫廣東大地,成為 以韓愈為鏡
從維熙
①中國民俗諺語中說:山不在高,有仙則靈;水不在深,有泉則秀。這兒的山上無仙,江中亦無流泉戲水,但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江,卻名貫廣東大地,成為大海之濱一道奇異的人文風(fēng)景。何故?只因為唐代文人韓愈被貶官離開長安后,曾在這兒當(dāng)了不足一時間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量,使原本為他姓的山和水,后人將其統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓:山易名為韓山,水易名為韓江。筆者應(yīng)邀去潮州一所大學(xué)講演時,在校園門前看見學(xué)校的門楣上,也刻著韓山師范學(xué)院的字樣。一個唐代的文人,在貶官后的失意之時,居然用生命寫下使江河易色的杰作,不僅在中國
歷史
上絕無僅有,其本身還是一首千古絕唱。因而我在潮州駐足的時日,留給我的不僅是“前無古人后無來者”的懷古的詠嘆,還從韓愈的曲線
人生
經(jīng)歷中,似乎找到一面為文為官之道的明鏡。
、谖糇x《
昌黎
先生集》時,知道韓愈是河南河陽縣人,號昌黎,為唐宋八大家之一,因其詩文磅
?
雋永而名揚天下。此外,史書記載他還是一位正統(tǒng)儒理學(xué)家。因其一貫以孔孟之道,反對佛門道院之玄學(xué),在唐憲宗十四(公元819
),他擔(dān)任監(jiān)察御史官爵時,因上書皇權(quán)阻諫憲宗皇帝興師動眾去奉迎一塊佛骨,而被貶官到粵海之邊的潮州刺史的。筆者昔日曾讀過他在被貶官的路上,馬過秦嶺時留下的
詩句
。此詩,是寫給前來為他送行的他侄子的。其字里行間,除了透骨的悲涼之外,還詠嘆地預(yù)言,他的一把老骨將埋葬于他出使的潮州瘴江。記得,我輕時讀此詩文時,心中曾充滿了對韓愈的同情:韓文公何罪之有?不就是敢于批評皇帝嗎,一紙諫文就遭發(fā)配潮州之噩運,不知他是否真的埋骨于潮州之畔的瘴江?直到此次潮州之行,才讓我對韓愈有了更深層次的了解:被貶官到潮州的韓愈,不僅沒有葬骨于粵東的瘴江,說起來似乎是個神話,他在此為官的時日,這兒的江河易色,竟然統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓,這對我產(chǎn)生了強烈的精神震撼。
③縱觀古代文人,被貶官者多多,凡是直抒其心意的文人,大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。僅以唐代為例,文人中的李白、白居易、駱賓王、劉長卿、柳宗元、宋之問、張九齡、王昌齡、劉禹錫、元稹……但不同的是,他們在人生低谷中的行跡,卻有著千差萬別——可以這么說,其中幾乎沒有一個人的足跡,能與韓愈的生命旅痕媲美。這些文人雅士,大烏紗帽一旦變成小烏紗帽,多表現(xiàn)得心灰意冷,在自舔傷口中,寫出些悲憫自憐的
詩歌
;而韓愈與眾不同,盡管他在被貶官的路上,也曾寫下“好收吾骨瘴江邊”的自憐詩章;但到了潮州赴任之后,卻將自身傷痛閑置一邊,把庶民百姓冷暖放在了至高無上的位置。
、芄P者沿韓江而行時,江邊有一座古亭映入眼簾。停車仔細(xì)觀看,見亭內(nèi)有一石碑,碑下壓著一條鱷魚石雕。當(dāng)?shù)赜讶藶槲医庖烧f,這是后人為紀(jì)念韓愈帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉,而建立起的功德亭。韓愈初到潮州上任之日,正是潮汕江河鱷魚成災(zāi)之時,當(dāng)時此地的黎民百姓,因為繼承了遠(yuǎn)古的迷信傳說,認(rèn)知鱷魚為水中之神靈;每到鱷魚成災(zāi)時,都向江里投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈,以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道,反對神鬼的玄學(xué)之說,便不顧疲勞地日夜游說于江水之邊,宣揚除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地,其族人把信奉神靈視為靈魂之全部,因而驅(qū)鱷之舉步維艱。但生性執(zhí)著的韓愈,一直不改初衷,在其不懈的努力之下,終于獲得了善果,不僅將為害一方的鱷魚驅(qū)之于海,讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來;還以驅(qū)鱷為興修水利機遇,打開引水澆灌之門,給封閉的沿江大地,帶來五谷豐登的華。因而,后人一直垂念其德政,在江邊立起這個臨江亭和亭內(nèi)的功德碑。其影響之大穿越了時空,直到明朝嘉慶間(1537
),禮部右諫沈伯咸,還特意在韓山寫下了“功不在禹下”的碑文,以示對貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。此為韓愈在粵東的肖像之一。
⑤盡管大唐時期,還屬于帝王世襲的封建社會,但在唐律中已有不許“納良為奴”的律條。但當(dāng)時的粵東嶺南,處于大唐版圖上相對封閉落后的地區(qū),韓愈貶官到此地時,該地盛行販賣人口之惡習(xí),地方志中留有“其荒阻處,父子相縛為奴”的記載。用白話文解析,就是在饑荒之地,有錢人家能收貧窮人的全家為奴。韓愈到了潮州之后,以大刀闊斧之氣勢,更改這地區(qū)的千古陋習(xí)。此舉比驅(qū)鱷更為艱難,因為鱷魚是沒有思想的低級動物;而脖子上頂著腦袋的人,無論是販奴買方和賣方,都是有思維的活人。韓愈為此付出了比驅(qū)鱷之舉更為艱辛的努力,一掃沉積于粵東的千惡習(xí)。韓愈早有銘言喻世:“業(yè)精于勤荒于嬉。”他就是用這種不知疲憊的執(zhí)著精神,而完成他解放奴隸的壯舉的。據(jù)地方史料記載,韓愈此舉開花結(jié)果后,曾有貧苦奴民稱他為粵東嶺南的“韓青天”。筆者翻閱過始自遠(yuǎn)古的人文資料,一個仕途敗落的文人,能不顧自我傷痛而把疾苦黎民之痛苦放于其上,并拿出全部精力為其解痛者,華夏大地唯韓文公一人也!這是韓愈被貶官到潮州后的肖像之二。
、捱@里必需說明的是,這是韓愈在八個月內(nèi)的政績。不知是他的時運不濟?還是唐憲宗余怒未消?也許是二者兼有之故吧,他在潮州為官八個月之后,又被貶官到袁州當(dāng)“芝麻綠豆官”去了。因而,當(dāng)筆者登上韓山上巍峨的韓公祠時,不禁百感叢生:天下浪漫文人,多如天上繁星;天下無文采而縛于理性牢籠中者,更是不計其數(shù);但將高度理性和超人文采集于一身者,可謂寥寥無幾,而韓愈兩者兼?zhèn),猶如平地上的高山。以文而論,文史學(xué)家評說他為“唐宋八大家之首”;以理而說,他是個敢作敢為、榮辱不驚、視庶民百姓為父母的清官。該怎么形容才準(zhǔn)確呢,他堪稱中華民族官吏史上的一個奇人,又是人文星空中的一輪皓月!
、吆笕藶榱思o(jì)念他為文為人之德,在韓山綠色環(huán)抱中,為他修建了雄偉的紀(jì)念祠堂。據(jù)知,前國家領(lǐng)導(dǎo)人的胡耀邦,是從不到處隨便題辭的,但他卻在韓愈祠宇的石牌樓上,親筆寫下了“韓文公祠”四個蒼勁有力的大字。沿石階攀登約百余米,即韓文公祠宇中的主殿,韓愈雕像之上懸掛著“百代文宗”的牌匾,兩個古代侍衛(wèi)模樣的泥塑,站在韓愈兩旁陪伴著他的英魂。沿山而上的
?
廊兩側(cè),皆為唐代之后官人和文人對他的評說,始自宋代蘇軾,一直伸延到元、明、清以及民國時期。筆者統(tǒng)計了一下,總共四十塊碑文,碑文以各種書體刻下對這位“百代文宗”的盛譽。至于潮州的本土人士,更是以韓愈曾在此地駐足為榮。與我一同登山的當(dāng)?shù)匚穆?lián)友人對我說:
、“千古中的文人至圣,從長安被貶到我們這兒來,成了我們這方水土至高無上的榮譽。”
、嵛艺f:“愿華夏大地的文人,能有韓文公敢言、敢行的文人風(fēng)骨;愿那些文以進仕者,都能以韓愈為鏡,照一照自己的形神!”
5
、第①段“前無古人后無來者”,是化用了唐
詩人
陳子昂作品《________
》中的詩句。(2
分)
6
、第③段將韓愈與同朝代失意遭貶的文人作了比較。韓愈跟他們比,有相同點,更有不同點。
這相同點是________________________________________________
;
不同點是________________________________________________________
。(2
分)
7
、第⑤段引用韓愈的名言“業(yè)精于勤荒于嬉”,是為了強調(diào)_____________________
。(2
分)
8
、對本文理解和評價不合文意的兩項是( )( )(4
分)
A
.韓愈貶官到潮州之后,使那兒的山河統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓,說起來似乎是個神話。
B
.韓愈驅(qū)鱷,不僅把潮州百姓從迷信中解放出來,還趁勢興修水利,造福于民。
C
.韓愈的詩文和政績都說明他是一個具有超人文采的浪漫文人。
D
.文章敘述、議論、抒情相結(jié)合,贊美了韓愈為文為官之道。
E
.文章以記游為主線,生動地描繪了潮州的名勝古跡和風(fēng)土人情。
F
.文章不拘一格,借事抒懷,引出作者對歷史人物的看法。
9
、本文的標(biāo)題是“以韓愈為鏡”。從全文看,韓愈“鏡”的作用體現(xiàn)在哪兩個方面?請作具體說明。(5
分)
參考答案:中
小學(xué)作文
閱讀答案
網(wǎng)整理
5
、登幽州臺歌(2
分)
6
、也曾寫出悲憫自憐的詩歌赴任后便將庶民百姓的冷暖放在首位(2
分,各1
分)
7
、韓愈不知疲憊的執(zhí)著精神(2
分) 8
、C E(4
分)
9
、提示:為文為官兩個方面。 為文的成就。為官的政績(
注意語言的表述和組織)(5
分)
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