惜別櫻桃園 童道明 為了挽救一座即將拍賣的櫻桃園，女主人從巴黎回到俄羅斯故鄉(xiāng)。一個商人建議她把櫻桃園改造成別墅出租，女主人不聽。櫻桃園易主，新的主人正是那個提建議的 惜別櫻桃園
童道明
為了挽救一座即將拍賣的櫻桃園，女主人從巴黎回到俄羅斯故鄉(xiāng)。一個商人建議她把櫻桃園改造成別墅出租，女主人不聽。櫻桃園易主，新的主人正是那個提建議的商人。櫻桃園原先的女主人落下了幾滴眼淚，走了。落幕前，觀眾聽到“從遠處隱隱傳來的砍伐樹木的斧聲”……這就是契訶夫的《櫻桃園》。
從《櫻桃園》這部戲可以生發(fā)出種種不同的題旨來。在貴族階級行將入木的 20
世紀初，由此可以反思到“貴族階級的沒落”；在階級斗爭如火如荼的十月革命后，由此可以導引出“階級斗爭的火花”；而在階級觀點逐漸讓位給人類意識的上世紀中后葉，則有越來越多的人從“櫻桃園的消失”中，發(fā)現(xiàn)了“人類的困惑”。

“困惑”在哪？美麗的“櫻桃園”終究敵不過實用的“別墅樓”，幾幢有物質經濟效益的別墅樓的出現(xiàn)，要伴隨一座有精神家園意味的櫻桃園的毀滅。“困惑”在趨新與懷舊的兩難選擇， “困惑”在情感與理智的永恒沖突，“困惑”在按歷史法則注定要讓位給“別墅樓”的“櫻桃園”畢竟也值得幾分眷戀，“困惑”在讓人聽了心顫的“砍伐樹木的斧聲”，同時還可以聽作“時代前進的腳步聲”……
《櫻桃園》里包裹的那顆俄羅斯困惑的靈魂，像是升騰到了天空，它的呼喚在各種膚色的人的心靈中激起了共鳴。其中自然也包括我們黑頭發(fā)黃皮膚的龍的傳人。
五十代末，旅歐華人作家凌叔華重游日本京都銀閣寺，發(fā)現(xiàn)“當池上那樹斜臥的粉色山茶不見了，猩紅的天竹也不在水邊照影了，清脆的鳥聲也聽不到了。”而在寺廟山門旁邊 “卻多了一個賣票窗口了”。告別已經成為營業(yè)性旅游點的銀閣寺，凌叔華女士在她的散文《重游日本》里寫下了自己的“心靈困惑”：“我惘惘的走出了廟門，大有契訶夫的《櫻桃園》女主人的心境。有一天這錦鏡池內會不會填上洋灰，作為公共游泳池呢？我不由得一路問自己。”
有《櫻桃園》女主人心境的，并不非得是女性，也并不非得熟悉契訶夫的劇本。五十代中期，當北京的老牌樓、老城墻在新馬路不斷拓展的同時不斷消失與萎縮的時候，最有契訶夫《櫻桃園》女主人心境的北京市民，我想一定是梁思成先生了。
時代在快速地按著歷史的法則前進，跟著時代前進的我們，不得不與一些舊的但也美麗的事物告別。在這日新月異的世紀之初，我們好像每天都在迎接新的“別墅樓”拔地而起，同時也每天都在目睹“櫻桃園”就地消失。我們好像每天都能隱隱聽到令我們憂喜參半、令我們心潮澎湃、也令我們心靈悵惘的“砍伐樹木的斧聲”。我們無法逆“歷史潮流”，保留一座座注定要消失的“櫻桃園”。但我們可以把消失了的、消失著的、將要消失的“櫻桃園”，保留在我們的記憶里，只要它確確實實值得我們記憶。大到巍峨的北京城墻，小到被曹禺寫進《北京人》的發(fā)出“孜妞妞、孜妞妞”聲響的曾為“北平獨有的單輪小水車”。
謝謝契訶夫。他讓我們知道，哪怕是朦朦朧朧地知道，為什么跨入新世紀門檻的我們，心中會有這種甜蜜與苦澀同在的復雜感受；他啟發(fā)我們進入 21
世紀的人，和復雜的、冷冰冰的電腦打交道的現(xiàn)代人，要懂得多情善感，要懂得在復雜的、熱乎乎的感情世界上倘佯，要懂得惜別“櫻桃園”。
16
．聯(lián)系全文，你是怎樣理解“櫻桃園”的含義的？（4
分）
17.
凌叔華女士在她的散文《重游日本》里所說的“《櫻桃園》女主人的心境”，是指怎樣的心境？（3
分）
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．文章提到的梁思成，為什么也有《櫻桃園》女主人的心境？（4
分）
19
．文章反復提到“砍伐樹木的斧聲”,
有什么作用？（4
分）
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16.
①它指的是契訶夫小說中女主人所擁有的“櫻桃園”。②這里運用比喻的手法，“櫻桃園”是用來比喻那些不斷消失的、具有精神家園意味的事物。（
4
分）
17.
是指因眷戀已有的精神家園的消失而感到傷感的心境。
18.
①說明不管是男人還是女人，白種人還是黃種人，“櫻桃園女主人的心境”是人們普遍存在的心態(tài)。②梁思成是在五十代中期看到北京的老牌樓、老城墻不斷消失與萎縮而產生了這種心態(tài)。
19.
①新事物代替舊事物是歷史的必然。②提醒讀者應正視“櫻桃園”消失。③強化了作者甜蜜與苦澀存在的復雜感受。（意思對即可）

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