送徐無黨南歸序 【宋】歐陽修 草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞漸盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨異于草木鳥獸眾 送徐無黨南歸序
【宋】歐陽修
　　草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞漸盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨異于草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，無所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見于言可也。自詩書史記所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也�？鬃拥茏�，有能政事者矣，有能言語者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？
　　予讀班固藝文志，唐四庫書目，見其所列，自三代秦漢以來，著書之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇，其人不可勝數(shù)；而散亡磨滅，百不一、二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風(fēng)，鳥獸好音之過耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營營，而忽然以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅，夫言之不可恃也。蓋如此。今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也！
東陽徐生，少從予學(xué)為文章，稍稍見稱于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。
（選自《居士集》）
　　
9
．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（

）
　　
A
．逾遠(yuǎn)而彌存也

彌：久長
　　
B
．不見于言可也

言：著作
　　
C
．無異草木榮華之飄風(fēng)

榮華：茂盛
　　
D
．稍稍見稱于人

稱：稱道，贊揚
　　
10
．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（

）
　　
A
．一歸于腐壞漸盡泯滅而已

是鳥也，海運則將徙于南冥
　　
B
．而散亡磨滅

賂秦而力虧，破滅之道也
　　
C
．是三者所以能不朽而存也

師者，所以傳道受業(yè)解惑也
　　
D
．亦因以自警焉

因遺策，南取漢中，西舉巴蜀
　　
11
．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項是（

）
　　
A
．作者感慨于當(dāng)時學(xué)者
“
立言傳世以求不朽
”
的世風(fēng)，強(qiáng)調(diào)了
“
修身為本，精神不朽
”
觀點，具有振聾發(fā)聵的警示作用。
　　
B
．顏回?zé)o甚功可言，竟然受當(dāng)世和后世如此推崇。文章以此為例，有力地說明了君子務(wù)本，修身立德，精神不朽的道理。
　　
C
．文中用
“
草木榮華之飄風(fēng)，鳥獸好音之過耳
”
來比工麗文辭，意在說明立言是不能傳世永存的，盡心于文字是無用的。
　　
D
．文末
“
然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉
”
一句，意味深長，增添了勸誡的力量，更激勵人自省自醒。
　　四、（
24
分）
　　
12
．把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（
10
分）
　�。�
1
）然自當(dāng)時群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。（
3
分）
　　譯：

。
　　（
2
）予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。（
4
分）
　　譯：

。
　�。�
3
）予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。（
3
分）
　　譯：

。
　　
13.
給下面的文言文斷句。（用
“/”
在需標(biāo)點處標(biāo)明）（
3
分）
凡音之起由人心生也人心之動物使之然也感于物而動故形于聲聲相應(yīng)故生變變成方謂之音。

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