閱讀下面的文字，完成 1 ～ 3 題。 ( 每小題 3 分 ) 古人有句老話(huà)叫 前節(jié)后，防火防盜 。然而，近來(lái)不少地方火災(zāi)頻發(fā)，云南香格里拉縣獨(dú)克宗古城一場(chǎng)大火尤其令人觸目驚心。其實(shí) 閱讀下面的文字，完成
1
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題。
(
每小題
3
分
)

古人有句老話(huà)叫“
前節(jié)后，防火防盜”
。然而，近來(lái)不少地方火災(zāi)頻發(fā)，云南香格里拉縣獨(dú)克宗古城一場(chǎng)大火尤其令人觸目驚心。其實(shí)，古人很早已有防火意識(shí)：老話(huà)說(shuō)的“
防火防盜”
即是將防火放在了首位。在防火方面，古人還形成了獨(dú)特的防火文化。

中國(guó)最早的防火理論“
防患于未然”
在古代典籍中多有記載。在“
防患于未然”
思想的基礎(chǔ)上，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家代表人物韓非子提出了“
從小處做起”
的觀點(diǎn)：“
千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之?焚。”
所謂“
?”
，即迸飛的火星，整句的大意是。堤壩再長(zhǎng)，螻蛄螞蟻打的洞能讓其潰決；房子再大，從煙囪裂縫中迸出的火星能將其燒毀。言下之意，防火不能疏忽大意，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)漏洞都要及時(shí)修補(bǔ)。雖然韓非子是借防火的道理喻做人做事的態(tài)度，卻透露出了先秦人對(duì)防火重要性的深刻認(rèn)識(shí)。到了漢代，古人的防火思想已非常成熟，強(qiáng)調(diào)把災(zāi)難消滅在萌芽狀態(tài)，《申鑒·
雜言》記載的“
防為上，救次之，戒為下”
說(shuō)得就是這個(gè)意思。

在建筑上安置“
厭勝”
之物鎮(zhèn)火，就是古代所謂的“
防火厭勝術(shù)”
。也是古代在民俗信仰層面上的具體體現(xiàn)，如今在保留下來(lái)的古建筑上仍能看到。最典型的是北京紫禁城，每一座宮殿上都有防火災(zāi)的厭勝之物。如太和殿上的屋脊兩端各有一個(gè)對(duì)稱(chēng)的龍形物——
古代建筑學(xué)上稱(chēng)“
正吻”
或“
大吻”
，其設(shè)置即是出于鎮(zhèn)火減災(zāi)的設(shè)計(jì)和考慮。設(shè)置厭勝之物是古代大型建筑上必不可少的設(shè)計(jì)，為古代建筑界廣泛采用。

其實(shí)，所謂厭勝之術(shù)畢竟是一種偽術(shù)。安置了正吻的紫禁城，并沒(méi)能禁絕火災(zāi)。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，到1949
前，紫禁城共發(fā)生大小火災(zāi)73
次，其中最重要的建筑太和殿先后被燒過(guò)4
次。

在建筑物上設(shè)置厭勝之物，本質(zhì)上是一種迷信，這種迷信形成了中國(guó)特色的“
防火文化”
，古代十分盛行的“
五行防火術(shù)”
，便是這種文化的重要組成部分，直接體現(xiàn)于“
門(mén)不帶鈞，閣必有水”
，這在皇家建筑防火上表現(xiàn)得更為突出。古人喜歡在門(mén)上懸掛或書(shū)寫(xiě)匾額，以標(biāo)明其名稱(chēng)。所書(shū)匾額中的“
門(mén)”
字，最后一筆往往不帶鈞，如果對(duì)照字典，這寫(xiě)法明顯錯(cuò)了。實(shí)際上，這是古人出于防火的愿望有意寫(xiě)的。古人認(rèn)為 “
門(mén)”
字上的鈞與“
火”
有關(guān)，帶鉤即帶“
火”
，此后皇家建筑上“
門(mén)”
字一律不帶鉤。到了明朝，開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋對(duì)此更深信不疑，還曾因此殺人。

除了“
門(mén)不帶鈞”
，還有“
閣必有水”
，這是基于五行“
水克火”
原理而衍生出的防火文化。浙江最著名的藏書(shū)樓“
天一閣”
得名，就是此理。“
天一”
，是傳說(shuō)中能夠生水的星宿，“
天一生水”
，以求防火。說(shuō)來(lái)也怪，天一閣建好后從未出現(xiàn)火患。實(shí)際上，這不是閣名防火，而是整個(gè)建筑的防火設(shè)計(jì)合理，防火措施到位。乾隆皇帝修建《四庫(kù)全書(shū)》的藏書(shū)樓時(shí)，便仿天一閣的建筑布局建藏書(shū)閣，分別收藏7
部《四庫(kù)全書(shū)》。7
座樓中6
座名字里帶水，分別是文淵閣、文源閣、文津閣、文溯閣、文瀾閣、文匯閣。只有建在鎮(zhèn)江的文宗閣沒(méi)“
水”
，這是因?yàn)槲淖陂w建在金山上，近江，不缺水，不然就“
水漫金山”
了。

無(wú)論“
厭勝防火術(shù)”
還是“
五行防火術(shù)”
，顯然都缺少科學(xué)依據(jù)，但其背后反映的卻是古人強(qiáng)烈的防火意識(shí)。古人雖迷信，但不糊涂，明白杜絕火患要靠制度。所以從商周時(shí)期起，中國(guó)已開(kāi)始了“
依法防火”
。《韓非子·
內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》記載，殷商時(shí)有“
殷王法”
規(guī)定：“
棄灰于公道者斷其手”
。有學(xué)者認(rèn)為這是中國(guó)最早的防火法規(guī)條款。
(
選自《北京晚報(bào)》，有刪節(jié))
1
．下列關(guān)于“
厭勝”
的表述，正確的一項(xiàng)是(3
分) ( )
A
．太和殿上的屋脊兩端各有一個(gè)對(duì)稱(chēng)的龍形物——
古代建筑學(xué)上稱(chēng)“
正吻”
或“
大吻”
，其設(shè)置即是出于鎮(zhèn)火減災(zāi)的設(shè)計(jì)和考慮。在一定程度上可以防止火災(zāi)的發(fā)生。
B
．《申鑒·
雜言》記載“
防為上，救次之，戒為下”
。厭勝之術(shù)恰恰是古人在“
戒”
上的具體表現(xiàn)。
C
．厭勝之術(shù)是偽術(shù)，本質(zhì)上是一種迷信，雖缺少科學(xué)依據(jù)，但其背后反映的卻是古人強(qiáng)烈的防火意識(shí)。
D
．“
門(mén)不帶鉤，閣必有水”
是古代十分盛行的“
五行防火術(shù)”
的具體體現(xiàn)，朱元璋更深信不疑，曾因此殺人。
2
．下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是(3
分) ( )
A
．老話(huà)說(shuō)“
前節(jié)后，防火防盜”
，古人將“
防火”
放置首位，說(shuō)明古人很早的時(shí)候?qū)Ψ阑鸬闹匾�性已�?jīng)有了深刻的認(rèn)識(shí)了。
B.
韓非子“
千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之?焚。”
從中可以看出對(duì)防火的重要態(tài)度就是“
防患于未然”
。
C
．被學(xué)界認(rèn)為記載于《韓非子·
內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》殷商時(shí)“
殷王法”
上的規(guī)定：“
棄灰于公道者斷其手”
是中國(guó)最早的防火法規(guī)條款。
D
．“
防患于未然”
是中國(guó)最早的防火理論。到了漢代，古人的防火思想已非常成熟了，更強(qiáng)調(diào)在萌芽狀態(tài)中消滅災(zāi)難。
3
．下列對(duì)文章內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是(3
分) ( )
A
．云南香格里拉縣獨(dú)克宗古城一場(chǎng)大火暴露出現(xiàn)代人防火意識(shí)的淡薄，在這方面，古人做得比現(xiàn)代人好。
B
．厭勝之物鎮(zhèn)火、“
門(mén)不帶鉤”“
閣必有水”
等做法也不是完全沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，“
閣必有水”
依據(jù)的就是“
水火相克”
的原理。
C
．從放置《四庫(kù)全書(shū)》的7
座藏書(shū)樓的命名里，我們充分感受到了其中蘊(yùn)含著的防火文化，寄予了古人美好的愿望，好的閣名利于防火。
D
．文章揭示了古人在防火一事上的清醒認(rèn)識(shí)：“
防患于未然”
才是上上策，“
戒”
卻是“
防”
的可靠保證，必須制度化，在這點(diǎn)上，古人也做到了。
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